妙法蓮華經分為七卷，共有二十八品。前十四品（序品第一至安樂行品第十四）是說一乘之因。後十四品（從地涌出品第十五至普賢菩薩勸發品第二十八）是說一乘之果。也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠；都是說最上乘法。

何謂勸持？勸是勸說；持是奉持。即是你能用種種言語來勸說他人，歡喜讀誦這部妙法蓮華經，或者歡喜奉持這部妙法建華經，那麼，一定會有不可思議的功德。如果不信的話，不妨試試看！一讀此經，覺得妙不可言。想不讀誦，也不能停止了。因此，天天讀誦此經，天天奉持此經，有無量的功德。

在楞嚴經上說：「見猶離見，見不能及。」見也要離開這個見，為什麼你看不見呢？因為見是沒有的嘛！若按照這個道理來講，你看見的東西，也是不存在的。有人說：「這個道理，我不相信。」

當爾之時，阿難和羅侯羅兩位尊者就生出了一個念頭。他們在大眾中說：「我們常常會自我思惟，假使我們也能得到釋迦牟尼佛世尊給我們授記，那不是很快樂嗎？」

首先，我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的，故名為化城，是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生，故此說二乘人的方便法門，都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。

藥是醫病之藥，草是草木，也喻俗世的眾生。如病，如來教法是藥，觀機說教，對症下藥。要機教相應，藥病無差。所以佛陀在這一品以藥草作為比喻，醫治眾生身心二病。

這一品是第三品，叫「譬喻品」，譬喻即詩經上說的「比」體。詩經上有「賦」、「比」、「興」體；譬喻即「比」體。因道理深奧，入難以明白，故舉出一個比喻，使人容易明白。

修行用功，參禪打坐、唸佛、誦經，無論用任何功都要專一。專一修行到內無六根，外無六塵的程度。內也沒有六根的境界，外面六塵也空了；內無身心，外無世界，永脫根塵。這時候，既無人相，更無我相，無眾生相也無壽者相。沒有過去心、現在心，也沒有未來心，三心了不可得，且四相也空了。這時候就得到一點妙法的滋味。但是還沒有確實、真正的知道這個滋味，這時候就叫相似即佛。

　在中國禪宗史上，溈仰宗是創立得最早的一個禪門宗派，同時也是消亡得最早的一個宗派。因此，我們對溈仰宗禪作一些有意義的歷史考察，這對於總結禪宗發展的歷史教訓，為現代的叢林得建設提供某些有價值的借鑒，自然會是有益的。為此，我們權且對溈仰禪作一番粗淺的探索，以就正於有道。

阿底峽，為孟加拉地區一小國的王子，自幼廣習婆羅門吠陀經典及佛教五明，曾追隨當世著名學者那洛巴、香底巴、勝敵、羅怙羅笈多等而精通顯密各種論典法要，對聲明尤其擅長，曾在寺中代師與外道辯論，以聲明問題折服對方。二十九歲出家，三十一歲更出海至金洲法稱處廣習論典，尤其是習得多種發菩提心的共不共教授。