在人生舞臺上，每個人都投入地扮演著自己的角色，起先，是父母的孩子；後來，又成為孩子的父母。與此同時，還擔綱著形形色色的職業身分、社會身分。事實上，在這場無休止的連續劇中，我們有著演不完的角色。即使眼前這個角色命終，不過下場片刻，又會換上另一副面目登臺。

　　 戲中，多數都是敬業的演員，以至入戲太深，完全沉溺在角色中，以為這是人生全部。於是乎，忙得想不起“我是誰”。或者說，根本不曾想過，角色以外的那個是什麼。常常，我們會聽到一個聲音在向自己發號施令，但一入戲，就忘了回頭看一看，這聲音究竟來自哪裡。其實，那正是一個隱形的導演，一個不斷指使我們如何演繹角色的導演。

　　 這個導演的名字，就是“心”。

　 心是什麼？心與人生的關係如何？

一．心是什麼

　　 1、心是多元的
　　 佛法將心分為心王和心所。心王，是心靈世界的主人；心所，則配合心王的各種心理活動，包括善、不善、無記（非善非惡）三類。從這個角度說，心又像是個王國，有國王當政，百官輔佐，有忠臣衛國，也有奸臣謀私。

　　 心的各個因素雖然獨立，但心理活動卻是複合作用，由諸多因素配合完成。正如國王行動必有臣下輔佐一樣，心王亦非單獨活動，必有相應心理與之配合。唯識典藉將之歸納為六位五十一心所，它們輔助心王完成各種人生活動。

　　 其中，作意、觸、受、想、思五種為遍行心所，心王活動時必隨之生起，有如不離國王左右的貼身侍衛一般。而善、不善心所的作用，則與忠臣或奸臣相仿佛。當意識與善心所（無貪、無嗔、無癡、慚、愧等）相應，便產生善（道德）的行為；與不善心所（貪、嗔、癡、無慚、無愧、自私、放逸等）相應，便產生不善（罪惡）的行為。

　　 認識心理的各種因素，我們才能進行有效管理，增強善心所，抵制惡勢力。而不像蒙昧無知的昏君那樣，大權旁落，一任屬下肆意妄為。如果那樣，我們就失去了人生的基本自主權，幸福就更是遙不可及了。

　　2、心是緣起的
　　 佛法是緣起論，認為萬物由因緣和合而成，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”。心理活動同樣如此，皆依因仗緣而起，決非偶然。因，是心理因素；緣，是相關境界。

　　 如，見財起貪是貪心的作用；害怕黑暗是恐懼的作用；因作惡而內心不安是良心的作用；想起某個怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿於懷是慳吝的作用；看到別人功成名就而失落難過是嫉妒的作用。其中，貪心、恐懼是因，財物、黑暗是緣。因緣具足，方能引發相應心理活動，任缺其一，皆不得成熟。

　　 儘管如此，因、緣仍有主次之分。雖然外境是引發心理活動的導火索，但內因才是根本所在。同時，意識本身具有極強能力，即使不曾面對外境，也可通過回憶、分別引發相關心理活動。

　　 認識因、緣的相互作用，我們就可以知道，改善外境固然對心行有一定影響，但關鍵還應從心的本身下工夫。否則，作用必定是暫時而收效甚微的。

　　3、心是行為之本
　　 凡夫往往心隨境轉，從表面看，似乎物質決定意識。其實，這是由於對內心缺乏瞭解所致。古時，鄭國有大夫名子產，有人贈其寶玉，他堅辭不受，謂：“爾以玉為寶，我以不貪為寶。”可見，沒有貪心為因，即使面對誘惑，也不會為之所動，喪失原則。

　　 因，好比深埋於土壤的種子，由陽光、雨露滋潤而生長壯大。種子雖隱沒不見，卻是作物成長的根本。人人皆知“種瓜得瓜，種豆得豆”之理，所以然者，乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子，會在同樣的陽光雨露下結出不同果實。

　　 我們的心，便是引發各種行為的種子。有怎樣的心，便會導致怎樣的行為，導致怎樣的人生結果。很多人嚮往成功，但往往只關注外在條件，如文憑、能力、資金、人際關係等，卻忽略了對內心的訓練。當然，不能否認外在條件的作用。但就目前的發展趨勢，已很難將文憑、資金作為個人的特有優勢。在全球化到來的今天，面對瞬息萬變的社會，心理素質顯得尤為重要。

　　 農人在播種時，都會選擇優良品種。若選種有誤，即使辛勤耕種，也會事倍功半，乃至顆粒無收。這些優秀種子，正是通過精心培育而來。同樣，我們想要在人生收穫成功，也應努力調整心行，去除其中所有不健康元素。如是，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對。自身問題解決了，再輔以相應的外在條件，才能成為真正的成功者。否則，即使一朝暴富，僥倖領先，沒有正確心態，也難以長久保持。

　　4、心是苦樂之源
　　 在這個物質化時代，人們習慣以財富決定一切，並將苦樂維繫於此，一味向外追逐。但隨著條件的不斷改善，痛苦，似乎仍是有增無減；快樂，多半還是曇花一現。原因何在？正是忽略內心所致，不知心在苦樂感受中的重要作用。

　　 煩惱，是人生痛苦之源。煩為擾義，惱為亂義，是擾亂內心的不安定因素。究其根源，則是無明和執著。失戀之痛源於對感情的執著；破產之苦源於對金錢的執著；失敗之恨源于對成功的執著。執著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入種種執著中，對失戀、破產、失敗乃至生死就能淡然處之了。所謂的“苦”，也就不會輕而易舉地將我們抓個正著，將我們再三折磨。

　　 放下這些苦因，我們就能以從容的心感受自然，品味人生。對於這樣的心，快樂是無處不在的。有道是，世間不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。同樣，世間不是缺少快樂，而是缺少感受快樂的心。如果說發現美的眼睛須經專業訓練，那麼，感受快樂的心同樣需要經過相應調整，那就是斷除無明，放下執著。

二、心非常非斷

　　 19世紀末，美國心理學家詹姆斯率先提出“意識流”之說，認為思維活動如流水般連綿不斷。這一學說不僅成為西方心理學的重要理論，並極大影響了文學、影視等藝術領域的創作。

　　 其實，相關思想在佛典中早已有之。《成唯識論》云：“阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷......轉，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故......恒言遮斷，轉表非常，猶如瀑流，因果法爾。”認為心理活動如瀑流般刹那生滅、相似相續，不常不斷。

　　 流水永不止息，此為非斷。但此刻的流水又非之前、之後的流水，此為非常。瞭解這一原理，可幫助我們糾正斷、常二見。這是世人在認識中的兩大誤區，非此即彼。

　　1、心非永恆
　　 持常見者，認為在物質領域有獨存不變的原子，在精神領域有永恆主宰的靈魂或神我。

　　 佛法以緣起看世界，否定世間有獨存、不變之因，從而提出無常、無我的思想。我，為常（永恆）、一（獨存）、不變（堅固不壞）、主宰（具有絕對力量）之義。佛法認為，無論外在世界還是內在心靈，都沒有恆常不變的實體。

　　 在我們心中，儲藏了無量生命經驗。意識的活動，正是以阿賴耶識的種種經驗為基礎，六塵境界為所緣，不斷分別，引發各種心理。在倫理上，與善心所相應，即成善心；與不善心所相應，即成不善心。在感受上，因所緣境界的順逆變化，而引發苦、樂、憂、喜之情。

　　 正因為心不是永恆不變的，所以才有被改造的可能。否則，凡夫心就永遠無法斷除，更沒有成就聖賢品質的可能。

　　 2、心非斷滅
　　 持斷見者，則認為人死如燈滅，一切將隨死亡化為烏有，這是比常見危害更為嚴重的錯誤觀念。須知，心的活動雖緣生緣滅，念念無常，卻不會徹底斷滅。事實上，每個起心動念都將在內心留下痕跡。

　　 佛教認為，生命有過去、現在、未來三世，無始無終。生，不是最初開始；死，更不是就此結束。今生，只是漫漫生命旅程的一個片段。現有色身雖會消失，生命洪流仍將繼續。人生的一切努力，儘管終成泡影，但由此形成的業力及內心經驗，將成為未來生命延續的潛在力量，盡未來際地影響著我們。

　　 這也是改善人生的意義所在。如果死亡會結束一切，將曾經的善惡行為劃上句號。那麼，止惡行善又有多少意義？正是這種錯誤觀念，導致了功利主義的盛行，為了眼前利益不擇手段，無視未來後果。而瞭解生命真相的人，絕不以明天的巨大不幸來換取一時之樂。因為善惡行為是功不唐捐的，多行不義，不僅要付出代價，更會成為未來生命的陰影。

　　3、生命起點
　　 生命有兩大系統，一是受之于父母的色身系統，一是來自個體生命延續的心靈系統。生命因往昔積累，造就今生的不同起點，形成人間的種種差異。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差異。此外，更有種族、國家、宗教、經濟形成的諸多差異。有人生於王室豪門，有人生於乞丐之家；有人從小智力超群，有人生來弱智低能，可以說，世間沒有兩個完全相同的人。佛教認為眾生平等，為何世間存在這許多差別呢？

　　 須知，這種差別正是來自平等。在因果法則面前，眾生是平等無別的，行善必得樂果，作惡必得苦果。人生的一切差別，無不取決於曾經造作的善惡行為，自作自受，無人替代。

　　4、把握現在
　　 每個人的生命素質皆由自身行為決定。所以，命運之舵就掌握在我們手中，決定於當下這一生，這一刻。因為過去已然過去，未來尚未到來。我們無法改變過去，也很難直接把握將來，真正能夠抓住的，唯有現在。人身難得而易失，這是今生最大的財富，也是六道重要的樞紐。

　　 佛陀時常教導我們要活在當下，而不是沉弱於往昔回憶，那只能浪費時間，卻於事無補；也不要幻想著以後如何，因為人命脆弱，世事無常，若不立即從現在做起，計畫往往還趕不上變化。

　　 認識到當下這一念的重要，我們就應善加珍惜，有效利用。通過現在的努力，為未來奠定良好起點；通過心念的改善，為人生開闢美好前景。

三、心的兩個層面

　　 佛經還以大海及波浪為喻，從不同角度對心靈世界進行深入剖析。《楞伽經》曰：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時；藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。”

　　 心靈世界有如大海，心理活動則如波浪。大海，因風暴而波濤洶湧；內心，則因境界刺激而現起種種心念。浪花時起時滅，海水卻相續不斷，心靈世界亦複如是。通常，人們都是活在意識構成的心念中，以為這就代表著自我的一切。事實上，那只是海面的浪花。波濤之下，才是海洋深沉、廣大的部分。

　　1、意識
　　 心靈世界中，最為活躍、突出的是意識。佛法認為，意識層面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識。在認識能力上，前五識為現量（直覺），其所緣物件必須是現在而非過去、未來，必須是現前而非別處，同時，不帶名言、不能分辨是非差別。一旦和過去、未來的境界發生聯繫，或對認識物件作出判斷、介入語言概念，便進入第六意識的作用範疇了。

　　 意識的能量極大，人生一切行為皆由其成辦，這也是人所以為萬物之靈的關鍵。因為意識具有分別、推理、判斷的能力，可以使人通過理性思維來決定善、惡行為。同時，還能使人獲得有別於動物的精神生活，乃至成就智慧，證得真理。

　　 在心理活動中，意識雖為主體，卻未必能保有權威作用。無始以來，我們為無明所惑，使貪嗔煩惱大行其道，佔據心靈主導。在這種情況下，意識就像充當傀儡的君王，對煩惱唯命是從。於是乎，明知所做是錯事，仍控制不住去做，甚而再三犯錯。何其可憐，何其可悲。

　　 唯一的出路，就是聽聞正法，如理思維，樹立正見，奪回失去的主權，使心真正發揮正面作用。如此，才能將人生導向光明。

　　２、潛意識
　　 與意識對應的是潛意識，其活動雖不為人所知，卻暗中左右著意識。在唯識典籍中，將之歸納為第七識和第八識。意識的生起，以第八阿賴耶識儲藏的種子為因，為根本依止。同時，第七末那識與生俱來的先天蒙昧（不共無明）和自私本能（俱生我執）也對意識活動有著重大影響。

　　 第七識，梵語末那，漢譯為意。這裡的意，指意根而非意識。意，為思量義，《八識規矩頌》中，將其特徵定義為“恒審思量我相隨”，即無休止地想著自我。這種俱生我執，正是人類自私本性的根源。而末那識的不共無明，又使有情始終處於蒙昧中，不知生從何來，死往何去，不知生命真相，世界本質。

　　 第八識，梵語阿賴耶識，漢譯為藏。它不僅收藏了有情所有的生命經驗，為意識活動提供資訊。同時，還在生命轉換、延續過程中從不間斷地工作。它執持色身直到一期生命結束，並隨著業力去投胎，如是循環往復，生生不息，唯有解脫才能使其下崗。

　　 瞭解潛意識的存在，及意識、潛意識的相互關係，我們就找到了心理活動的源頭。如此，才能直探本源，究竟解決心的問題。

四、人心與人生

　　 1、心靈頻道
　　 人，是複雜的多面體。某些行為差異極大者，我們稱之為雙重或多重人格。情節嚴重者，往往被視為精神疾病。事實上，這些現象並非個別，善心人也會有冷酷之舉，殘暴者也會有溫柔一面，區別只在於反差程度和表現方式的不同。
　　 生命在無盡延續過程中，以明和無明為基礎，形成了種種心理力量。其中，既有貪婪、嗔恨、妒嫉、自私、驕傲等負面心理，也有慈悲、善良、自信、無嗔等正面心理。每種心理力量，都代表著一種心靈頻道。

　　 和電視頻道一樣，心靈頻道也有不同的信號。其強弱程度，正取決於心行積累。當積累達到一定程度並遠遠高於其他信號時，就會伺機搶佔頻道，佔據心靈的“收視率”。如貪心重的人，因受貪念驅使，會習慣性地現起貪心，而不斷貪婪的結果，便使貪心無限張揚，進而成為貪性人。但我們要知道，這並不意味著貪心便是他的唯一頻道。事實上，只是貪的信號太強，使其他頻道受到干擾而無法正常播放。

　　 認識到這一原理，我們就不必為現有的不良心行氣餒，那樣會順著慣性墮落。我們更不能為偶爾的優良表現自得，那就可能因疏於防守而被煩惱攻擊。我們要做的，是正視心靈的善惡頻道，主動把握播放權，積極點播正面的心靈頻道，使之信號不斷增強，最終，牢牢佔據心靈主導地位。

　　2、心靈陷阱
　　 許多人都覺得世事難測，處處陷阱，稍不留神就落入圈套。其實，世間陷阱是有形的，具有相應社會經驗或人生閱歷便能識別真偽，不為所惑。即使涉世不深，只要帶著防範之心審慎行事，也不至輕易受騙。

　　 最難防範的，恰恰在於我們自身，在於心中各種無形的陷阱。其可怕之處，不僅在於我們無法逃避，更在於很少有人能意識到，甚至，我們在落入陷阱後還會將它越挖越深，以為這是人生出路所在。

　　 這些陷阱，恰是負面心靈頻道不斷工作的結果。比如對某人生起嗔心，若這念嗔心不能及時制止，而是反復播放，我們就會收集到很多關於這個頻道的素材。事實上，心有著奇特的編輯功能，能將種種有關乃至無關的素材統統演變為嗔心所需的證據，使我們在嗔心的泥淖中越陷越深。雖然，我們有時也會因這樣那樣的幫助爬出陷阱。但只要陷阱還在，但凡想起此人，仍會一頭栽下去，就像俗話說的那樣，“想起來就有氣”。若是心靈陷阱越挖越多，那我們的一生，就會從這個陷阱落入那個陷阱，永遠暗無天日，永遠遭受傷害。

　　 所以，我們要仔細審查內心，發現陷阱所在。同時，培養正知正念的力量，徹底清除陷阱，而不是簡單地在表面掩蓋一番，那樣就會埋下更深的隱患，更重的危機。

　　3、心態與人生
　　 人類的生活方式千差萬別。為什麼我們會選擇這種生活方式，而非另一種？除了客觀條件的制約，還有主觀因素在作用，那就是我們的欲望、想法和情緒。

　　 欲望促使我們追求。其中，有善、不善、無記三類，毋須全面否定。欲望不同，故產生幸福的因緣也各不相同。有人以事業有成為追求，在努力工作中獲得幸福；有人以家庭美滿為追求，在天倫之樂中體味幸福；也有人以及時行樂為追求，在聲色刺激中尋找幸福。但我們要知道，唯有善法相應的正當欲望，才是獲得幸福人生的途徑。否則，不僅會背離幸福，更會使人走向犯罪深淵。除具體內容的差異，欲望還有容量多寡的區別，這也是影響幸福的重要因素。少欲者，解決溫飽就能知足常樂；多欲者，擁有再多也欲壑難填。若將欲望比作器皿，少欲有如杯子，輕易就能裝滿；多欲有如汪洋，百川歸海尚不能盛滿。所以，佛陀時常教導弟子們應少欲知足。如若不然，就會將一生耗費於無休止的索取中，甚至無暇享受。

　　 情緒影響個人心情。其中，分健康與不健康兩類。健康的情緒，如喜悅、愉快、滿足等；不健康的情緒，則有憂愁、焦慮、恐懼等。情緒的發生，源於心對境界的感受，但它的變化又會影響內心平衡。正確看待人生和世界，是杜絕不良情緒的根本。此外，還要掌握調節情緒的方法，一旦感染，及時治療，在發病初期控制其蔓延。若不懂得對情緒進行分類管理，而是任其發展，到全面發作時，就難以救藥了。憂鬱症所以會成為現代人的通病，造成自殺率的居高不下，重要原因，就是疏於情緒管理，疏於對心的觀照。

　　 想法決定人生選擇。事實上，多數人的生活只是搖擺於欲望和情緒之間，每天說著、做著的，無非是我要、我不要；我喜歡、我討厭；我開心、我痛苦。有時，人們也會感歎這種生活的無聊與無奈，但感歎之後，多半仍是繼續妥協，繼續隨欲望和情緒漂流。除此而外，很難找到超越欲望和情緒的正確想法，這也是人們所以和幸福擦肩而過的重要因素。因為欲望和情緒是變幻無常的，這使人生選擇變得盲目，使人生目標變得遊移。如果沒有正確的想法作出抉擇，作出取捨，幸福又怎能如期而至？

　　 瞭解各種心理因素對人生的作用，就應依此對照，檢查現有欲望是否合理，哪些想法需要調整，哪些情緒應該克服。不斷調整，多方養護，有效保障心靈健康。

五、結說

　　 探索人心與人生的關係，是為了喚起人們對心的重視。當內心出現煩惱時，當生活遭遇困境時，當人際關係產生隔閡時，我們不要一味尋找外在原因，還應將目光收回，看看自己的心處於什麼狀態，看看這位元人生導演是否存在問題。

　　 追根溯源，我們才會發現，打開心結，就能從根本上瓦解煩惱。雖然，外在改善尚有賴於諸多條件的和合，未必能以個人意志左右。但只要以正確的心態面對，就不會因外境變化受到傷害，更不會使自身成為危及社會、傷害他人的不安定因素。所以說，健康心靈不僅是幸福人生的保障，更是社會和諧的因素。