古人說：“世上好話佛說盡，天下名山僧占多。”中土佛教一直以來，就與名山勝景聯繫在一起，人們往往把綠蔭環繞、清淨莊嚴的寺院當作人間一方淨土。佛教自古以來就有親近自然、注重生態的優良傳統，如戒殺護生、不損草木、雨季安居、依山林住等，這正是佛教本有的生態環保思想。
但是，人類由於愚癡和貪欲，自認為是“萬物之靈”，不斷地向大自然索取資源，隨意盲目地過度開發。如今，我們的家園已經是滿目瘡痍、不堪負荷了。臭氧層空洞越來越大，森林植被日益減少，水土流失逐年加劇，水和大氣污染日益嚴重。“未曾有一法，不從因緣生”。正是因為人類的過度開發和濫殺無辜，才使種種不幸接踵而來。正當人們為“人定勝天”得意洋洋時，大自然的報復已經降臨：氣候異常，天降酸雨，地起沙塵暴，旱澇災害連年不斷，城市用水頻頻告急，以前不曾有過的疾病瘟疫也相繼出現，那剛剛過去、肆虐南北、餘孽猶存的非典依然讓我們心有餘悸。面對這生死存亡的威脅，難道我們還要對大自然屢屢敲響的警鐘充耳不聞嗎？
現在，該是我們深刻反省的時候了，該是我們痛改前非的時候了，該是我們亡羊補牢的時候了。為了我們的健康幸福，為了人類的子孫後代，我們應該深信緣起因果，淨化心靈，戒殺護生，少欲知足，勤儉節約，拯救生態，保護環境。這就需要我們從個人做起，從現在做起，從身邊做起，盡好自己一份微薄之力。
首先深明緣起。佛教環保思想的理論基礎就是緣起說，“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，世間萬物決不是自存獨立的。人與動植物，社會與自然，有情與無情，都是因緣和合、相互依存的。沒有清淨的水源，我們會乾渴而死；沒有釋放氧氣的綠色植物，我們會窒息而死；沒有穩定平衡的食物鏈，我們會饑餓而死。人類生存離不開良好的生態環境，這也正是佛教所說的“依正不二”。
其次淨化心靈。《雜阿含經》中說：“欲生諸煩惱，欲為生苦本。”人的欲望多，造業就多，所受的苦報就多。因為貪欲，人與人爭，不惜違法犯罪；國與國爭，不惜發動戰爭；人與自然爭，不惜自掘墳墓。又由於一些利益集團的操縱，甚至有一些國家整個變成掠奪和殺戮的機器，不惜動用大規模毀滅性武器，對局部地區乃至全世界的生態環境帶來巨大的破壞。所以經中說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨”。也就是說，當今社會環保的根本是淨化人心，掃除人們的貪嗔癡三毒。我們要高舉和平與持續發展的大旗，建設一個沒有暴力、沒有戰爭的文明社會，人與人之間、國與國之間、人與自然之間，和平相處，平衡發展，共榮共存。
第三，戒殺護生，提倡素食。許多為貪欲所蒙蔽的人，為了自己的商業利益和口腹之欲，對動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步。大富翁把玩一件象牙雕像時，就有一頭大象葬身野外；貴婦人穿上一件裘皮大衣時，就有20多隻狐狸被人生刮活剝；服務員端上一碗魚翅時，就有一條鯊魚遭人屠殺；送貨員搬上一箱熊膽粉時，就有上千頭熊被剖腹抽膽。古德說：“千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”正是因為我們無始以來互相殘殺食啖，冤冤相報，無有了期。大智的佛陀告訴我們，“大地眾生，皆有佛性”，“情與無情，同圓種智”，又一切眾生無始以來互為父母，我們又怎麼忍心對他們生刮活剝、剖腹抽膽呢？所以，我們要發揚無緣大慈、同體大悲，戒殺護生，提倡素食，與有情眾生和睦相處。
第四，保護草木，植樹造林。佛陀在經典中教誨弟子不得任意砍伐樹木，如《毗尼母經》中佛陀說：“有五種樹不得斫：一菩提樹，二神樹，三路中大樹，四屍陀林中樹，五尼拘陀樹。”又在同一經中，佛陀提倡植樹：“若比丘為三寶種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無過。”種植花果樹木，能淨化空氣，保持水土，給人清涼，供人花果，無不給人美的享受。
第五，提倡信徒文明進香。禮佛燒香，不在多少，貴在虔誠恭敬，心到佛菩薩自然就知道。然而許多信眾不知道這個理，以為燒香越多越好，生怕佛菩薩不知道，整把整把地燒，弄得寺院煙薰火燎，既污染環境，又容易造成火災。因此各寺院應大力提倡文明進香，勸導信眾每次燒一支或三支香即可。同時也可提倡向佛菩薩獻花供果，換一種清潔、衛生、美觀、實用的禮佛供佛方式。
第六，勤儉節約，減少生活污染。因為科技進步，現代物質文明越來越發達，生活水準越來越高。但同時，生活垃圾也越來越多，造成的污染也越來越嚴重。如一次性生活用品，雖然能給我們帶來一些便利，但又使我們自己陷入白色垃圾的包圍之中。而且一次性用品並不能真正保證我們的衛生健康，許多產品衛生指標達不到，品質又差，很可能導致疾病的發生和傳播。為了減少生活污染，我們要勤儉理財，不互相攀比，不揮霍浪費，不求大求全，應當節省，充分利用有限的生活資源。
諸佛菩薩和先賢大德在人居環境保護方面為我們做了很好的榜樣。如佛陀在過去世中為鹿王時，為一母鹿捨身就義，國王因此感動，專門劃定動物保護區，禁止獵殺。經中有睒子菩薩，他不亂扔廢物，怕污染了大地；他每講一句話，怕驚醒了大地；他每走一步路，怕踩痛了大地。他是這樣小心翼翼地呵護環境。又如唐代泗州開元寺的明遠法師，為防治淮水與泗水的氾濫，種植樹木好幾萬株，使泗州一帶免除水患。東都洛陽道遇法師，眼見黃河龍門天險常有水患，於是勸導兩岸民眾出錢出力，興建水利工程，將這自古以來的水患徹底消除。在當今，臺灣法鼓山的聖嚴法師積極發動心靈、禮儀、生活、自然等“四環運動”，而被人們美譽為“環保和尚”。又如證嚴上人的“預約人間淨土”和昭慧法師的“生命關懷協會”，為人間佛教的環保運動掀起一陣又一陣的熱潮。
六祖慧能大師說過：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如求兔角。”我們為了弘揚聖教、住持正法、莊嚴國土，就應當走出寺門，以無我和慈悲的菩薩精神，積極加入到人居環保的活動當中，從自己做起，從現在做起，為建設人間淨土前赴後繼。