三地唯一寶炬，天人最勝導師，一切善說根源，佛薄伽梵，盡其所有隨順機宜一切善說，其最勝、最妙、最尊者，厥為勝集密經三界至寶。諸具善根補特伽羅，依止彼教趣大菩提之道次第，即是此中所說之法。

弘一律師為近代南山律中興之祖，一生持律嚴謹，對弘揚律學貢獻巨大。筆者曾發心學習戒律，讀過一些弘一律師的著作，從中獲益匪淺。為使教界同仁和信眾瞭解他對律典探究及行持方面的事蹟，特撰寫此文，以申景仰之情。

佛教僧團是由個體的出家人組成，有健康的個體，才能組成清淨的僧團。因此，道風建設首先應該從僧伽的個人修學抓起。　　 僧眾素質的高低，主要取決於兩大因素：一是發心出家的居士是否具備相應素質，二是出家後能否得到相應教育，這就需要從以下三方面著手。

以往，學人往往把戒律孤立起來修學，甚至將戒律當做一切，只見戒律而不見佛法，使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實上，戒律只是佛法修學體系的一個基礎，必須將其放在整個修學體系中去理解，才能更好地學戒、持戒。在此，我想從佛法修學體系的五大要素，來談談如何修學戒律。

佛了了知何者為假名菩薩，何者為實義菩薩。然菩薩以何法能自知為假為實，為行菩薩道者所要知之事，故有斯問。

古人裴休宰相，曾經著作《圓覺經疏》之序文，其大略曰：「凡是有血氣之類者必定有知，凡是有知者必定同一體性。即是所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然獨存者也。」以此道理來觀之，則知道蜎飛蠕動的至微細之動物，以及彼有巨大身體的獅子大象和巴蛇之類，與十方諸佛之圓覺妙心，其虛寂圓徹靈性感通，皆是同一個真實清淨之體，怎麼可以分別其優劣高下呢？

集量論云：「現量義、比量，信、稱於自依。」（現量相違等五種相違。自教自語合為一類，名信解相違，如上已說。）現量違害容易瞭解，陳那論師雖未廣說，然此亦有所當說者。問：何者當說？曰：說義言有所為義，以聲於耳識無總別二相而顯現，為令瞭解彼義故。

問：若於外所量，自證為果者，則應能取相為量。曰：以於現義為所量，了知識自體為果時，能取相非是量，以爾時即此現義之行相，是能量故。

問：若新生不欺誑量之相，其量差別有幾耶？曰：現、比二量決定，以有自、共二種所量決定故。以自相為所現境之量，必是現量。以共相為所現境之量，必是比量故。

問：若不欺智是量相者，則不遍比量，以比量不以自相為所取境故。曰：如通達具煙山上有火之比量，是不欺誑，以是通達安住能燒煮作用之覺故。