本文在辨析三性的基礎上，從三性、三無性的角度，分析、論述了唯識學的空有思想，並進一步論證了“非空非有”的唯識中道義。同時本文還將唯識的空有中道與般若中觀思想進行了簡要的比較分析，認為：在究竟本質上，唯識與中觀是完全相通的，但在具體論述的方式、方法卻並不相同，對某些問題存在一定的分歧。

狄瑾遜（Emily Dickinson，1830～1886）是美國超越主義女詩人。她的超越主義是以神秘宗教經驗為基礎的，所謂神秘宗教經驗是一個人經過外在我潛入心內的內在我尋覓自己的心靈與神溝通，甚至成為神的一部份的心靈之旅。

《輞川詩》的輯成與輞川別業的環境，在歷史上已極明確，但詩的精解及別業的旨義卻乏人深論。筆者以為輞川詩的美感來源及輞川別業營構的目的都與佛教有極深的關係。

中國的禪宗，雖然由達摩祖師從印度傳入了「藉教悟宗」、「凡聖等一」、「更不隨於文教」的楞伽宗旨。但是，從唐朝淨覺所見的此宗傳承，自求那跋陀羅三藏，經菩提達摩、慧可、粲禪師、道信、弘忍、神秀等一共七位，撰成傳承系譜集一卷，名為《楞伽師資記》。乃是禪宗史上所謂北宗禪的漸修漸悟法門，還不是後世中國禪宗的風格。

本文欲以《大智度論》的淨土思想進行較次第、推論、歸納，探尋出淨土思想與般若思想的內在聯繫。

中國禪宗是印度佛教漢地化的典型。它在東土演化的歷史，有過汲納揚棄，曲折變遷，方由涓涓細流發展成為浩浩湯湯。其中“東山法門”的開創，就是一個轉捩點，一個里程碑，標誌禪宗自此真正意義的成立。

 做每一件事情，都是從發心開始的。學佛的要領，也在於如何用心。所謂修行，固然是對行為的修正，但關鍵還必須善用其心。所有的修行方法，歸根結底是用來幫助我們調整心行。如果不善於用心，即使遍學三藏、廣修道場、接引無量眾生學佛，也無法使我們抵達解脫之道，甚至可以說，和成就佛道了不相干。

　佛陀一代時教，三藏十二部典籍，可謂浩如煙海、博大精深，往往讓學佛者望而生畏，不知從何下手。不過，有一點可以肯定的是，千經萬論，說來說去，無非是要我們認清和解決一個基本而核心的問題――"苦"。

 “儒佛會通”的觀念，當然不是圓瑛法師的發明。佛教傳入中國之初，為爭取生存和發展的空間，即有種種比附的說辭。而歷代高僧出家前，不少都曾受過儒家教育的薰陶，援儒入佛、以儒說佛、借儒弘佛可以說是他們的拿手好戲。

現在，修行淨土法門求生西方的行者非常多，但求生西方一心不亂是關鍵。本文試圖通過歷史的回顧，力求弄清“一心不亂”的意義與內涵、期限與時間及其與散心念佛的關係等問題，從而為淨業修行者提供借鑒，增添往生的希望與把握。