自序
民國四十六年四月，張少齊長者、張若虛居士在台北創設建康書局，發行覺世旬刊，邀我擔任總編輯。一份旬刊，代表社方的社論，每期不能沒有一篇，那時，從創刊號起，我就以「我們的話」為題，一共寫了十二篇，到成一法師接編的時候，我才停寫。
民國五十一年四月，覺世旬刊已發行到一百八十期，兩位張居士堅持從一百八十一期起交我接辦，我就請陳慧劍先生主編，他以「疏雨集」為題，寫一專欄，三個月後，陳居士另有高就，從七月份起，「疏雨集」就由我繼續執筆。我寫了二十八篇，後來因為我隨中華民國佛教訪問團至亞洲各國訪問，「疏雨集」不得不暫停。
民國五十三年四月起，是覺世旬刊第八年開始，很想再為它振奮一番，所以有「十日談」的問世。這樣我又寫了二十一篇，直到後來因忙而罷。
現在這本小書能夠和讀者見面，就是從覺世旬刊中已發表過的「我們的話」、「疏雨集」、「十日談」等而編集的，因為本集全文都是在覺世旬刊上發表過的，所以才定名為《覺世論叢》。
本集共有短文六十篇，內中沒有什麼深文大意，但因這些小文都是當時有感而發，斷斷續續的時間共歷有七八年之久，開罪了不少的人，現在仍願編集出版，就是為了給這七八年之間的佛教，留下我所看的縮影。
當本書出版之時，寫下數語，略道因緣，尚望讀者們多多指教！
民國五十四年四月寫在壽山寺
希望
．進步、成績、不夠
近幾年來，自由中國的佛教界，文化方面的確有了進步，如佛教雜誌有十餘種均能按時出版，還有影印大藏經等；宣傳方面也有了成績，如七八家廣播電台的『佛教之聲』，佈教的道場紛紛成立。遺憾的是佛教的教育做得不夠，更遺憾的是國際的佛教連繫得太不密切。
．應該慚愧的地方
四十三年在緬甸召開的第三次世界佛教友誼會，以及四十五年在尼泊爾召開第四次世界佛教友誼會，邀請自由中國佛教界出席的函件寄來，但中國佛教會始終不見派人前去參加。美國夏威夷致函中國佛教會，聘請佈教師，但始終不見人出國傳教（印順法師曾以私人資格在前年到菲律賓傳教數月）。我們不能不說中國佛教會因未能推動國際佛教運動，即連人家邀請出席的會議都無法參加，寧不慚愧？
．推動國際佛教最急要
現在，那一項不是國際性的？天主教徒李麗華化了幾十萬的美金，以難民的資格赴好萊塢，希望一償國際明星的願望。我真不解，中國佛教徒出國，人家待為上賓，而我們為什麼不重視國際的連繫與推動呢？
．不要完全責怪政府
有人說：這是因為政府沒有真心協助關係，──這是似是而非之論。
聯合國文教組商請中國佛教界撰寫一佛教概論，由聯合國出版供全世界人士研究，我們什麼時候交卷？
政府成千上萬的金錢，用在觀光、勞軍、連絡華僑，以增強反共的實力。而東南亞諸佛教國家，難道政府不知道用佛教去幫助推動國民外交？
我們不要完全責備政府，我們要想想自己！
．希望於政府和佛教會
最近，泰國政府邀請中國佛教界推派代表參加在曼谷等舉行為期十天的佛陀二千五百年紀念大會，還有行政院接到錫蘭政府內政文化部的來函，錫蘭政府今年建了很多佛寺，望我政府購送三尺佛陀雕像一座，以便供養。行政院將此函交內政部，內政部請中國佛教會代辦。
參加紀念佛陀大會，贈送佛像供養，這都是對各友邦連絡的最好的方法。反共的戰爭不是一朝一國的，我們要聯合更多的自由友邦，共同攜手反共，希望政府及佛教界都要重視國際佛教的推動！
可喜的消息
．一件可喜的消息
近聞國防部有一命令，要住在各寺廟的軍眷儘先遷移讓出，住進蔣夫人所發動興建的軍眷宿舍去。
這是當局的賢明之舉，早就該這麼做。
．最大的遺憾
寺廟庵堂，為清淨莊嚴的佛教聖地，維繫著社會間良善、和平、純真的道德。信眾出錢出力修建，也是為了長養信心，燃點起心靈之光。然而遺憾的是很多寺院菴堂，住滿了軍隊、軍眷、機關，魚肉葷腥充天，尿布三角褲遮住三寶殿，失去了清淨莊嚴的價值，打擊信心，莫此為甚！但反觀耶穌教堂則無人佔用，同樣是宗教，為什麼有厚彼薄此的措施？這是令人非常難解的。
．不平等的法令
過去我們很懷疑，憲法上規定的是信教自由，而佛教聖地──寺院，政府不但不予以保護，反而任意糟踏。舊有的寺院要住軍，要公用，新寺院在前年台灣省政府竟然限制修建，這不是要亡佛教而何？
近幾年，耶穌教在台灣修建的教堂教會已到五步一堂，十步一會，我們並未聞政府有什麼限制修建的法令，為什麼待佛教這麼苛、而待耶教那麼寬？其不公平亦何至於此？
．痛心的事
台北善導寺大部份房屋給市政府兵役科佔用辦公，中國佛教會僅在兩間小房子裡辦公，台北市議會張祥傳竟要下令中佛會搬讓，以便作選舉市長的投票所；東和寺辦有佛教的泰北中學、托兒所，但裡面軍眷佔住著不肯讓，高玉樹竟然大膽要改東和寺為殯儀館！圓山臨濟寺連大雄寶殿都作中山室，僧眾無法早晚課誦，說來是夠痛心的了！
這兩年，國際間常有佛教人士要來台觀光，我們無法歡迎人家來呀！能給人家看嗎？連住的地方都沒有，還談到招待？
寺院住軍，打擊佛教徒的信心，使佛教反共人士不常交往，無法團結為反共抗俄作出大事來，還不是對佛教和國家的損失無法補償麼？
．我們的希望
『亡羊補牢，猶未為晚』，我們不敢望政府來修建寺院送給佛教，像過去那些大叢林，都是所謂敕建的，現在我們只希望是佛教的還給我們佛教好了。為了重整反共抗俄的精神武裝，團結佛教徒為政府效忠，國防部令各寺院軍眷儘先遷讓，這是我們喝彩的地方！
第一、望一切軍政機關搬出寺院！
第二、望台灣省政府取消限制修建寺廟的不平等的法令！
第三、望政府對待一切宗教要公平！不要顧彼失此！
佛誕節
我今年參加三次佛誕
今年，我一共參加了三次慶祝佛陀聖誕的典禮。第一次是國曆四月初七日的台北市縣聯合慶祝大會，我在新公園中被人潮濟來擠去；第二次是農曆四月初八日在宜蘭念佛會主持浴佛典禮；第三次是四月十三日在高雄佛教堂參加為期四天的慶祝大會。
．我反對佛誕改日期
為什麼同是慶祝佛誕，會有三種不同的時間？一般人都感到很不解。
台北市慶祝佛誕每年都是國曆四月初八日，因為今年初七是星期日，故提前一天舉行；高雄佛教堂因為要等新建教堂屋樑上好，故改在農曆四月十三日，那天也因為是星期日。
我對於慶祝佛誕，無論是在國曆四月八日，農曆四月八日，認為都可以，但把佛誕一定要改在星期天舉行，則不同意。
．我的四點理由
主張改在星期天舉行慶祝的人的理由是：
第一、星期日參加的人多，慶祝大典的場面會更熱鬧。
第二、便於公教人員以及有職業的人有機會參加慶祝法會。
我反對這樣的理由，因為：
第一、四月八日佛誕節，這是誰都知道的，如果不依此日，任意改在星期天，無論或前或後，則四月八日是佛誕的日子則勢將在人的記憶裡被沖淡，那一天是佛誕？日子久了大家就會糢糊不清。
第二、佛誕節一年只有一天，我們做佛教的信徒，只有我們遷就佛陀，不該佛陀遷就我們。寧可請假一天，也不可為佛誕改日期。
第三、若是白天不能參加浴佛，晚上也可以。
第四、慶祝佛誕的人多了，我們可以要求政府應將佛誕節列入公共假日之一。
．今日佛誕，休業一天
近年來，自由中國各地慶祝佛誕，一次比一次熱烈，這充份表現了佛子對教主的虔敬和崇信，也象徵佛教逐漸走向光明之途！
今年的佛誕，我還收到不少人寄給我的慶祝佛誕卡，更可喜的是有些經營商業的佛教信徒，佛誕節那天，都在門上寫了『今日佛誕，休業一天』的紅紙通告；有些公教人員在請假單上寫的是『我是佛教徒，我要參加慶祝我們教主的聖誕，要求請假一天，希予批准！』
這是太可喜的事，這才是佛弟子應有的態度，和應有的精神。我們希望明年擴大佛誕休假運動！
我向高市警局致敬
我今年參加慶祝的佛誕，要以高雄佛教堂的最熱烈，尤其警局在五月戒嚴期中批准數千人的提燈大遊行，鼓舞了佛教徒愛國的精神，這裡謹向高雄警局致十二分的敬意！
會議
．省分會會員大會
自由中國佛教會唯一的台灣省佛教分會，於四月二十八日假台南最古老的開元寺召開第五屆第二次會員代表大會，本刊接到記者所寫花絮一文(本刊第五號第四版)，並記錄一份，大會通過議案二十九起，我們讀後，除了有些地方不同意外，大致上很為這次大會，在中國佛教會南亭法師列席指導下的成功而欣慰，在此謹向代表們致祝福之意。
．中華三寶電影公司
台灣省照例每年都有一次會員代表大會，但會議很少富有時代性的決議，我們看了這次的議案，有很多確實是富有價值的課題。
先來說大會通過由東初法師、林錦東等發起籌組的『中華三寶電影股份有限公司』案，用電影宣揚佛教，這是時代的要求，『佛化需電影化』的口號喊了幾十年，到今天才真見有發起人，有佛教會出面提倡，假若電影公司真組織成功，這將是佛教宣傳上大書特書的事！
．佈教師講習會
我們又知道此次大會各地代表，爭取分會能在所在地開辦『佈教師講習會』，這可喜的地方太多：一是大家知道佈教的需要，二是大家知道培育人才，三是大家都願為佛教貢獻力量。
在這個五花八門的社會，上佛教覺人救世的真理再好，若無人才，不重宣傳，決不能普及。
不容否認的，台省的佛教人才非常缺乏。近年來，在各地熱烈推動佛化的都是在家佛教青年，台省出家的青年太少了。此固由於人才不出家，但也因佛教缺乏教育之故。
到今天，台灣還沒有一所有組織的、完善的、長期的佛教教育機構，這不能不說是最大的缺點。我們希望爭取開辦佈教師講習會的大德諸公，為台省的佛教前途佛教的制度，佛教的規矩，需要重新制定的太多了。
信徒的資格：至少要皈依三寶，要加入中國佛教會做會員，否則，不能承認其為佛教信徒，希望省分會的代表們要注意及此。
．提案要有交代
此次會議的決議很多：如糾正卐字，應改為卍字，建議政府佛誕禁屠一天，建計，開辦一所完善的佛學院，造就青年，這才是根本之道！
．信徒資格的審查
台省各地寺院，無論大小，都有固定的信徒護法，對佛法具足信願，真誠熱心的固多，但對佛法一竅不通，霸佔寺院，作威作福的為數也不少。這次台灣省分會代表大會有信徒資格審查的議案，這也是減小糾紛，整頓佛規的要題，我們很感到議中佛會限制傳戒，杜絕濫收徒眾等議案多起。過去各人民團體的會議，往往是會而不議，議而不決，決而不行，這一次台灣省佛教分會代表大會，對通過的議案，其負責人對提案人允為限期答覆，有這樣實幹的精神，台灣省分會的工作成績，是可以預卜的！
世界傳道計劃
．耶穌教海外教報消息
本刊本期新聞版內，轉載了一則『耶穌教台灣教會海外教報』的新聞，轉載的意思：第一可以從異教徒的筆下，知道世界佛教活動的情形；第二可以了解海外異教徒對佛教一個什麼看法。
．佛教前途無限光明
近年來的世界佛教，確實是很活躍的。諸如美國辦佛教大學啦，英國的教授出家啦，緬甸總理在美國宣傳佛教啦，泰皇剃度啦，世界佛教友誼會在日本、緬甸、尼泊爾等地召開啦，……轟轟烈烈，有聲有色，使人好像看到世界佛教前途無限光明的遠景。
．西人覺醒信奉佛教
西洋科學的發達，人們固然受了很多科學的恩賜，但不容否認的，科學帶給人類的災難，也越來越大，氫彈再試驗下去，不是真要帶給人類的毀滅嗎？
在這個苦難的年頭，西洋人漸漸覺醒了，他們認為耶穌教並不能解救人類，他們需要一個真正的慈悲和平的宗教，正如耶穌教海外教報說：『在西方的學校、大學的學生間，對於佛教都抱有深厚的興趣！』
我們相信，今後唯有佛教的真理，佛陀的光明，才真正能帶給人類的福祉！
．世界傳道計劃
過去，亞洲的印度、中國、日本、韓國、緬甸、泰國、錫蘭、高棉等，都號稱為佛教國，這之中固然經過很久的時間，很多人的傳播，但阿育王有計劃的派遣佛教傳教師，往各國宣化，其功不可沒。
現在，從耶穌教的教報中，知道佛教有了『世界傳道計劃』，令人聞之，不禁雀躍三丈！
．今後世界需要佛教
今後，佛教的興衰，決不是某一個地區的事，世界性的佛教，要世界人士來決定。
今日的世界，今日的人類，是迫切的需要佛教。有人說：科學越發達，佛教越昌明。是不錯的，人類的文化高了，神權的思想就控制不住人的信仰。
西洋人士的信仰正是在徬徨的時候，我們是多麼高興聽到世界佛教傳道的計劃啊！
．加強教會與訓練人才
但是，做一個大中華民國佛教徒的我們，不禁又慚愧起來，慚愧的是我們對佛教世界傳道計劃，有什麼貢獻？我們是佛教的第二祖國，我們是大乘佛教國家，我們總不能等著人家來向我們傳播佛教呀！
好！那我們可以參予世界佛教傳道的行列，可是，我們世界傳道的人才呢？我們總不能講著中國各地的土話，搬了方塊字的大藏經走向國際傳道呀！
還有，靠現在這樣的中國佛教會，不說無法領導教徒向世界傳道，就是維持幾個文書人員辦公也成問題！
所以，我們要參予世界佛教傳道計劃，我們最後的呼籲是：
第一、健全中國佛教會！
第二、訓練世界傳道的英語人才！
整理會
．中國佛教會何故整理
中國佛教會奉政府令重新整理，歷時十月，已決定於本月二十三日假善導寺召開全國會員代表大會，這本是佛教中的一件大事，但現在此消息傳出，並不引起教徒普遍的興趣和關心，這是何故？因為中國佛教會沒有做出什麼成績來。
不但沒有大的成績，而且為了理監事的選舉，問題越來越複雜，何故整理？原因即在此。
．整委會的任務
中國佛教會重新整理，就會整好了嗎？這真是只有天曉得！
當初整理，是為了意見紛歧，會務停頓，現在整理結束，還是意見分歧，更令人失望，能保證會務以後不停頓嗎？
內政部指定整理的任務為『維持會務、清理會籍、登記會員、籌備改選』，會務是維持了，會籍仍有零亂的地方，登記會員易出毛病，改選不能按期。忝屬整理委員的我，只有感到對政府、對佛教，有無限的慚愧！
．不要拉人搖旗吶喊
在我們的心目中，佛教會是極其崇高神聖的機構，既無名可爭，也無利可圖，從事教會的工作，都是為了熱心佛法，服務眾生。正因為如此，易為別有企圖者利用和操縱！沒有皈依三寶的，能不能當選代表？不懂得教理，沒有熱心護持過佛法的，能不能當選理監事？中佛會第一屆曾當選常務理事的謝居士，在前次改選的大會上說『羞於為伍』，說後憤然退席，謝居士有感而發，這是有道理的，長老大德們為什麼一定硬要拉出那些人來為自己搖旗吶喊呢？
．見面談談就會無事
實在說，佛教的長老大德們，本不該有什麼意見的，大家做的都是佛教的事，信仰一致，目標一致，那還有什麼可爭？所成問題的就是那些搬是弄非的人，今天在你的地方議論他，明天又到他的地方議論你，為了自己獻媚討功，總要說一些是非人我，長老大德們之間的鴻溝就如此形成。假若，佛教有類似俱樂部的設立，讓大家見見面，開誠布公的談談，我相信，佛教的事不會有如此的複雜！
．選舉時要以佛教為重
往者已矣，說了也沒有用，當本刊出版後的兩三天，八十多名的佛教代表，聚會在善導寺會議了。代表們的任務是崇高的，代表們受全國教友之托，選舉理監事時的那神聖一票，關係著今後的佛教會至鉅！
我們對代表們的希望是：
第一、選舉時不要看情面，不要受人利用，應以佛教為重，選舉那些對佛教有抱負、有熱情的人出來為全國教胞服務！
第二、自問沒有時間參加會議，或是對當前佛教應興應革的事不太了解的人，不要爭著自己當選！
佛教會
．中佛會推選理監事
今天(六月二十四日)在中央日報上知悉昨天在台北召開的中國佛教會會員代表大會已推出甘珠爾瓦呼圖克圖等三十一人為理事，太滄等十一人為監事。我們現時莫說當選的理監事是否都是賢能，但今後三年內佛教會的會務，我們不能不寄望於已推出的理監事諸公。
．佛教會應有生氣和力量
中國佛教會是領導全國佛教徒的最高機構，凡是佛教應興革的事，應該都由佛教會決策施行。但很遺憾的是中國佛教會竟像老態龍鍾的病人，顯得毫無生氣，毫無力量！在各地推動法輪的佛教道場，文化、教育、慈善，有那幾處是中國佛教會去協助辦成的？教徒間的困難問題，那幾件是中國佛教會去解決的？
可是大家要爭取理監事倒是熱心的！
．佛教會萬萬不能解散
佛教會跟一般的團體不同，佛教中是無名利可爭，只是獻身為教，光榮應該歸於佛陀。但是有了佛教會的名稱，諍論反而多起來了。有人主張解散中國佛教會，這雖是過激之言，但從事實看來，沒有佛教會，大家的意見一定不會有如此之分歧！
我覺得佛教會是萬萬不能解散的，因為在今日這個時代裡，有組織、有團結，才能生存！我國佛教，向有一盤散沙之勢，外來的風雨教難，往往無法應付。有個『中國佛教會』，總是象徵著大家有個團結的中心。不過，我們不喜歡中國佛教會有名無實，不喜歡那些不懂佛教，只企圖在中國佛教會掛個理事之名的人參加佛教會！我們主張佛教會的理監事，應有個資格的限定。
．我們所希望於佛教會者
現在，佛教會是改選過了，聽說這次不曾用投票的方式，而是經過幾方面的洽商，才有這張理監事的名單！
我們希望第三屆的中國佛教會，不要給全國教胞們失望，在這三年內，應該萬眾一心，來做到下列數事：
一、為光復大陸後確定一佛教新制度。我們的政府，一天接近一天反攻的日期，『光復大陸設計委員會』的主任委員陳誠先生說反攻準備完成，數千件的新計劃方案待反攻後推行。我們百孔千瘡的佛教，再沒有一個新制度領導教徒，前途真是魔難重重哩！
二、趕快為中國佛教會建設一個像樣的會所！像現在連辦公的地方都沒有的中國佛教會，要希望它能為全國教胞做出些事來，真是個夢想！
三、今後佛教的興衰，決不是一國一地的事，世界佛教的前途，是很光明的。我們希望中國佛教多多和國際佛教連絡。若說對世界佛教連絡，不是派幾個代表出去觀光一下，也不是大家爭著出國，才算熱鬧。最要緊的在文化的溝通，比如交換留學僧，交換佈教師，用英文多翻譯一些我國佛教巨著。如能這樣，我國才不愧是大乘佛教的第二祖國！
四、派佛教名學者到各大學去講佛學，協助各地教徒推動法輪，獎勵對佛教有貢獻者！
爭著要當選中國佛教會的理監事諸公們，你們有考慮到要做這些事嗎？
考試
．一則博士學位新聞
本刊本期轉載了一則新生報上的消息，說我國易慶槎、唐良謙二君，以一篇『佛學無量義經』的論文，在美國獲得佛學博士學位，這一則消息，立刻引起各方的注意。認為在今日的美國，能有中國人以佛學獲得博士，不能不說是一件可貴的事。
其實，數十年前，我國有名的文學家許地山先生，就是以一篇考證《法華經》的論文獲得博士學位！
．佛教應該有博士
佛學也有博士？有些人認為除了佛菩薩以外，普通人是不能稱做佛學博士的。在我們的看法，所謂將博士學位授予某人，不過是表示某人對這門學問有獨到研究而已。在日本，早就有很多的『和尚博士』。不錯，他們是稱為『哲學博士』，或是『文學博士』，而沒有稱做『佛學博士』。難道說佛學只是哲學和文學，而不能專稱為一門學問？
從博士學位問題，使我們想起了佛教應該設立考試制度，頒授學位。
．佛教需要考試制度
在我國佛教原有考試制度，唐朝玄奘三藏法師要求剃度，因為年齡未合故未錄取。宋、明、清各朝的出家人，也都要背誦幾部經論方算合格。現在南傳佛教比丘，如不背誦幾部經論，是沒有資格稱做真正弘法利生的比丘！
我國佛教教團內部組織未臻理想，就是因為沒有確立佛教考試制度！
．稱「和尚」「法師」太容易
看現在的佛教，誰要出家，可以自由的剃去頭髮，換上方袍圓領的僧裝，他就可以稱做『和尚』。三皈五戒儘可不懂，也可以稱做『法師』。僧徒的流品如此複雜，試問，佛教如何能夠興隆？
因此，我們感覺到復興佛教的課題雖多，唯一急切需要的就是訂定『出家考試制度』、『學位頒授制度』！從僧徒本身整理，則佛教之興隆可計日而待也！
．提供一些意見
在這裡，我們不妨簡單的提供一些佛教考試制度以及學位的意見：
一、關於出家的：佛制年滿二十受戒，今後出家應在二十歲以上；中國佛教會章程上規定出家要中學畢業，這一定要遵守；出家前應先做皈依三寶五年的信徒。
二、關於學位的：出家受比丘戒後稱『下士』，初級佛學院三年畢業稱為『中士』，高級佛學三年畢業稱為『上士』，研究院三年畢業稱為『法師』，年高德長，頒授『大師』尊號。
．考試制度的意義
佛教如能建立考試度，一可為佛教選拔人才，二可給讀書人的鼓勵，三可使僧徒有進取之心。
希望今後的出家僧眾，在道德上、學識上、事業上，一較長短，不要在人我是非以及佛教會理監事上爭執！
希望居士們熱心護法，或是研究教理，得個『佛學博士』學位，不一定要到中佛會爭個理事才算光榮！
佛教觀光團
．菲律賓居士林回國觀光
本月五日菲律賓華僑佛教居士林回國觀光團一行十六人由團長施性統率領，已飛抵祖國，我們曾擠在數百教友中，冒雨前往歡迎。聞該團現時正在中南部觀光，及參拜佛寺。我們對於該團不憚炎暑，以佛教徒的身份，熱愛祖國，組團回國，真是萬分欽仰！
幾年來，散居在海外的我國僑胞，一隊一隊，一團一團的回國勞軍、觀光、祝壽，真是太多了，但以佛教的名義組團回國，菲律賓佛教居士林還是第一次哩！
．希望全菲華僑組團回國
我們看了該團一行名單，知道該團不乏菲律賓佛教界知名之士，團長施性統居士，係世界佛教聯誼會菲律賓分會監事長，顧問劉梅生居士，係佛教普賢學校校長，施金槍居士係宿務商會理事長。……以菲律賓一個華僑佛教團體，就能以這樣堅實的陣容和祖國的佛教晤面，自然使我們感到無限的欣慰！
不過，所不足的就是他們只是菲律賓居士林回國觀光團，而不是菲律賓佛教界回國觀光團，否則，他們會有更龐大的團體出現在自由祖國！
比方說，像菲律賓大乘信願寺的瑞今法師，以及妙欽法師、蔡孝煖居士、蘇行三居士等，多年來不斷的和自由祖國佛教文化界的連繫，如經濟的援助，文稿的供應，其功不小！假若他們也能回國觀光訪問，受到祖國教胞熱烈的歡迎，自是意料中的事！
．希望更多的佛教團體回國
我國佛教界參加泰國慶祝佛誕盛典甫將返國不久，菲律賓華僑居士林又回國訪問，國際佛教的連繫，眼看一年比一年熱鬧，佛光普照世界，我們真希望世界佛教兄弟姊妹們歡如一家哩！
第五十四、五十五期合刊的菩提樹雜誌編者朱斐居士著論『希望泰國華僑佛教界組團回國觀光』，是的，我們現在不但希望泰國華僑佛教界回國觀光，我們歡迎香港、日本、高棉、越南、美國以及南洋等地的佛教同胞，為了愛國不後人，多多以佛教的名義組團回國觀光、勞軍，或參加國慶。
．觀光的真正目的所在
我們全世界的佛教兄弟姊妹們應該多多來往，讓彼此的感情交流，我們的目的倒不一定是遊覽風景，走馬看花，正如朱斐居士說『我們旨在互相研討、切磋、觀摩，作為今後雙方宣揚聖教的改進與參考。』
我們的意思，希望各地的華僑佛教徒，要熱烈的響應祖國的反攻復國的號召，多貢獻一些力量，才不辜負政府對僑胞寄望之殷，我們更希望靠著彼此來往觀光連繫，僑胞們應為佛教做出一些世界性的事業，例如世界佛學院、世界佛教青年會、世界佛教圖書館，還有協助各地佛教青年到各國去留學！
大家重視佛教的事業，則我們來來往往就更有意思了。
祝壽與結婚
．「佛化祝壽」「佛化結婚」
本刊本期，我們很歡喜的報導了兩則消息：
第一、是七月十七日(農曆六月二十日)，宜蘭糖業公司董事長廖燦堂先生，假宜蘭念佛會大講堂舉行『佛化祝壽』，慶其六十歲的生日，是日誦經一天，超薦父母，並為自己消災，晚間以素齋宴請親友。我們在此謹祝廖董事長『承受佛光的護庇，福如東海壽比山！』
第二、是七月二十四日，台中市婦女會理事長林吳帖女士為令郎吳正方君與蔣純小姐的結婚典禮，係在台中佛教名剎慎齋堂舉行的『佛化婚禮』，聞此次婚禮特邀請東初法師證婚，我們在此謹祝吳正方君及蔣純小姐『承受佛光的護庇，百年諧老福壽齊』！
．佛化慶典的意義
廖吳二位的壽辰、婚禮，我們為什麼要如此表示祝賀之忱？因為廖燦堂先生係宜蘭一流的士紳，林吳帖女士係台中婦女界的領袖，一位是『佛化祝壽』，一位是為兒媳舉行『佛化婚禮』，他們的過壽、結婚，都是用佛教的儀式，禁止殺生，用素齋宴請賓朋。以他二位在地方上的聲望地位，對於社會風氣的改良，一定有很大的影響！
過壽，自己求生，而大殺雞鴨，以動物的死亡慶賀自己的壽辰，求其長命富貴如何可能？結婚求其夫妻團圓，但使豬羊?鴨們夫婦離散死亡，求其夫妻團圓，那有這種道理？故佛化的祝壽，佛化的婚禮，能於是日不殺生，這不但符合佛法，即當事者本身，也是有無比的利益。
．如何舉行祝壽和結婚
我們見到台中宜蘭二地，在同一個月內，有此兩大盛事，感覺無限歡欣。
我們很希望『佛化祝壽』及『佛化婚禮』，能夠推廣，使佛教的信徒，能普遍的遵行。
祝壽，應在五十歲以上，最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧，宴請親友，最好不收賀禮，以莊嚴節約為原則。
結婚，凡是佛教男女青年信徒，如果要結婚，一定都得皈依三寶，如果對方沒有皈依三寶，應該男不娶，女不嫁，至少在結婚舉行佛化儀式時，先皈依三寶，這才表示信佛的虔誠，同時也免得信仰不同，將來家庭中發生一些無謂的糾紛！
．佛教應和生活不離開
佛教，本來是解決人生生老病死的問題，人的一生生活中所遇到的喜喪婚慶的問題，應該一切不能離開佛教，這才合乎我們信佛的意義。為什麼過去死人的時候才要和尚念經，過壽結婚的慶典就不用佛教，真叫人不解！
佛教和人的生活應不能分開，我希望今後宣傳佛教的大德要多多注意此事，希望佛教的信徒，生活要儘量的佛教化！
佛教美術
．編印「中華佛教美術」
本刊十二號新聞版上，刊載中華佛教文化館將編印『中華佛教美術』，現已著手搜羅公私收藏之歷代精品，各地保存古跡之現狀，攝影彙刊，用以發揚國光，昌明佛教，這是一件偉大的盛事，和影印大藏經一樣，值得我們歡呼喝彩！
．最大的貢獻
不容否認的，佛教對中國的藝術影響很深，法國烈維氏的『佛教人文主義』等盤，對於製版、印刷、裝訂、紙張等，都要力求精美和堂皇，以一種服務文化界的見即肅然起敬；高入雲霄的寶塔，表現了崇高堅強的精神；大同雲岡石佛的雕刻，其飄飄欲飛之勢，以及刻工的玲瓏，人物的巧妙，為我國絕無僅有之作品；在敦煌石室發現的唐人寫經，法、英、日等國皆視為珍品，收藏於各該國國立博物館中；中國古代的書畫家，可以說個個與佛教有關；今中華佛教文化館，所將編印之中華佛教美術，還不止於建築、雕塑、繪畫、書寫、另有絲繡、碑版、製作、板本等，無不包羅，此書果能出版，對我國的文化界，將是一件最大的貢獻！
．顯明的對比
今日盤據大陸上的共匪，毀滅我國固有的文化道德，無所不用其極。我們知道共匪把很多寺院拆毀了，佛像打壞了，古跡消滅了，佛經焚燒了，這摧殘我國數千年文化的罪行，無論怎樣也不可原諒。我們反共抗俄，是多方面的戰爭，為了維護自由民主，也是為了維護歷史文化。今中華佛教文化館，站在佛教徒的立場，編印『中華佛教美術』，雖然是為了『昌明佛教』，但也是為了『發揚國光』，這給毀滅我國文化的共匪，真是一個鮮明的對比！反共抗俄的武器，不單是飛機大砲，整頓國故，例如編印『中華佛教美術』，這並不亞於屠牛士飛彈駐防台灣！
．希望文化館慎重其事
不過，我們對於中華佛教文化館編印中華佛教美術，也得提供一些意見。因為我們所看到的影印大藏經，其裝訂、印刷，實在過於草率。大藏經封面裡的底版，印了很多的小佛像，裝訂刀切以後，有的佛像無頭，有的佛像無手無足，這對佛像的不敬，疏忽之處，實在是太大了！我們現在希望中華佛教文化館，編印『中華佛教美術館』，要慎重其事，材料的搜集，務求精美和廣泛，印刷上不可完全打經濟算盤，對於製版、印刷、裝訂、紙張等，都要力求精美和堂皇，以一種服務文化界的犧牲精神，編印『中華佛教美術』，那就更有意義了！
中國佛學院
．佛教需要人才
佛教前途的興隆，我們始終認為是寄望於教徒熱心於佛教的教育、文化、慈善。
佛教復興之道，固有賴於教育、文化、慈善，但從事教育、文化、慈善的佛教人才，更是不可或缺！
我們常聽到有些大德要發心興辦佛教的教育文化慈善，總是感嘆教中缺少這些人才，學校的校長，醫院的醫師，往往請了社會上不信奉佛法的人士充任，以那些人來主辦佛教的事業，如何能有效果？
所以，我們要大聲的呼籲：『佛教需要人才』！
．佛教教育最缺乏
『佛教需要人才』，需要人才就需要先辦教育。
幾年來的台灣佛教，最熱鬧的要算佛教的文化界，最冷落的是佛教的教育。
不錯，不少地方也辦過講習會、研究班、書院等，但那都是短期的，即使不是短期的，但由於經濟及師資的缺乏，對那樣的佛教教育，實在不能寄予大的希望！
．欣聞女眾佛學院開辦
今年有關佛教的教育，有兩件比較可喜的事：第一是十普寺白聖法師辦的佛教三藏學院，第二是欣聞本刊上期新聞版所刊載的新竹一同寺玄深尼師聘請印順法師為院長，所主辦的女眾佛學院。
白聖法師主辦的佛教三藏學院，印順院長的女眾佛學院，我們深信這二位長老，有豐富的從事佛教教育的經驗，對於經驗師資自有充份的準備，但我們又為台灣佛教教育沒有學僧而憂慮，或是沒有完善的男眾的教育而惋惜！(三藏學院亦大都為女眾)。
台灣這個地方，佛教僧青年很少有讀書求知的志願和熱忱，因為沒有青年男僧讀書，所辦教育，故索性以女眾為主，言之殊令人為佛教的教育前途痛心！
．感到紹隆佛種無人
我們不否認女眾受教育的重要，但幾千年來住持佛教的以男眾為中心，這也是事實！
我們很為台灣男眾僧青年無處入學為念，就是有處可學，我們更為沒有男眾僧青年讀書而擔心！
今日的佛教出家眾，老的已經老了，就是有些僧青年，不是年齡的增加，也是心境老了，我們真為『紹隆佛種』的後起人才而憂心如焚！
．希望中國佛學院實現
台灣男青年發願出家，獻身於教的人太少，就是有，僧青年立志讀書的也不多。當前的急務，應該鼓舞高中畢業的青年出家，並望對出家的青年好好教育培植！
前聞教育部部長張其昀先生擬請張澄基教授主辦『中國佛學院』，不知因何未能實現？現在因為沒有健全的佛教教育，故使發願出家宣揚佛法的男眾青年裹足不前。我們除了為『女眾佛學院』的開辦歡喜外，我深切企禱大德們辦一男眾僧青年修學的佛學院！
廢老尚青
我國的佛教，不知從什麼時候起，大家競相稱『老』，年齡未過五十，就喜歡人稱他『老法師』、『老和尚』、『老居士』。報章雜誌，口頭耳邊，講經通告，即連中央日報宗教活動欄內，一片『老××』之聲，流行在佛教之中，致使佛教顯得老態龍鍾，了無生氣了。
俗語說得好：『和尚要稱老，一老就是寶』，好像一稱老，學德就已俱備。難怪信者的供養，也以稱老的為對象。稱老的有名有利，難怪大家以稱老為榮，老也者，阻礙佛教新生之障也。
佛陀八十歲涅槃，我們沒有聽人稱過他『老佛』，佛陀的生命永遠年青的；太虛大師三十多歲就留有鬍子，後來他聽到有人稱他『老法師』，就趕快把鬍子剃去，可見他的厭老之情。佛陀立教，流傳至今；太虛大師的精神，仍然生活在佛教有心人的心中。我們決不能為了我們這一代崇尚稱老，把佛教也要帶到老死之路上去！
今日佛教，需要年輕的佛教，年齡的老少無關，我們需要有活力、有勇氣、有理想、有進步、有蓬勃朝氣的人擔當振興佛教的事業，我們希望老法師、老和尚、老居士們，把你們的『老』字拿去好不好？
教徒與教產
在目前，出家人初見在家信徒，或在家信徒互相見面，總是問一句：『你是拜那一位做師父？』
信奉佛教，究竟是皈依三寶，做佛教徒？抑是拜師父，做某一人的子孫？
在目前，有人見到寺院中的住持或當家，一定會說：『你們貴寺很富，你很有錢，你最有辦法！』
寺廟財產，是佛教教會所有呢？還是住持個人所有呢？
現在佛教的信徒，為私人所有，頂多為一寺所有，不能為整個佛教護法；現在佛教的教產，為私人所把持，頂多為寺院所有，不能屬於教會，統一收支。沒有組織、沒有系統，不能像天下一家的集中力量從事宣化，這就是目前佛教的現狀！
要談復興佛教，真是千頭萬緒，怎樣重整佛教制度，也非寫幾篇文章，喊幾句口號所能做到，我們認為有些問題，只要從每一個人的觀念上和語言上來注意起，仍然是有辦法的。
比如：寺廟財產應為教會所有，不是住持所有，大家要有這樣的認定；信徒為佛教所有，非其師父所有，大家也要這樣的認定。我們能從觀念上改變起，從口邊說話改變起，大家不要積非成是。我們應多為佛教增置產業，不是為個人積聚財寶；我們應多為佛教培養信徒，不是為自己增加家族努力。一切化私為公，如此，則我們的佛教復興仍有希望。
政治上有一句話：『還政於民』，我們也希望各寺住持和尊為師父的長老大德，應該『還產於會』，『還眾於教』，則眾生幸甚！則佛教幸甚！
大家發財
本刊本期『覺世論叢』中刊登了聖嚴法師『出家人應置產業嗎』的大作一篇，略有所感，陳述意見如下：
讓我們對聖嚴法師先表示禮敬，他經常在本刊發表高論，把握今日佛教問題的焦點，根據經律，提出他的看法，如『僧衣問題』，『僧俗問題』，現在他再提出『僧財問題』，佛教是會興隆的，因為今日仍有人針對佛教制度問題，作獅子吼聲，敢講肯講，對佛教前途，令人興奮。
『出家人應設置產業嗎？』僧尼應該有錢財嗎？生存在今日由農業社會而轉入工業社會的我國，不用說，金錢是學道的資糧，也是一切佛化事業的基礎。佛學院、禪堂、念佛道場、學校、醫院、電臺、雜誌社等，能不要金錢維持嗎？能不要金錢去推動嗎？
有一般人，自鳴清高，很怕別人說他有錢，以為窮，才足以表示他的道心，可是，伸手向人化緣的也是他們。
今日佛教徒應該要改變一個觀念：有錢並不可恥，貧窮才是罪惡。見到別人有錢，也不要妒嫉，不要說些諷刺的話，我們希望大家有錢，大家發財，如果大家有錢發財，則佛教也就富貴有辦法了。
金錢並不完全是毒蛇，經裡說『淨財』、『善財』、『聖財』，把金錢用在有用之處，其功德比那些裝窮道學的人，不知大上千萬萬倍！阿彌陀佛的極樂國土，地是黃金舖的，樓閣是七寶莊嚴的，為什麼出家人一定要表示窮才是道學呢？
我們讚成今後出家人應自力更生，除講經說法的法師應由信徒供養外，其他的出家人不妨如聖嚴法師的建議，可以經營農場、公司等，只要大家餘了錢，不要圖謀享受，養家活口，不要放高利貸，以免死了以後，佛教裡都不知你的錢存在那裡，那才冤大頭哩！
無論那一個國家，都希望國民的所得增加，出家人應該發財，這是國家的希望，也是今日佛教的需要！
節約公約
覺世旬刊上期發表了中國佛教會婚喪壽慶節約辦法一種，從節約辦法中可以看出，過去不必要的宴會太多，而且宴席嫌過豐富，不按時開席，所以規定中特別強調如非必要，儘量避免舉行宴會；宴會筵席不可超過八菜一湯，不用外滙進口之食品，要按時入席。
對於很難拿出辦法的今日中國佛教會，忽然頒訂此一節約辦法，我們應該鼓掌贊成。不過，辦法中另有數點，不得不提出商討，以期婚喪壽慶之典，真正符合佛教之旨。
辦法中指明儘先推廣的有菸酒禮券等，說明將一次消耗，變為分期換用，或折兌現金。我們要請問：佛教的宴會，可否使用煙酒？如果不可使用煙酒，何必在此一辦法中要推廣煙酒禮券？要提倡煙酒禮券分期換用？堂堂中國佛教會，頒訂的辦法，不該如此方便！這不是節約，這是違背佛制！
我們對佛教寺院，在客廳上放了名牌的香煙享客；宴會的時候，煙酒並用，早就不以為然。現在在中國佛教會頒訂的辦法中，公然的有煙酒禮券出現，其方便的程度，令人驚訝！
辦法第十一條有倡導居士辦理公證結婚，集團結婚。佛教會的諸公，為什麼不知道提倡佛化結婚？難道佛化結婚不合於節約辦法？佛教在家男女信徒，在佛菩薩像前宣佈結婚，難道沒有公證的節約？老實說，為了造成社會新興風氣，佛教會頒訂的節約公約，沒有強烈的佛化氣氛，不無遺憾之感！
此外，各大寺院的佛事，今日仍有燒錫箔，焚化紙房紙船之舉，節約辦法中，對此實亦應有節約之指示！
本刊站在依法不依人的立場，出於護教的熱忱，善意的提出此一建議，希望中國佛教會將此一節約辦法，能再修正推廣，不勝企盼！
弘法之難
台南湛然精舍慧峰法師，在岡山閉關了三年四個餘月，已於本月十四日圓滿出關。
在佛教修學的過程中，一個出家人閉關清修、研究、磨練，本沒有什麼可驚奇之事，但慧峰法師在出關時，一再表示他今後的願心，要作環島佈教，這就不得不令我們尊敬擁戴了。
在像已經睡覺了的今日佛教，能有人願意把佛光法喜普施給每一個人，此中艱苦，非數言可盡。
作一個弘法者、不但要具備了豐富的佛法，而且要明白各地的民情風俗。對一些不同地域、不同語言、不同知識、不同年齡、不同性別的男女老少，在你一次佈教說法以後，給大家都能接觸到佛光，獲得法喜，這是不容易的，這是那些談玄說妙自以為博大精深的人所不能勝任的！
作一個弘法者，不但要有健康的體魄，而且要有熱忱悲願，有時要進入深山，有時又跑到海邊，一個鄉村又一個鄉村，一個城市又一個城市，不但會講說，而且要對那些奇奇怪怪的問題善於應付，沒聞過佛法的人聞到佛法了，沒有見過僧相的人見僧相了，佛法就因此而普遍了。
作一個弘法者，最難和最貴的不是上面所說，而是要看破名利，不但能施法，而且要有施財的悲心。
今日出家人，替人念一天經，可有一二百元的收入，而做一個弘法者，要花車資，要作種種弘法開支，如成一法師有一次帶領十餘人到海邊鄉村佈教，花了車資，連佈教時裝設的電燈，還要向電力公司繳費哩！煮雲法師積餘了一二年的賣書款，一次環島佈教就花光了。出家人不是完全靠募緣或經懺為生的，真正做到財法二施，令我們尊敬擁戴了。
在像已經睡覺了的今日佛教，能有人願意把佛光法喜普施給每一個人，此中艱苦，非數言可盡。
濫收徒眾
印光大師曾經慨嘆的說出近代我國佛教衰頹的原因，是由於『三濫』的關係，三濫就是：濫收徒眾，濫傳戒法，濫掛海單。
在台灣，濫掛海單的情形似乎沒有，戒雖傳得馬虎，也沒有到濫的程度，唯有從眾，是不分外省本省，為了以廣招徠，大有不分龍蛇，完全濫收於僧團之中。
今日寺院中招收的徒眾，神經失常者有之，五體不全者有之，老態龍鍾者有之，以穿僧衣到處招搖撞騙者有之，一個大字不識者有之，以募化為生者有之，今日出家，明日還俗者有之，爭奪寺產趕師父出門者有之。住持佛教的清淨僧團，收容了上述各種類型的徒眾，佛教其不衰頹者幾稀矣！
更有怪者，年未滿三十，或出家未滿三年，他的徒弟、徒孫、甚至曾孫都有了。按中國佛教會僧尼剃度規則中規定，各寺庵僧尼曾受具足戒十年以上者，始准收徒；剃度為僧尼者，要年滿十八歲，要受過國民教育及中等教育，要五官端正身體健全，思想純正無不良嗜好，預習僧儀一日，始准舉行剃度，而今，有幾個要收徒弟的師父，以及初出家的弟子，是符合上述的僧尼剃度規則？
在今日，佛教的制度好像破產了一樣，我們明知說這些話沒有用，更不敢希望佛教會有什麼作為，我們只希望中國佛教會將『傳戒規則』、『住持規則』、『剃度規則』等，能常常向教徒宣傳提示，喚起大家的注意，各憑良心做事罷了。
讀「佛陀頌」
中國廣播公司董事長梁寒操先生，聞係一基督教徒，最近著『佛陀頌』交由覺世旬刊發表，梁先生在文中讚頌佛陀說：『大哉佛陀為法施，振發聾瞶真大師』，又說：『貪瞋癡三毒，日日蝕汝心，汝乃陷苦海，與苦相浮沉；授汝三法戒、定、慧，慈航以此為南針。』
以一個基督徒的身份，對佛陀和佛法有如此認識，而且這樣誠摯的頌揚佛陀毫無宗教門戶之見，其風度胸襟，不愧一位有名的學者，應該獲得我們全體佛教徒的尊敬！
我們知道基督教教義，先天就有著排他性，即連他們的新舊教之間，也發誓不相往來，歷史上有名的十字軍所發動的耶回戰爭，延長了兩百多年，死亡了千餘萬人，其不容異己存在，故助長了他們的熱心傳教，也增加了他們教史上的斑點。
近幾年來，基督教在台灣的發展，可說五步一會，十步一堂，到處都可見到十字架，如此他們仍不甘心，一些不三不四的基督教傳教士，他們膽敢跑到寺院裡叫把佛像毀去，街頭巷尾見到和尚就糾纏著說教，你是講經的法會，他來分發毀謗佛教的傳單；你是佛教信徒，他用衣服奶粉總要誘惑你改變信仰。
佛教徒是有容人之量的！基督教雖這麼排擠佛教，佛教仍願和他們彼此敬重，和平相處！
基督徒中不是沒有開明之士，如梁寒操先生，他是玄奘大師塔寺籌建委員會副主任委員，他對佛陀是如此頌揚，此如于斌主教一樣，于斌主教和太虛大師同組宗教徒聯誼會，非常尊敬佛教和太虛大師，希望今日基督教傳教士，能向梁先生學習，向于斌主教看齊，宗教與宗教之間不是敵人，應彼此攜手合作，共同為人類的福祉努力！
建寺建議
有一位長老說：『最近中部某寺新建落成，邀我前往主持落成典禮，並問我為信徒設立延生牌位及往生牌位、在牌位上應寫些什麼字？這不禁令人慨嘆：他們連牌位都不知如何寫法，不知建築寺院作何用場？』
像這麼一段話，每一位關心佛教的人聽了，能不感慨系之嗎？建寺，建寺，這裡落成，那裡落成，莊嚴的外觀是有了，軀殼裡的靈魂究竟怎麼樣呢？悲夫！
我們對一個佛寺的建成，佛教又多了一個弘化的道場，我們應該為其祝賀，但由於發心建佛寺的人，不研究教理，甚至目不識丁不學無術，他建寺的目的，不是為了弘法，而是為了自己要當住持，要做管理人，甚至做法會，設立牌位，以廣招徠，這樣興建的佛寺，使知識份子接觸到時，只有覺得佛教者，愚者所信之教也！不受佛教教育而歡喜建寺的人，你們聽到：這樣的後果，影響佛教的前途，是嚴重到什麼程度嗎？
數年前，我們反對台灣省政府限制興建寺廟的法令，而今所見張三李四建寺之風，又覺得這種法令不是完全與佛教無益，我們真為不明佛理不懂佛制的人住持寺院而憂心！
一所學校，不是人人可以開辦的，校長一定要大學畢業，而且有教育經驗者主持，教員也有資格的限制，寺院對社會所負的教化責任，亦如學校，為什麼興建寺廟就不需要限制資格呢？盲者能負責教育擔任校務嗎？愚者能有力宣化佛法住持寺院嗎？
所以，我們對發心建寺者有三點意見，希望你能慈悲接受：
一、你要想建寺做住持，你應先去佛學院讀書畢業！
二、建寺是為了安僧弘法，不是為了拖兒帶女或覓棲身之所，你要建寺，先發安僧弘法之心！
三、寺院住持，乃能住持佛法僧三寶之謂，若你未現僧相，未持淨戒，最好不要自任住持，或另請大德比丘任之！
禮儀
在泰國佛教大學念書的我國僧青年淨海法師，為了泰國僧伽訪問團即將訪問我國，特地撰文，暢論我國佛教界對招待南傳佛教僧伽，應如何禮待。
在文中淨海法師建議十一點，可說針針見血，快人快語。總說一句，淨海法師希望中國佛教界，招待泰國僧伽，不要越出佛教的律儀以外，可以說，這是一篇應時的而適合的建議。建議中指出：機場不應由女童獻花，不行握手禮，坐位的席次應以戒臘為準等等。
我們中國佛教，素以禮儀著稱，所謂『三千威儀，八萬細行』，可惜佛教的禮儀，逐漸沒有人注意。今日佛教界，我們經常見到的，是比丘見到客人時即行趨前握手；宴客時白衣上座，比丘陪侍；即此兩點就使今日僧寶尊嚴掃地，佛教禮儀蕩然無存了。
泰國，是一個小乘佛教國家，他們尚能保持佛教的傳統，決不和俗人握手，也不和俗人同席吃飯，因此泰國僧伽地位之高，舉國崇敬。反觀奉行大乘佛法的我國，僧伽除不娶妻，不吃肉，穿著我國『漢服』以外，看不出與普通人有甚麼不同之處。佛教徒對社會慈濟事業不熱心興辦，這是佛教前途可悲之處；出家人不重視威儀，不重整制度，這更是佛教前途的傷心之處！
平常說：在三千威儀中，有四大威儀，即：行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓。僅此四點，現在師父收徒弟時，也很少告戒弟子了。我們看到某某學院的學僧出來穿歪了僧衣，走路彎腰曲背，東張西望，手拿包袱，足穿拖鞋，或是坐上自行車，滿街飛奔，甚至上下公共汽車，爭先恐後，買賣貨物，隨便還價，他們忘記了自己是出了家，是未來的人天師表！我們真懷疑，他們的師父既然要收徒弟，教師既肯教書，為什麼不要教弟子或學僧的禮儀呢？
因為泰國僧伽訪問團即將訪問我國，淨海法師提出接待的禮儀，使我們想到佛教中，現在多不講究禮儀，因此我們不禁懷念起昔日大陸叢林的家風，我們希望熱心傳戒和辦學的大德們，應該知道禮儀是維繫佛教尊嚴的根本，你們都住過叢林，都受過叢林生活的訓練，我們至少要把叢林裡所重視的禮儀在今日的台灣再發揚起來吧！
自尊自重
我們佛教對社會的責任，是使社會受佛教的影響，趨向光明與善良的化境，所謂移風易俗，這該是教育家與宗教家最主要的使命。
不幸的是今日佛教，不但不能改造社會，化導人心，有些地方，反而為社會所化，把佛教真正精神和教義反而隱沒了。
譬如說，求籤問卜之事，破地獄血湖之舉，在現在仍有所聞；焚燒金銀紙，畫符咒避邪，也時常見到。一般尚未正信的人士，對佛教這麼要求，出家人為了生活，為了不給人失望，也不管合乎佛法與否，一律應付包容，因此，佛教非但不能感化社會，反而給社會同化了。
本來，寺院不是商店，不應投信徒所好，我們的原則是用佛法改善人生，變換氣質，今不幸，反而助長迷信，向名利屈服，只要某一信徒有錢有勢，我們就不敢化導他，任他為所欲為，甚至在佛殿上吃煙吃酒，在寺院裡論僧長短，也要跟在後面說好，像這樣下去，寺院失去化導的力量，僧眾跟著信徒團團轉，佛法其不衰微者幾稀矣！
寺院僧眾，應該明白自己的使命是什麼，不可隨俗浮沉；社會大眾應該知道宗教的尊嚴，不可任意胡為。彼此自尊自重，佛教能有所為，也就是社會光明與善良有日了。
悼式建法師
金門唯一的一位出家人──式建法師往生了，消息傳來，我們不禁一驚！
式建法師，大概五十多歲吧？住在金門的太武山頂，民國五十年國慶日前，佛教勞軍團到金門勞軍，在三天時間中，他陪勞軍團在各地參觀，山上山下，健步如飛。金門的守軍，和他相處甚好，他住的海印寺，就是兵工為他建築的。總統到金門時，也曾召見他，和他合影。城裡的金門念佛會，也靠他經常前去領導，想不到他就這麼悄悄的去了，這是自由中國反攻前哨的金門軍民的一項最大的損失！
勞軍團在金門三日，吃了兩餐很豐富的素食，一是金門司令官的邀宴，另一就教人士。金門最高的是太武山，太武山上最高的建築物是海印寺，烽火瀰漫的金門，他從不恐慌，從不後退，他是金門安定的力量，忽然，就這麼撒手而去，怎不令人傷心嘆息！
『佛教下鄉去』！今日能有幾位法師到鄉村去弘法？像式建法師，他不但在金門鄉村佈教，而且他願在共匪隆隆砲聲下說法，他的精神，就值得大家的效法！
本刊上期刊登的式建法師西歸的消息說，彌陀聖誕日的前夕，他仍健康如常，但彌陀聖誕的晨五時，信徒們前往海印寺參拜時，他已經去世了，對於這麼匆匆的西歸，不是阿彌陀佛的接引往生，還有什麼呢！
式建法師是往生去了，金門已經沒有出家人了，數十萬軍民的佛教信仰如何維繫呢？海印寺的住持誰去繼任呢？我們希望有一位大德比丘，前往金門，踏著式建法師的步伐，造福金門的軍民，則式建法師雖去猶在，我們馨香祝禱著。
勸募與化緣
在宗教裡，舉辦一件有意義的，或是公益的事業，都要勸募與化緣。無論勸募也好、化緣也好，為了贊助善事，這都是非常值得隨喜的。
現在，一個寺院裡，或是一個稍有名望的出家大德手中，那一個沒有數十種緣簿？我們走在大街小巷，也不時見到化小緣的，那些初穿僧衣沒有自尊心的人，敲著引磬木魚，站在各商店門口，希望獲得一元二元的布施，這對佛教的宣揚，其阻礙信徒的信心真是太大了！
『勸募』，到處都在勸募，最苦的是稍有名的寺院和稍有名的出家人，出了家的要向他們求助，在家的居士也向他們勸募。我們要請問：在家的信者，熱心佛法事業或修建道場，是否應該向出家人勸募化緣？在今日，這實在是一項怪現象！難怪某大德慨嘆說：我們吃十方，但還有吃十一方的。
信者們勸募，應該以信者為對象，不應該勸募到出家人的頭上，因為，因果是不能顛倒的，法制是不能淆亂的。
一些信者，熱心籌建精舍、念佛會、蓮社，他們認識的當然以出家的大德為多，出家人為了表現慈悲，多少要應酬一下，不得不打腫臉充胖子，這之間不知含有多少辛酸！
沒有路費的要向寺廟坐討，貧病交迫的也要向出家人呼救，本來，『救急不救難』，這都是應該的，無如太多何！
『化緣』，到處都在化緣，無論法師或居士們，都為了應付化緣有一本難念的經，有苦說不出。雖然化緣者，和被化者，都有難處，但在重重艱困中，能完成一項善舉，終是一件好事，不無有可原之處。可是一些冒充僧人，以及初出家的女眾，不知佛法，不懂規矩，硬性向人化緣，給人惡劣的影響沒有比這更大了。
佛教裡，勸募，是可以的；化緣，也是可以的。但我們希望信眾不要向寺院和僧眾勸募！僧尼要顧及佛教的體面，不要化小緣！
一半一半
在這個世間上，甚麼都是『一半一半』。
世界分成自由民主與極權獨裁，自由民主擁有了半個世界，極權獨裁也擁有了半個世。
世間上好人壞人，各佔一半一半，善與惡，好與壞，都各佔一半一半，就是佛與魔，也是各擁有了一半，誰也沒有統一了世界。
有時做好人很難，做壞人甚易，好人敵不過壞人；『道高一尺，魔高一丈』，佛的半個世界不及魔的半個世界有辦法。雖說這個世間一半一半，有時惡的一半要勝過善的一半。
但是好人不要恢心，因為最後好人會勝過壞人；佛與魔雖有艱苦的戰鬥，但最後仍然是佛能降魔。
善的一半，上來要吃些虧的，但最後會勝利；惡的一半，上來雖會佔便宜，但最後注定要失敗的。不然，這個因果律是怎樣來解釋呢？
自由民主陣營，擁有的一半世界，曾經也有過後退的危機，但一旦堅強起來以後，共產極權的一半世界就黯然失色了。
這是一半一半的世間，這也是一半一半的人生，雖然善惡、好壞、是非，互有銷長，但最後的原則，仍然是一半一半。
懂得這『一半一半』好像是世間與人生的原則，那我們佛教信徒，對世間和人生就要看淡些，我們只要盡心盡力為社會大眾努力服務，不要想統治一切，因為我們沒有辦法把兩個一半合攏在一起。
你看，一個好人，不管他做得怎麼好，一半的人讚美，另一半的人還要譭謗他；一個壞人，管他做得怎麼壞，一半的人不肖理睬，另一半的人仍要為他說好。因為這世間，無論好人壞人，他們所擁有的都是一半一半。
在佛教裡，一半的人為佛教復興努力，另一半的人寄佛偷生；一半的人為佛教貢獻出力量，另一半的人享受了佛教的餘蔭。今日佛教裡，我們到處可以看到這個一半，也看到那個一半，親愛的道友們，你要做那一個一半呢？
婚禮有感
本刊接連刊登兩次海外佛化婚禮的消息。
其一是美國馳名國際的加州大學一對男女學生，賓亭先生與瓊司小姐，在去年十月二十二日於美洲佛教會舉行佛化婚禮，由我國在美國弘化的妙峰法師證婚。其二是日本的大牌電影明星若尾文子小姐與藝術家西館宏幸在佛前締結良緣，西館宏幸先生旅居巴黎八年，有人問他在佛堂舉行結婚的感想，他說：『佛堂舉行婚禮實在妙極了，我覺得日本人應像個日本人樣的舉行婚禮。』
我們中國人看了上面這兩隻消息，不知是作何感想？中國人自古以來，結婚都是在家中正廳上，雖無法師證婚，但廳上供有佛像，祖先牌位，新婚的男女要拜天地、拜祖先、拜親屬等，從結婚的儀式中，可以看出我們倫理道德的傳統。那知到了近年來，一切都追求洋化，在飛機上可以跳傘結婚，在火車上可以旅行結婚，父母可以不管，家族可以不問，有的跑進教堂由牧師證婚，有的走上法院請推事公證，雖然如此，離婚的案件也就隨著日日增加。
我們並不是贊成古老的我國婚禮，而是感於今日中國人，硬要把民族的傳統拋棄，把婚姻視同兒戲，胡鬧一翻，以十字架代替祖先牌位，以黃髮綠眼高鼻子的外國人代替菩薩聖像，以旅行結婚或公證結婚為藉口，逃避向父母親屬行禮，因為如此，立國之本的孝道被推翻了，國本搖動，社會能不亂嗎？
不少的人對我國文化是否能適合今日時代需要，確有過懷疑，因為崇洋的人太多，自己的國家文化好，何必要去學外國人的花樣呢？那知我們東方的文化並不差，美國的青年也要用佛化結婚，在教堂林立的巴黎留學八年的日本人，回到日本還是覺得日本人應像個日本人樣的舉行婚禮。我們中國人為什麼不要像個中國人樣的舉行婚禮呢？我們能不慚愧嗎？我們國家民族觀念，為什麼不如日本人呢？
熱情悲願
從事推動佛教文化，和佛教教育的人，要具有永不消失的熱情。
因為，你從事佛教文化也好，興辦佛教教育也好，想要找一個志同道合的朋友固然不易，就是想知道一些他人的反應也是很難。做消災法會，一下可聚集數百千人；傳一次戒，也有著擁擠的現象。唯有創興佛教文化和教育，好像這是佛教中的一項冷門工作。
某法師說過：『在佛刊上登載文章，無論你提出什麼問題，總不易獲得別人反應，使人不勝有孤單寂寞之感。』這是真實不錯的，你提出再多對佛教興革的意見也好，你為佛教的慧命怎樣努力也好，主持佛教的諸山長老他們像老僧入定；裝聾作啞，給你一個不肖理睬；就是佛教群眾，也是漠不關心，肯出來支援或討論的，也只有少而又少的數人而已。
有人說：『佛教裡好冷呵，佛教裡好靜呵！』這話一點不錯。
我們為佛教工作，當然並非要獲得他人的讚美，而是有感於佛教沒有輿論，大家都不願講話。不容否認的，今日有不少出家人是為寺廟、徒弟、紅包子忙，不少的在家信徒是為了人情、求福、或是希望爭得管理寺廟的一杯羮。真正為佛教慧命及眾生福祉工作的人固然不多，就是喊喊革新佛教及復興佛教口號的人也不易見，像這樣如冬眠狀態的佛教，有心人對之怎能不泫然淚下？
我們希望今日佛教的僧俗大眾，你們要發揮對佛教的悲願，你們要提高對佛教的熱情。語云：『強將手下無弱兵』，大聖釋迦之徒，難道無悲願熱情嗎？
包容
有人說，一切宗教都富有排他性，唯一沒有排他性的就是佛教。
天主教稱基督教為誓反教，不願彼此來往，基督教看一切不信他們的人都是魔鬼。唯有佛教，天主教也好，基督教也好，總願包容他們，說他們雖不是超凡入聖的宗教，但總是佛教五乘共法中的人天乘的宗教。
太虛大師曾發起組織宗教徒聯誼會，把有世界性的宗教團結在這個組織之下，以希能敦睦彼此間的情感；近年來台北一年一度的慶祝佛誕節，也經常邀請一些異教徒參加，充份表現了佛教的包容性。
我國有一句話：『三教一家』，把佛、道、儒拉在一起，這不知是佛教徒故示包容，還是儒道有攀龍附鳳之心，願和佛教共存，才有這三教一家之說。但不管如何，佛教在印度，包容了婆羅門教；佛教在中國，包容了儒教、道教。
因為佛教富有包容性，在台灣不少小寺，小廟之中的神道色彩，非常濃厚，玉皇大帝和孔子可和釋迦牟尼佛供奉在一起，道士也可以披袈裟戴毗盧帽為人誦金剛經消災，佛教若不能包容異己，在這些情形之下，怎能相安無事而沒有人反對呢？
不幸的是今日佛教，對異教是充滿了包容的精神，但對自家人非但不能包容，相互尊敬，和平共處，反而有如仇人見面，非要弄到你死我活不可。
寺院和寺廟，少往來，法師和法師不合作，一點閒氣不能受，一句閒話不能聽。我們的包容精神呢？居士和居士也各有陣容，你嫉妒我為佛法做了事業，我希望你早些垮台才好。尤其對於他人的意見或是輿論的批評，見了就恨之入骨，我們佛教的美德，那先天的包容到那裡去了呢？為什麼對異教徒能包容，對自己的同道或是善意的批評反而不能包容呢？這個能包容異教的聖者之懷，能不包容自己的同道或別人的意見嗎？我們希望長老大德們，開放門戶，開放心懷，佛陀的德量包容天地，希望你們也能包容幾個道友以及他人的幾句意見好嗎？
法會
有人說：目前本省的佛教，是『法會佛教』。
法會的名目之多，計有：新春法會、千佛法會、萬佛法會、春祭法會、秋祭法會、觀音法會、地藏法會、藥師法會、彌陀法會、消災法會、超度法會、落成法會、慶祝法會、大悲法會、水懺法會、水陸法會、梁皇法會、護國祈安法會、供佛齋天法會等，其多無比。
『法會』這個名稱，非常之好，以『法』聚『會』，在佛教普及社會的前提下，法會越多越好。無如今日競相啟建法會之下，並未講經說法，只是誦經和吃吃而已，甚至有人說『吃會』而不名『法會』。
因為啟建法會太容易，有些小佛堂就應運而生，橫豎只要有了佛堂，每年做幾次法會，還愁生活不能維持？『法會』一變而為維生會，法會之價值由此可知。
信徒能成為某佛堂或某佛寺的護法時，除自己布施供養外，就是多拉人參加法會；舉行法會前些日子，請帖滿天飛，養成信徒拜佛聞法或法會非請不來的習慣。每一處法會，都有成百上千的人參加，說穿了這些人，有為情面而參加法會的，有愛吃素菜而參加法會的；真正為佛法的究竟能有幾個人？
大陸上有一種人叫『地保』，每年都要發幾次請帖，不是說父母的忌辰，就是說兒女的週歲，居民感其排難解紛，或畏其威勢，不得不應酬一下，今日法會者，豈不也類似地保發請帖乎？
法會過後，大家見面總是問：『這次法會開了多少席』？以開席的多少認為該法會的成就與否，忽視了法會中應具備的信、解、行、證的進步，豈不可悲！
有人說：佛教徒不活躍，不如異教徒喜歡參加宗教活動；又說：佛教很窮，很多事業因無錢而無法興辦。其實，這都不盡然。參加法會的信徒，能說不是宗教活動？一吃數十桌，能說沒有錢？佛教徒的活動，只是限於如喜慶超度典禮般的法會，使人有淡而無味之感，佛教的金錢只是填了「無底海」了。
希望我們的佛教界，除了法會以外，能多舉辦一些『弘法大會』、『講演會』、『研究會』、『遊藝會』等。
希望我們的佛教界，法會儘可舉行，不要發請帖好不好？因為誦經拜佛，要自動發心，不可請啊！
再論法會
上期論『法會』，意猶未盡，故再拉雜一談。
先說一則高僧傳裡的故事：
劉宋的時候，僧旻法師，七歲出家，精研教義，弘法利生，為海內所宗。修繕的寺宇既多，塑造的佛像也不少，平時放生、布施、濟眾，未嘗倦廢，有人建議他啟建法會說：
『和尚所修的功德非常之多，但沒有建大齋會，恐福事未圓，可否建一法會，使生亡俱利？』
僧旻法師考慮了一下，回答道：
『啟建法會，不易如法合理，第一、啟建法會時，米菜鹽醋，樵水湯炭，踐蹈洗炙，容易傷害微蟲；第二、為了法會期中開支，難免不求有財有劫之家護持，更失法會本意。』
雲棲大師讀了此段故事，特為贊曰：『今人作一福事，必起齋會，名曰圓滿。乃至掩關僧半期以後，即於關中營營焉晝夜經畫，預復正念。嗟呼！旻師之言，真萬世龜鑑也。』
本文執筆至此，接念生長者護生百講第九五續稿，論及本刊上期『法會』內容，我們對念生長者的高論，非常贊同，但我們所要申明的，本刊並不反對寺院庵堂啟建法會，而是建議如何提高法會的意義與價值。
印光大師說今日佛教衰微的原因有三：一曰濫傳戒法，二曰濫收徒眾，三曰濫掛海單，這三濫在今日台灣佛教並不嚴重，嚴重的倒是這『濫做法會』啊！
做法會，很好，用做法會為佛教接引的信眾很多，用做法會幫助佛教事業發展的也很多，若不做法會，參加佛教活動的信眾，至少要少三分之二；若不做法會，寺廟庵堂至少有三分之二要關門大吉。我們很重視法會，不過，一切事有利有弊，我們希望淘汰法會之弊，而建全法會之利，使法會真正能有益於佛教，和有益於信眾啊！
僧裝顏色
要復興佛教，必須要重新制定佛教的制度。佛教的制度，要重新整頓的地方非常之多。但今日今時今處，不得不視其可行者行之。比方說：統一僧服的顏色，這是易行小事，可是會能收到很大的效果。
僧裝的改良，最初是東初法師於民國三十五年在海潮音月刊著文提倡，太虛大師為響應此舉，還特別製了一套經其設計的新僧裝，寄到在鎮江焦山的中國佛教會會務人員訓練班，要受訓學員仿效，那知超岸寺退院守培法師著文，喊出『僧裝是無價寶』的口號，反對僧裝改革。
僧裝改革，這是不易實行的，但現前僧裝顏色統一，只要佛教會制定，就比較容易實行和統一了。
為什麼一定要統一僧裝的顏色？因為今日僧尼二眾的服裝顏色，實在太過複雜。我們如果走到街上，見到三位出家人，所穿的服裝，就會有三種顏色，像如此五顏六色，既不莊嚴，而且實在不易使人生起恭敬心，所以僧裝顏色的統一，有其刻不容緩的必要。
僧裝規定什麼顏色最好？我們覺得黑色的最好。因為別的顏色，例如灰色的，黃色的，都會有深淺的不同，唯有黑的，才會易於統一。
還有，黑色的僧裝，大方、莊嚴，合乎佛制。
像在泰國、緬甸等地的小乘佛國，僧伽的服裝一律是黃色的，我們中國出家人到了他們的國家，如果不穿黃顏色的袈裟，他們都不認定你為出家人，可見他們對僧裝顏色的重視。黃色，是原始佛教所著服裝之色，已圓寂的慈航法師，在我國曾努力推行過黃色，他有『黃衣僧』、『黃和尚』之稱。因為我國穿著黃色僧衣的出家人畢竟太少，所以始終未見普遍，而黑色已為大半出家人所穿之色，若再能統一規定，把另一半穿雜色服裝的出家人也勸其穿著黑色，則佛教所蒙受的利益一定非常之大。
要出家人都穿黑色，這要從各佛學院、傳戒會、大寺院裡的住眾做起，比較易於推行。
諸位比丘比丘尼們！我們在此向你敬禮，請你今後穿著黑色僧裝(此指長衫海青，袈裟以咖啡色為佳)對你並無多大損失，而佛教僧徒給社會的觀瞻上就可一新耳目了。
改良課誦
我國各大寺院庵堂的朝暮課誦，大都是有一定的形式，朝課念楞嚴咒、起佛偈、佛號、三皈依、韋馱讚等；晚課念彌陀經、蒙山、起佛偈、佛號、三皈依、伽藍讚等。像這樣早晚共修的功課，千百年來，一體遵行，從未聽人有過異議。但像如此的朝暮課誦就真的沒有一點問題嗎？除此朝暮課誦以外，是否再有更好的朝晚修持功課？我們對重建佛教制度，熱望無法遏止，今大膽的對千百年來的朝暮課誦，提出革新意見，希望佛教界今後能有所改良。
寺院庵堂，有早晚共修的功課是必要的，出家大眾，每日能有定時恆課，可以長養信心，增進道業。但看我們目前寺院裡的朝暮課誦，其缺點有：一、定型化的功課，日日如斯，流於形式，如背書一樣，不易啟發虔敬之心；二、課通時間太長，只覺疲倦辛苦，那能集中心意，誠懇稱念？(如寶華山楞嚴咒前一段偈文要念四十分鐘，常州天寧的起佛偈，也要唱半小時之久，一次課誦，時間約在一小時半至二小時。)三、朝暮課誦所念經文，所唱讚偈，即使有數十年課誦經驗之人，大都不甚明了其中意義，如此修持，是否算作盲修瞎鍊？四、朝暮課誦既已定型，會得朝暮課誦，就算標準的出家人，大家不再研讀他經，致使佛教中啞羊僧太多，體解佛法的太少！
目前朝暮課誦的缺點還有很多，因為千百年來的祖規，大家習以為是，我們也不忍心過於指責，稍提上述數點，作為改進的理由。
目前的朝暮課誦既不理想，則以後定時功課又如何改進？
我們覺得今後佛教朝暮課誦，應該讀誦大藏經。做一個出家人，每人至少應該有一部藏經，若能如此，早誦一卷，晚誦一卷，只須十年，即可將全部大藏經讀誦一遍。若能讀完藏經，再粗疎的人，此刻對佛法至少也該有概括的認識，若是早晚只誦楞嚴咒彌陀經等，十年下來，仍是不通佛法，這在佛教裡比比皆是。
把看大藏經作為功課，每次誦經一卷，快則十分鐘，慢則四十分鐘，時間不長，易於控制心神，而且經文義理，日日不同，容易提高追求真理興趣，這是最好的修持功課。
若能把讀大藏經作為功課，則將來佛教的稱呼、僧位，可以此建立考試制度。如讀大藏經五千卷以上能通達者，稱為三藏大師，讀一千卷能通達者為三藏法師，讀五百卷能通達者稱為法師，通達百卷者稱為學士。
僧徒稱呼應該有個等次，修持程度應該有個衡量，希望中國佛教會，指出幾個寺院，作為試驗道場，改良課誦，這是對佛教有百利而無一害的事。
講話
在念佛堂裡，常聽到兩句警策的話；『多念一句佛，少說一句話。』在禪堂裡，不但不可講話，連動念都不行，所謂『打得念頭死，許汝法身活。』
語言本來是溝通感情，傳達意思的工具，但在一個修行者，語言過多並不好，因為不少的煩惱是非，都是由於閒談雜話而來。
禪宗對語言的看法是，你道即是非；維摩居士的一默似春雷。我國教育，一向也是身教重於言教，一個喋喋不休的人，社會並不看重於他。
我們經常遇到一些好講話的人，一知半解，胡天胡地的亂說，給你沒有不聽的自由，其苦真叫人難以忍耐。相傳蘇格拉底善於演說，以如何講話教人，每月學費十元。一天，一位青年前來請其教導演說，並說明演說如何重要云云，蘇格拉底等他說了半天以後，向他要兩倍學費，青年問為什麼，蘇格拉底說：『因為我除了教你講話以外，還要教你如何不講話。』這是給好嚕囌的人一個很好的教誡。
我們為什麼要勸人少講話？實因最近參觀幾處佛教聚會，一進道場，給人沒有一點莊嚴肅穆之感。三個一群，五個一堆，談天說地，語笑喧嘩，這不像佛教的聚會，這像早晨的市場！
佛教道場，應該肅靜；佛教聚會，更應該肅靜。新聞局副局長邱楠曾經告訴我說，他有一次參觀法國，法國本是個浪漫之國，但一進教堂，雖童子也正身端坐，沉默不語，他曾歎曰：浪漫的法國人，能將法國治得列為強國，從教堂裡才可看出個中原因。
一個國家的興盛，自有支持興盛的精神；一個團體的成就，自有使其成就的紀律。東晉時候，名士習鑿齒，本是帶著一種不友好的態度，拜訪大家稱道的道安法師，道安法師在戰亂中幾次播遷，住在檀溪寺，習鑿齒在檀溪寺住了數日以後，寫了一封信報告宰相謝安道：
『來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化技術，可以惑常人之耳目；無重威大勢，可以整群小之參差；而師徒肅肅，自相尊敬，乃是從來所未見。』
『師徒肅肅』，就是沉默誠敬，為什麼今日道場法會，僧俗弟子，一定要用講話來表示熱鬧呢？沉默可以啟發智慧，肅靜才能變換氣質，我們真誠懇切的希望，今後佛教的聚會，大家不要講話，在靜靜之中，你的身心才會擴展，你的人格才會昇華。否則，大家把道場看作茶館，看作聯誼中心，喋喋不休，大講特講，不把佛教講翻了才怪哩！
泰王訪華
報載：泰國國王蒲美蓬及王后詩麗吉，已接受我國總統夫婦的邀請，將於六月五日至八日前來我國訪問四天。
我們聽到這個消息，興奮不已，因為泰國是一個佛教國家，泰王蒲美蓬是一位出過家的比丘，是一位熱忱護法的君王，對於這麼一位虔誠的佛教君王光臨我國訪問，丟開政治的關係以外，站在我國佛教徒的立場，怎能不表示萬分熱忱的歡迎！
因為泰王伉麗來訪，這不但可以敦睦中泰兩國的邦交，而且對中泰兩國大小乘的佛教，也可促進了解。
遺憾的是我們從報紙上看到泰王訪問我國的日程，有參觀石門水庫、日月潭等經濟建設及風景，尚未見到泰王訪問我國時，有參觀佛教及至何佛寺禮佛的報導，這又可丟開佛教不談，我國的外交部既然化錢動眾的邀請泰王來訪，為甚麼不懂得運用政治上的巧妙？
泰王是佛教徒，開窗說一句亮話：宗教經常是給政治作為運用的工具！為什麼我們政府才華蓋世的那些政治家中，怎麼就沒有人知道運用佛教？這是我國佛教的悲哀，也是我國政治的悲哀！
我們接獲泰國通訊：當中泰兩國同時發表泰王夫婦將於六日訪我國的消息時，我旅泰的淨海法師、陳明德教授等，即去拜訪我駐泰杭立武大使，要求泰王夫婦訪華期間，應安排訪問我國佛寺的日程，已蒙同意。但據中國佛教會消息靈通人士說：中國佛教會已數度向外交部要求，希望泰王夫婦訪華時，程序中應有一參加我國齋僧的節目，雖幾經交涉，均未蒙允許，現在努力爭取中。
我們對於現在正安排泰王訪華日程的我國官員，其矇懵無知，真難以想像；對中國佛教會的軟弱無力，不勝感慨糸之！前幾年，當中東的幾個回教國家，國王要來台訪問時，為了爭取回教國家的友誼，甚至有將台北西寧南路佛教的東本願寺改為回教之寺，幾經立法院反對，才由政府捐助巨款，在新生南路蓋了一座頗具規模的清真寺。為了爭取回教徒的友誼，知道蓋清真寺給他們的國王參觀，而今泰國是佛教國，泰王是佛教王，不知道用佛教來爭取他的友誼，這不是糊塗透了嗎？
當本刊本期出版時，約再二十餘日，即是泰王訪華之時，我們希望政府迅速糾正某些安排泰王訪華的官員的錯誤偏見，在泰王訪華期中，應帶領他至我國佛寺參拜，讓他有機會認識我國大乘佛教，應將台北各大佛寺，整修得莊嚴些，否則，他還以為我國沒有佛教，這對有誤邦交促進中泰友誼來說，其影響真是太大了！
做什麼
近年，來有幾位不忍佛教危亡之士，經常弘法佈教，辦雜誌、電台宣傳等，因此，不少的男女青年，投身於佛教的懷抱，他們經常有個苦悶，就是在佛教裡，能為佛教做些什麼？
在佛教裡能做些什麼？這確實是佛教一個嚴重的問題。
出了家的佛教青年僧尼，上焉者爭取做到住持當家，下焉者趕經懺和化緣。還有一些青年僧尼，他們無價的青春，保貴的生命，只是消磨在早晚冗長的課誦上，以及打掃清潔的環境中。他們滿懷希望與熱情走進佛教大門，悠悠數十年的佛教生活，他們除學會了唱誦、掃地抹棹以外，什麼也沒有獲得！
在家的佛教青年男女，他們也是滿懷虔誠悲願，皈依我佛，希望能為佛教奉獻自己的力量，但佛教裡除了給他們拜佛念佛以外，就沒有別的事可做，最後他們是『信佛一年，佛在眼前；信佛三年，佛在西天；信佛五年，佛就沒有了。』可見佛教裡指導青年拜佛念佛，也沒有得法，更沒有成功！
本省有位長老比丘，數十年前收了不少青年出家，他將一半送去國內佛學院讀書，另一半送去日本求學。兩處青年學成回台後，在國內佛學院讀書的僧青年，因寺院不重運動營養，大都身體瘦弱，得病而亡；到日本留學的僧青年，回國後因不甘每日抹棹掃地，紛紛改裝走入社會。有人慨歎本省佛教無人才，其實今日本省大學裡的教授，中學裡的教員，不少都是曾經一度做比丘，受過佛教的教育哩！
佛教為什麼收不住這些人才？原因是佛教裡沒有什麼可做！結果是：庸才不能離開佛教，離開佛教無法生存；人才非離開佛教不可，不離開能為佛教做什麼？
在家佛教青年，初信佛教，雄心萬丈，那佛教美麗的憧憬，給他無限嚮往，一旦這裡碰壁，那裡碰壁，他空有為教獻身之心，其實佛教裡沒有一處要用得著他，他除失望以外，就再沒有獲得其他什麼了。
我們有感於僧俗青年在佛教裡沒有什麼可做，所以不覺大聲疾呼：希望佛教長老們，你們要愛護青年，請你們多創辦些佛教事業吧！例如學校、醫院、工廠、農場、公司等，給青年們能有服務的機會，佛教人才固然不會外流，社會有用之才，將會紛紛走進佛教大門！
塵空法師曾說過：『我們青年應存佛教靠我的心，不要存我靠佛教的心！』青年們！假使佛教和長老們都不能給我們依靠時，我們就靠自己吧！請看未來之佛教，不就是青年的佛教嗎？
公德心
一位美國青年狄仁華，在我國台灣大學留學兩年，在他回國前，於五月十八日中央副刊上發表了一篇文章，題為『人情味與公德心』，意思是指咱們中國大學富有人情味但缺少公德心。他於文中舉出例子如照Ｘ光不守先來後到的秩序，考歷史偷偷作弊而不知臉紅，乘坐公共汽車借用別人的月票等。
狄仁華的文章裡，舉出的例子雖是一小事，但從這些小事中，可知我們確實是一個沒有公德心的民族，狄仁華在我國只住了兩年，他的觀察還不夠深入，老實說，我們的社會，到處都為『私慾』掩蓋，到處都瀰漫著偷機取巧的氣氛。安份守己，守法守信，務實為公，被目為落伍；那些違法徇私，作偽作弊的人，反目為聰明，他們自己也自鳴得意，苦的是有五千年文化歷史的中華大國，搞得國不像國，社會不像社會，甚至人不像人。
我們對於我們的社會大眾缺少公德心，真是痛心疾首，別的不去說他，只拿本刊所遇到的一些小事為例，略為一談：
本刊自今年元旦遷移新址至信義西街九號以後，因覺得只有十二戶的新定街名尋覓不易，特為做兩塊指路牌，上寫『信義西街』，分立兩邊大路，時未一月，釘得很牢固的兩塊指路牌，不冀而飛。兩塊五分厚的木板能值幾何，居然有人歡喜貪愛這種便宜！
本刊新址又因恐讀者尋找不易，特化一千五百元，為製日光燈招牌一面，上有卍字、蓮華、佛教，大家認為設計美觀顯目，隔壁的某基督教堂的招牌，自然渺小無光，瞠乎其後，那知就因為如此，我們的招牌不知給誰用石塊打破，揹負了好幾個大洞小洞，日光燈也不亮了，待到颱風來時，風從破損處吹進，這塊招牌的壽命，不及一年，就要破碎，殊令人惋惜！
本刊大門前，照例每期本刊出版時，均要貼兩張在門口供過路的人閱讀，那知貼出後，不及一日就被撕去，辦事人員又再補貼兩份，不上一小時，又被撕去，如此數月，貼了又撕，撕了又貼，橫豎本刊自存甚多，但因不勝其煩，只得叫辦事人員注意，就竟是誰每日撕去貼在自家大門上的本刊。一日，事有湊巧，正當開門時，見一小孩伸手撕去本刊，辦事人員一叫，嚇得小孩抱頭鼠竄跑進基督教堂去了。
如此諸事，限於篇幅，不及一一詳舉，由此觀之，我國社會風氣之壞，公德心之少，即連宗教裡也被傳染，我們並不氣餒，我們益覺傳播佛教是非常重要的了。
越南教難
我們帶著興奮的心情，歡迎佛教君王蒲美蓬抵華訪問之餘，我們也帶著極為悲憤的心情，為越南政府迫害佛教而慨嘆！
我們從五月十三日中央日報上最先知道越南佛教徒受其政府迫害的情形，接著我們中國佛教會又收到他們呼救的信函。
越南有百分之八十以上的佛教徒，但總統吳廷琰卻是天主教徒，他仗著政治權力，不准佛教徒懸掛佛教旗，不准電台廣播佛教消息，用莫須有的罪名活活埋葬了許多高僧，限制佛教的傳教自由，更悲慘的是在今年慶祝佛誕時，越南政府下令用機關槍掃射虔誠的教友，十二人當場死亡，五十餘人受傷！
從這些消息看來，吳廷琰不似現在民主的總統，他簡直是歷史上的暴君！
六月三日美聯社西貢電：越南政府軍的軍事活動，正是達到一個新的低潮，共黨游擊隊正繼續向政府孤獨哨站攻擊。原因是越南政府把大批戰鬥部隊調回到各大城市，以防佛教徒的動亂，整個越南現在都處於戒備狀態中。
我們對於吳廷琰的愚昧，不禁起扼腕嘆惜！共黨的叛亂，危害到生存的自由，他不為集中力量反共努力，偏要把戰鬥部隊調回對付崇尚和平的佛教徒。我們不但為越南正在受迫害的佛教徒關懷，我們更為越南的反共前途擔心！
佛教在歷史上，一向沒有反對過政府，一向沒有過流血戰爭，佛教是愛好和平自由的宗教，佛教徒只希望一條生存之路，別的從不計較，現在越南佛教徒，連生存自由都沒有了，這還能忍耐嗎？他們的呼叫與泣訴，使人熱淚盈眶，不忍聽聞！
在我國歷史上，也有過三武一宗的教難：北魏太武帝，聽信道士寇謙之之言，下令廢寺、焚經、燬像、殺害僧尼，未及五、六年，北魏太武帝終於也被臣下所弒了。北周武帝聽信讖言，恐懼黑衣當王，決心排佛，北齊四萬餘寺，皆充王公第宅，三百萬僧侶，皆令還俗，未及三年，帝身感惡疾，遍體糜爛而死。唐武宗召道士趙歸真等八十一人入宮，亟力排佛，寺材造廨驛，金銀交度支官，鐵像造農具，銅像銅器鑄錢，不及一年，武宗服道士金丹，疽發背死。周世宗毀佛，廢寺三萬餘，在位不滿六年而死。
我們中國佛教徒除了給予越南佛教徒支援慰問以外，特將我國歷史上滅佛的三武一宗的因果，告訴吳廷琰總統知道，不可仗著外國的勢力，以其天主教徒的身份毀佛殺僧，人道主義，世界輿論，不會饒過你的，希望你急早反省，對佛教表示懺悔吧！
哀悼與聲援
越南政府不擇手段迫害佛教，越南佛教徒像已醒的睡獅，發出他們吼叫的聲音。雖然佛教徒沒有武力，從來也不用武力，但佛教徒有比武力更強的信心，更強的自我犧牲精神。我們對這次越南佛教徒護教的奮鬥經過，莊嚴的虔敬之心油然生起，不禁要高叫出：『讚禮佛陀偉大的聖教，讚禮越南佛教徒的護教熱情，更讚禮廣德大師的殉教精神！』
越南佛教徒，在越南天主教政府壓制之下，風雨飄搖，但因廣德大師的殉教，我們好像見到越南未來佛教的光明。
廣德大師，這位偉大的聖者，他把一生奉獻給佛教，最後連生命也交給佛教了，而且交給得轟轟烈烈。為了拯救佛教，他在火焰中焚燒達半小時之久，竟沒有皺一下眉毛，也沒有動一下嘴唇，他的安祥、鎮靜；他的願心、定力，贏得了全世界人類的眼淚。我們可以預感到：吳廷琰總統有坦克槍炮，有憲兵警察，但他不曾勝過越南佛教徒偉大的殉教精神。
我們佛教徒在歷史上，向來與世無爭，但為了聖教的存亡，只有用慈悲自我犧牲的精神，和對方攤排。對於廣德大師的這位獅兒的殉教，我們仰首望著雲天，說不出是喜是悲，我們感到辛酸，也感到光榮！
對佛教前途，有時我們難免有悲觀之感，感覺護教的人太少，自私自利，自甘墮落的人太多。但如今在這末法時代，我們仍能見到殉教犧牲的聖者廣德大師，這種啟示，給未來全世界佛教徒的教育意義，可以說有無比的偉大，死有輕於鴻毛，有重於泰山，廣德大師的犧牲，可說比山還高，比海還大！全世界佛教徒，應該在為這位聖者致哀之餘，更要歌頌他的殉教精神；我們應該把他殉教的經過，作成傳記，永遠的教導未來的佛門弟子，作為精神讀物！
只要有人肯把生命奉獻給佛陀，只要有人肯為大法殉難，佛教就有辦法！
越南佛教徒在遊行示威時，擎著標語，上面寫著：『我們願為佛教犧牲！』這是悲壯的口號，這是越南佛教徒真正大無畏的行動！
我們除以誠摯之心，敬悼這位異國高僧為教殉道而外，誓願聲援越南佛教徒，用和平的手段，及殉教的精神，向越南天主教政府爭取佛教的地位！
狗咬人
報載：聞名於世界的西班牙鬥牛，將於本年國慶日前後來台表演。這條消息，震動了自由中國的人心。
我們沒有看過鬥牛，我們只從傳說中知道西班牙鬥牛的經過是這樣的：先由開道人騎著罩眼護腹馬，手持長矛刺牛，一面激怒牛的性情，一面消耗牛的體力，然後副手以繫著彩帶倒鉤的短矛，猛力刺進牛背，無辜的牛鮮血淋漓，四處狂奔，再由主鬥牛師加插兩根短矛，然後用長刀刺進狂奔中的牛的心臟。
像這麼殘忍，驚險的經過，就是西班牙的鬥牛。
牛的本性原是馴良的，為什麼要用狡滑的聰明先來刺傷牠，再和牠鬥呢？
台灣能開鬥牛的風氣嗎？這是千千萬萬不能的，難道台灣的兇殺案還不夠多，還要助長鬥的教育嗎？
．貓愛鼠
本刊上期發表的暴戾化慈祥，老貓抱養耗子的消息，是多麼感動人的奇蹟！
以捕殺老鼠為本性的貓子，尚且抱養老鼠，難道今日居住在台灣的人，都不如貓子嗎？貓子尚愛牠的敵人，為什麼身為萬物之靈的人類，就一定歡喜要看鬥牛呢？喜鬥的人，看了貓愛鼠的事蹟，不知有感慚愧否？
．狗咬人
人喜歡看鬥牛，西班牙的鬥牛尚未來，鬥牛的新聞卻轟動了台北；人不注意看貓愛鼠，貓愛鼠的事蹟出在台灣，並不能引起多少人關心。
因此，我想起了一段故事：
有人說：狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。儘管台灣狗咬人的故事很多，但並未引起人的注意，所幸沒有人咬狗的故事，不然將也成為大大的新聞了。
牛是溫順的，但把溫順的牛也鬥得發起脾氣來，這當然是第一號的奇事，不過，這終於太殘忍而且太不人道了，貓愛鼠，這本來也可成最大的新聞，但人心重恨人而不重愛人，所以這條新聞也失去太大的價值；我們希望台灣儘出些狗咬人的平常事，千萬不忍見人咬狗的新聞！
傳統文化
在反共復國聲中，有句口號是經常聽到的：『維護傳統文化』。其實，傳統文化不但不見人維護，摧殘的例子倒非常多。又有人說，西洋文化不適合我國的傳統，但是，放棄傳統，全盤西化的中國人比比皆是。
本月十二日，孔孟學會第四次會員大會，蔣總統親自臨訓，希望與會會員都能成為維護傳統文化的干城。事實上，今日中國人，已把傳統文化，復國精神，棄如蔽屣，試舉在宜蘭一地，有三例為證：
孔廟
甚麼是我國的傳統文化？孔孟與佛教是為代表。目前台灣各縣市都有孔廟的存在，照理說孔廟是我們傳統文化的象徵，應該尊之為聖地。事實上台灣不少縣市的孔廟，已流為乞丐聚會處，難民收容所，裡面養雞養鴨，?檻在廟旁並列，臭氣沖天，宜蘭數年前化百餘萬新建的孔廟，即此情形。建了孔廟，不能維護其清淨莊嚴，所謂傳統文化有復興之望嗎？
寺院
代表傳統文化的孔廟，不受重視；代表佛教信仰的寺院，更不受重視。
機關佔據寺院，軍眷以寺院為家，宜蘭有一蘭陽寺，縣政府乾脆把它拆去改建了官員宿舍。
這就是高呼維護傳統文化下現象，總統一再呼籲提倡固有文化，而一些地方官員是在摧殘固有文化。社會風氣之敗壞，人性道德之淪亡，不是這些地方官員的傑作嗎？
忠烈祠
總統號召，發揚固有文化，用來復國建國，維繫固有文化的孔廟和佛寺，不受重視，已如上言，表彰復國建國精神的忠烈祠又是什麼情形呢？
建在宜蘭員山的忠烈祠，原為日人神社，風景優美，氣派雄偉，現已改為忠烈祠，因無人看管，荒草萋萋屋樑蟲蛀，忠烈牌位，東倒西斜，令人不忍目睹。
對於為國捐軀的忠烈之士，如此藐視；對於復國建國的精神，如此小看。大家所爭的是名位，大家所要的是金錢，對於總統所倡導的固有文化，以及復國建國的精神，究竟何人在真正的重視？我們不禁扼腕三嘆，良可慨也！
一塊臭肉
．凌雲寺風波
住在北投的覺世讀者廖清華居士，致函本刊，希望本刊對台北名剎觀音山凌雲寺住持之爭，秉著向來敢言的大無畏精神，用輿論的力量，勸其雙方捐棄私人得失，為整個佛教著想，不可再鬧下去也。
本刊為一宣揚佛教的刊物，向不願對私人有所批評，各地寺產之爭，聞之雖令人痛心，但也在隱惡揚善的前提下，從不願有所論列，但觀音山凌雲寺兩派為了爭奪住持寶座，早就鬧得滿城風雨。曾記得心然法師來談：四月八日佛誕節，台北數萬人的慶祝活動，第二日報紙廖廖數語的報導，標題上不見一佛字；四月九日觀音山兩派的爭權經過，報紙上大字標題渲染，使整個佛教徒因此蒙羞！
．住持之爭
凌雲寺原為覺淨和尚住持，今年二月覺淨圓寂後，監院聖定要繼任住持，但為凌雲寺派下長老反對，至今覺淨和尚喪葬之事無人料理，住持之爭，卻鬧得滿城風雨，爭得如火如荼。
名山道場，得人者昌，既然凌雲寺各派長老主張用選舉產生住持，聖定監院就不應再找出彩妙尼師反對。須知住持一職，有德者居之，這必得所歸才行，不應自己硬要爬上住持寶座。
做一個晚輩的人，不料理尊長的喪事，而只顧爭做住持，這就有虧良心德行。聞日前各派下推選素為人尊敬的玄妙和尚繼任住持，竟有人找出警察干擾，佛門如此多事，令人不忍聞問！
．一塊臭肉
因此，在百喻經裡，使我們想起有一段故事，據說，有一隻鳥鴉，啣了一塊臭肉，在途中休息，後面忽然飛來一隻鷹，爭搶烏鴉的那塊臭肉。
烏鴉生氣的罵道：『這是我辛苦得來的，你為什麼要搶？』
鷹也兇狠的反駁道：『利益大家均分，為什麼你可獨得？』
兩邊互不相讓，結果就打起來。
這時，正好佛陀和弟子們路過此地，弟子們見了就慨嘆說道：『真可憐，一塊臭肉，有什麼了不起，也要爭得這個樣子，看情形必定爭到同歸於盡才肯罷休！』
往生咒
．往生咒
聖僧玄奘大師圓寂一千三百年，全國各界數百人在國際學舍隆重舉行紀念，據中央日報報導，我佛教界有高僧數十人參加誦經。
在誦經的過程中，有念往生咒節目者，我們因此對今日佛事唱誦儀式，引起無限感慨！
玄奘大師，圓寂已一千三百年，難道要我們念往生咒助他往生嗎？如玄奘大師至今尚在地獄受苦，則我輩念往生咒想無多大助力；若已往生，則念往生咒奚為？
往生咒不是萬用寶典，今人為玄奘大師念往生咒，自高自大，是犯不敬的，高僧們為什麼都要鬧如許的笑話呢？
．合掌禮
記得去年泰王訪華，也是二十位高僧至機場迎接，臨時命令要以合掌禮迎接泰王，以表恭敬。
比丘向在家信徒合掌，像這麼自卑作風，消息傳至泰國，全泰此然，他們認為中國比丘不懂戒律，出家人是不能看輕自己向在家信徒合掌的。
為圓寂的聖僧念咒超度，今日高僧大德，實在偉大；為迎接泰王甘願合掌歡迎，今日高僧大德，實在謙虛；一倨一恭，一偉大？一謙虛？何其怪哉！
．紀念奘師
這次紀念玄奘大師法會，名義是全國各界起的，由台北市長黃啟瑞主持，會中教育部長黃季陸發表演說，數百人參加，看來像很是隆重，其實是敷衍了事，這比之日本人紀念大師隆重情形要差得太多了，日人紀念大師一千三百年，有紀念式典，有於全國各主要地區舉行讚頌大師講演會，出版『玄奘大師傳』分贈各國，以電影話劇上演『玄奘傳』，表彰翻譯佛教聖典的有功人員等等。
我們猜想，假使沒有日本人這麼熱烈紀念大師，可能我全國各界數百人的紀念典禮，都沒有提倡舉行。我們中國人紀念的是林肯、是愛迪生、是莎士比亞，外國的月亮比中國圓，唯有日本人以中國的月亮比較圓。中國人都知道為什麼反共？是為了要發揚固有文化。對於我國歷史上文化恩人，其紀念都沒有日人熱心，發揚什麼固有文化，真慚愧死了！
．玄奘寺
中國人的口號，並不必實現；政府的政策是政策，並不必施行；高唱恢復固有道德文化的今天，其紀念外國文化人比中國文化人熱心，寧非顛倒怪事！
敷衍的紀念會過去了，但我們不能永遠敷衍下去，日月潭畔的玄奘塔寺，尚未完成，這有待我們努力。玄奘大師不光是佛教聖者，他是中國文化上的偉人，是世界文化上的偉人，他是揚威於外國的第一個中國人，他對世界文化的貢獻，有不可磨滅的功蹟，我們希望早日完成玄奘塔寺，表達我們紀念大師一千三百年之忱吧！
燒戒疤
．國宇佛寺
越南新政府革命一舉成功，以佛教徒焚身殉難抗暴的功勞最大，現在，越南政府為了報恩崇德，以二百萬美金，在國家行政院旁，建一國宇佛寺，國長和總理，都參加了奠基典禮。
這座國宇佛寺，是用眼淚、絕食、流血、焚身換來的，這是越南佛教徒團結奮鬥的成果，越南佛教有此國宇佛寺，中興前途在望，本刊謹致祝福之忱。
．燒戒疤
越南佛教徒以焚身贏得勝利，我國佛教徒以燒戒疤表示虔誠。
基隆十方大覺寺此次傳授千佛大戒，聞出堂之日，新戒子一個個頭腫面青的離開了基隆，每個人頭上的戒疤，是經過燃燒五分鐘之久，十二個戒疤燒得聯在一起，不少新戒子額上腫得好像長了角。
開堂和尚要忙水陸和上堂大齋，未經燃熟的香，也不注意是不能燒戒疤的！而且，這種在頭上烙十二個戒疤表示戒的制度，有否存在的必要，都有待研究，又怎能不顧他人死活，硬要把頭燒壞燒腫才表示受戒呢？
廣德大師在火中燒了十五分鐘之久，仍然端坐不動，以這種精神，越南的國宇佛寺開工了，在頭上燒五分鐘之久，戒壇圓滿了，新戒子就算完成教育了？
．貪瞋痴
越南佛教因為焚身殉教而復興了，基隆十方大覺寺因為燒戒疤而隆盛了，我們全中華民國佛教徒也來燒個什麼佛教才能好呢？我們仔細三思，覺得我們中國佛教徒若能把盤據在心中的貪瞋痴自私之心燒去，佛教就有希望了。
貪，『貪欲從心起，惡向膽邊生』，貪之害不能不燒去；瞋，『一念瞋心起，百萬障門開』，瞋之害不能不燒去；痴，『愚昧無知，起惑造業』，痴之害不能不燒去；今日佛教，就是給教徒之間貪瞋痴害了，若是用一把火能把貪瞋痴燒去，新佛教就可樹立起來了。
焚身，可建國宇佛寺；燒疤，可表出家受戒？燒貪瞋痴，可開創新佛教，我們今後就獎勵燒！燒！燒燬腐壞的一切，才有新的成功哩！
輿論
．總統與小狗
四月二十七日，美國總統詹森在陪客時，竟把自己心愛的狗子耳朵拎著往上提，提到狗子只能站立兩條後腿為止。一位女記者問總統為什麼這樣做？總統說這樣可以讓牠吠兩聲。因這兩聲狗吠，震動了全國，各地愛護動物的人們，紛紛打電話到白宮，向詹森提出抗議，還有抗議的電報和信件像雪片飛進了白宮。
西佛琴尼亞州卻爾頓的動物保護會會長說：『如果你敢在這裡這樣做，我會逮捕的！』紐約的美國防止虐待動物會負責人甚至抗議說：『假如有人把你的兩隻耳朵提起來，大概你也會吠叫的吧！』
反對詹森總統拎狗耳朵的人太多，甚至有人認為會影響到詹森當選連任的機會，迫得詹森不得不表示欺意。
我們不認為這是美國人小題大做，我們認為這才是美國令人心儀的民主之風。事雖貴為總統，做錯了事情，一樣會有輿論抗議，他一樣要表示認錯。
．鬥牛取消了
美國的民主之風令人心儀，我國政府的學步，也有給人稱道的地方。
原預定為配合今年十月國慶舉行的經濟成果展覽會，在台北要作的鬥牛表演，為了輿論反對太殘忍，所以取消。主辦單位從善如流的雅量，我們也覺得我國社會政治風氣，已經有了進步，值得稱許。
我國專制時代，人民對時事及官僚不敢批評，所謂『耳語者棄市，以古非今者誅』，今日時代到底不同了，政治人物大都有順應民意，接受輿情的胸懷，所謂『宰相肚裡能撐船』，能接受別人的意見，能容忍別人的批評，不讓美國於前，我國也逐漸是民主國家了。
．佛教的輿論
因為美國人抗議詹森總統拎狗耳，中國人抗議政府鬥牛表演，他們都能有容忍的精神，反觀我們佛教，本來應對稱譏毀譽，無縈於懷，那深山古寺裡多年的修行，應該孕育薰陶出高深的容忍修養。可是，今日大德們對於不同的主張，逆耳的言論，大都不順從善意的角度去加以衡量，而是一見別人的意見與自己的意見相左時，立即對說話人的動機妄加揣測，認其別有用心，存心搗亂，非要報復不可。
當然，逆耳之言與觀點不同的主張，無論誰聽了都不會受用，這只有待大家容忍才有進步！我們佛教裡，今日最大的缺點，就是對公益之冷漠，對諸事無是非，這必得有人具大智、大仁、大勇的氣度，對正義和公理，有匡正的熱忱與責任，佛教才能見中興氣象，本刊不論遭遇如何艱困，今後誓願朝這方面努力！
神父的巴掌
．神父的巴掌
本刊本期不惜篇幅轉載文星月刊七十九期孟祥柯先生長達萬字的一篇『從一巴掌看輔仁大學』，我們不是抱著幸災樂禍的心情，我們是沉痛的要世人了解天主教在中國創辦學校的目的，以及教會學校裡的內容。
這段經過是這樣的：輔仁大學杜而未神父在教課時，任意的多方面批評佛教，班上一位同學舉手要求發言，表示他不同意杜神父的看法，杜神父就命他到講台前，講講他的意見。這位同學就講了一些宗教上一元、二元、多元的看法，他並表示自己不相信任何宗教，話尚未說完，就聽到拍的一聲，杜神父偷襲了一掌，那位同學嘴角淌下鮮血，全班同學都嚇呆了。
這是成什麼話，堂堂高等教會學校，又是一位經過嚴格訓練的神父，為了宗教上不同的見解，竟然動手打人！正如文星編者在報告裡說：『我們不看這篇報導，想都想不到中國的大學教育竟糟到這步田地！教會學校也竟糟到這種程度！我們希望吃得白白胖胖的教育部長，和吃得胖胖白白的紅衣主教，都能積極有為的做點事，不要光說些漂亮的神話來安慰我們。』
．佳文共欣賞
在這篇文章裡，報導了許多聞所未聞的怪事，例如：輔仁大學在台復校的宗旨第一條就是傳教，杜而未神父以偷襲揍人要來達到傳教的目的，周幼偉神父講墨子把『士賈倍徙』念成『士假信徒』，經過同學糾正，他硬說這樣也通；于斌校長因為畢業生論文有冒犯天主教的語句，他將論文摜在地上，大發雷霆，拒絕這位同學參加畢業考試，結果連指導教授都一怒掛冠而去了。輔仁大學考試，考理則學時考『天主』，考法律學時也考『天主』，考心理學時也考『天主』；在教會大學裡，『紀律重於自由，信仰重於懷疑，權威決定是非，教條便是真理。』這種抹煞個性，不重人格尊嚴的教會教育，我們的教育部是做什麼的呢？我們的立法院和監察院又做什麼的呢？
孟先生這篇報導文章，內容非常充實，沒有大仁大勇的精神寫不出這種文章，佳文共欣賞，所以我們希望覺世讀者多留意這篇文章！
我們也希望天主教，今後應切實的反省，不要以為你們一手可以掩盡天下人的耳目，不要夢想中國文化可以全部基督化，不要一味批評佛教作為你們的傳教精神，你們要知道，神父的巴掌唬不倒全國有思想的青年，念錯字曲解中國哲學，化不了全國的學術，佛教徒雖尚忍辱，但你們不可一再的欺壓，越南的你們貴教友吳廷琰還不夠你們的教訓嗎？
兩個主
．寺廟重新登記
目前台灣省政府，正令各地縣市政府辦理寺廟重新登記，據說，這種重新登記，十年才有一次機會。
寺廟已辦過登記，為什麼又要重新登記？原因是今日台灣寺廟，大都已與十年前登記的狀況有非常大的出入。為了實際上的需要，所以必得辦理寺廟重新登記。
．管理人與住持
在寺廟重新登記的表格中，有住持與管理人慣例的兩欄，這是重新登記的主要原因。
寺廟為佛教所有，一個出家人，不能一輩子做某一個寺廟的住持，到了相當時期，或是環境需要，住持就會換人的。但台灣省政府的法令，換一個住持，可真不簡單，所謂住持的產生，必得有登記過的信徒半數以上的同意才行。但本省寺廟信徒經政府公告的，十所寺廟，難得一所。若無合法信徒，則住持更換，必得要地方公正人士或鄉鎮公所同意方可，若是諸山長老或佛教會的認定，政府不肯同意。所以，十年時間之內，寺廟住持更換了許多，而皆沒有經政府同意，今能重新登記，這問題就算解決了。
．一個寺院兩個主
台灣各寺廟，有個最大的問題，就是除了住持之外，還有一個管理人。寺廟主權，真正是操在管理人的手中，管理人如董事長，住持如總經理，本省寺廟糾紛大都牽涉於僧俗管理權的問題，如管理人與住持之間，住持與信徒之間，一個寺院兩個主，而且僧俗皆可擔任管理人和住持，所以寺廟之爭就層出無窮了。
．解決之道
要想解決這以上問題，必得佛教會向政府力爭，或各寺院僧眾要提高教育水準，自己努力為之。
我們因接到不少寺院住持來函詢及寺廟登記問題，茲提供簡單意見如下：
一、寺廟住持及管理人應由僧眾擔任，應由一人統一擔任。
二、請佛教會呈請政府，廢止日人遺留的「管理人」制度，寺廟住持即是管理人，住持以外，不得再有管理人之設，頭上何必安頭？
三、寺廟糾紛，應由佛教會或諸山長老解決，否則，訴之於法，不可由地方政府或地方人士作主，佛教會若不能解決寺廟的問題，乾脆將佛教會解散好了。
四、管理人與住持繼承慣例欄內，應填「由住持(管理人)提名，寺中住眾同意，呈報佛教會及政府備案。」因為這樣，可免去將來很多問題。
我們不知道我們的佛教會是做什麼的？寺廟和教徒中有這些重大問題，為什麼沒有統一的辦法？為什麼任政府隨便的干涉？為什麼讓不合理的法令或習慣永遠存在？為什麼佛教會要使各寺廟受了多少冤枉的糾紛？懇祈佛教會諸公，振作起來，有所作為吧！
法眼會
．舍利陪葬
富翁陸運濤夫婦不幸在台乘機殉難，各方不勝哀悼，在封棺之前，聯合傳播公司創辦人吳申叔先生，將自己收藏的兩粒舍利子，請佛門大德放於陸氏夫婦口中陪葬，用以祈求亡者靈魂平安。
舍利陪葬，這是少聽的奇聞，瓔珞關主聖嚴法師曾著一文，詳論舍利陪葬，不合佛法。舍利，在佛教中一向被尊為神聖之物，應該藏之以塔，尊之敬之，今讓其與屍骨同腐，實在太可惜了。
．維護名譽
中國佛教會近向內政部呈文建議，因為發現不少人冒充出家人，到處招搖撞騙，為維護出家人名譽，要求內政部通令戶政機關對於出家人申請更正身份時，須提出戒牒或剃度證件方准受理。
佛教會這一措施，不失為明智之舉。
僧衣一穿，可以挨家挨戶化小緣。比起乞討要容易得多了。僧相一現，可以明討明借，比起在家人要順利得多了。佛教因此不知蒙受了多少不明不白的恥辱。
不過，出家人更正身份時，戒牒並不真能證明是好的出家人，因為傳授戒法時不是什麼人都可以受戒嗎？有剃度證件也不能算作好的出家人，因為目前佛教不是到處都在濫收徒眾嗎？濫收的徒眾中，更多的「蛇」混雜在「龍」中啊！
．賀許巍文
虔誠的許巍文居士，十幾年前，李恒鉞教授講演佛學時，他為之記錄，成『向受過新教育的人介紹佛教』一書，接引無數知識青年信佛。不久前，李恒鉞居士獲大同的工業獎金二十萬元，正為各方祝賀時，許巍文居士又在德國得工業大學自然科博士，李許二居士為佛教徒爭了莫大光榮，誰說科學家不信奉佛教？我們的佛教，對於好的教徒不知道獎勵，不肯加以表揚，美其名曰佛教不著相。好人本不易受人重視，但佛教徒在社會上出人頭地的多得很，我們謹此對正在西德研究的許巍文居士致祝賀之忱。
．盲人法眼會
台北有三十餘盲人，近組織法眼會，以今生肉眼雖瞎，但冀其以虔誠之心，在真理上求得大光明，故以佛法為眼，名曰法眼會。
盲人知道瞎眼，故望以法眼為眼，難道有肉眼的人所見一切就都是真的嗎？肉眼所見，也是虛偽不實，睜眼的瞎子在今日社會上處處皆是，瞎眼的人望能以法為眼，我們肉眼凡夫，難道能忘記求法眼嗎？
我們除向盲人法眼會寄予祝福外，我們更以盲人法眼會勉之！
掃邪力士
．掃邪力士
我們最近接獲掃邪力士惠賜大作『僧尼名份應與身份證相符』，因其用掃邪力士之名，使我們興起無限感慨。
驅邪顯正，依法不依人，這是我們每一個佛子的責任，但在今日只講利害，不論是非的社會風氣之下，佛教裡已沒有公理與正義，尤其佛教的輿論，暮氣沉沉，毫無力量，對於有人敢稱『掃邪力士』，空谷傳音，使人不勝欽敬！
．佛教有前途
正當本刊編輯部同仁欣賞掃邪力士的鴻文時，遠在日本已獲碩士學位的青松法師，因讀本刊泰僧訪華的報導，不禁興起感觸，撰長達五千字的『談談我國的外交政策──兼為中國佛教會之發展進一言』的大作，文末並有『本文文責筆者自負』的申明，使我們又更進一步覺得青松法師如掃邪力士，真正有心於佛教的人並不是一個沒有，使我們對佛教的前途，還是具備了無比的信心！
．文責自負
但是，青松法師的『文責自負』，仍說明了佛教沒有輿論，他抱著悲願與勇氣，化了時間，絞了腦汁，寫出的文章，還怕本刊不敢採用，所以他附帶申明『文責自負』。
今天在佛教裡是不能講公道話的，你明明論事，當事者沒有接受批評的雅量，反過來他就攻擊你私人。
公與私本來應該分清的，公事可以討論，私德不容干涉，但今日為公事而建立佛教輿論的人在那裡呢？有的人辦雜誌，任意詆譭私人，公意則一點不顧，益見佛教徒的道德墮落，人格卑鄙。
我們的立場向來不論及私人，只對公事作善意的批評與建議。寄語青松法師，我們敢自詡是一群有理想有熱情有正義的佛教文化人，你的大作，皆出自善意，我們不會不敢刊登你的文章！
．朱斐居士慨嘆
正當本刊同仁欣賞邪力士與青松法師大作之餘，台中朱斐居士忽然前來高雄訪問本刊，朱居士手持油印傳單『給佛教青年公開信』，內中對朱居士空中行腳一文中見解批評甚烈，據朱居士，說台灣不少寺院中都收到這份印刷物。
這份油印我們閱讀之後，不見著者，不見發行地點，顯然這是惡意中傷的無頭宣傳品，既不敢出名，為什麼又要批評人？這分明是小人行徑，可恥到極頂！
宣傳
．宗教活動
中央日報每週宗教活動欄內，凡在台北的各宗教活動，每週六均有報導，如回教、理教、軒轅教、基督教、天主教、佛教等，若是在星期五這一天，能將星期六及星期天的活動，通知中央日報，他們都會義務刊登，以廣宣傳。
這實在是中央日報的一番美意，因為目下社會風氣的敗壞，輿論界希望藉宗教的活動，冀能收改善社會風氣之效。
疑惑的是我台北佛教界數百團體，每天不知做些什麼，宗教活動欄內，盡是基督天主的天下，佛教的活動，大都只有一二條應景，有時甚至一二條都沒有，我們台北的佛教徒，不知究竟忙些什麼呢？
．懶於宣傳
不知從什麼時候起，『懶』成為我們佛教徒最大的特長，懶於說法，懶於度人，懶於工作，就算有些時候不得已，做了一些說法度人的工作，也懶於宣傳。
古人說，三代之前，唯恐好名；三代以後，唯恐不好名。今日佛教徒，對於美德善名像是已經沒有所好，其實，宣傳是為了光大佛教，並不等於好名。
佛陀在經中常說，就算四句偈，若人能受持、讀誦、書寫、為人解說，其功德無量無邊。這就是佛陀最重視宣傳的說明。
佛陀又叫弟子們在他涅槃後，於十字路口，建塔、建寺來紀念他。佛陀並不是歡喜塔寺的人，而是為了眾生，要建塔寺宣傳。
今後佛法的慧命寄於何處，有人說寄於教育、文化、慈善的事業上，其實，佛法的慧命，是寄在宣傳的上面！
佛教徒懶於宣傳，這是多麼可悲哀的事！
．宣傳重要
好幾年前，中央日報宗教活動欄內，第一是基督教，其次是天主教，最後才輪到佛教。但自去年越南高僧為抗議政府迫害，毅然焚身殉教以來，輿論界注意到佛教的力量，所以，那一小方塊的宗教活動欄內，佛教徒殿後一躍而冠於最前，老實說這完全靠了宣傳的效果。
越南高僧廣德大師在焚身時，特地通知美聯社和合眾社的記者前往拍照，所以這可歌可泣的偉大殉教精神，驚動世界，假使越南佛教徒不懂得宣傳，莫說一位廣德大師焚身殉教，就是百位廣德大師犧牲，又能發生什麼影響呢？
由此推想，宣傳之重要，可以不待詳說了。
．鼓勵工作
宣傳，也要有事實才可宣傳，以無誇有，以小誇大的宣傳，在今日是瞞不了人的，我們佛教徒應拿出事實來宣傳在一切大眾之前。
看中央日報宗教活動欄內，就好像佛教在中國已被淪到第三等或第四等的地位，難道在台北數百個佛教團體，看這小方塊，到今天還不有動於心嗎？
我建議中國佛教會應多方鼓勵佛教團體從事說法度生的工作，若不說法度生，要此寺院團體何用？假使台北佛教數百團體都從事說法度生的工作，則將活動計劃報告中國佛教會，由中國佛教會派專人和報社連絡，統一宣傳，居於其他縣市的佛教徒，見到台北市佛教徒，見到台北市佛教徒的活動，大家競相仿效，努力為教工作，則佛教之興隆可計日而待也。
留學僧
．公正可貴
中佛教會此次公開招考留泰學僧，已於七月二十八日舉行完畢，這是中國佛教會遷台以來，到今天才做了一件公正而民主的事情，我們應該為其讚美。
可以說，中國佛教會從來沒有因留學僧而舉行過考試，記得民國四十年，何應欽將軍訪問日本之時，為我國爭取到三名留學僧的名額，中國佛教會派的一位從未參加過佛教活動的蕭某到日本留學，蕭某到了日本，就否認與佛教的關係，言之殊令人痛心。這原因何在？這都是當初主持佛教會的諸公，憑個人所知所愛，臨時拉去湊數，今能公開招開，實在是一件難能可貴的事！
．青年太少
不過，在這一次公開招考的過程中，參加報名的只有六人，到實際參加考試的只有三人，兩人正取，一名備取，可說考試者已全部錄取了。
說到留學，當晉代曇無竭大師等二十五人為了到印度求法，途中西渡留沙，上無飛鳥，下絕走獸，尤以度雪山時，下有大江，流急如箭，東西兩山之脅，繫索為橋，到那邊再檢點人數，已少十二人，再向前行，路既空曠，唯以石蜜為糧，又
死八人，所餘五人仍抱著勇氣到印度去；又法顯大師為了留學印度，海中飄流三月，幾乎葬身魚腹；玄奘大師為了前往印度，途中辛苦，幾次死而復生；他們為的什麼？『為大事也，何惜生命！』悲願勇猛，令人何等可佩！
但今日社會青年爭相出洋的風氣之下，中國佛教會招考留泰學僧，只有六人報名，三人考試，這是多麼冷清清的場面，佛教僧青年的寥落，使我們對佛教的前途增加無比的憂心！
從留學僧考試的問題，我們今日佛教中的「師父」們，應該大發悲心，為了紹隆佛種，多鼓勵有為的青年出家吧！
佛教中有為的青年比丘是如此之少，衣冠不整，威儀不具的中老年之輩，大街小巷，經常看到，難道這真是佛教已經老壞了嗎？
．機緣難得
對此次中國佛教會錄取的傳諦和會觀師二人，我們覺得他們是佛教中優秀的僧青年，他們不憑什麼人事關係，在佛教會公正民主的考試制度之下，考往泰國留學，這是難得的機緣。現在我們告訴傳傳諦和會觀二師：你們應為全國的青年做個模範，在泰國好好用功，努力修學，尤其對於英文和巴利文，務必求其精通，留泰的淨海法師，他是你們的先進者，他的品，德已獲得中泰兩國佛教人士道好，你們應向他看齊，學成後早日返國，為教工作，不要辜負中國佛教會招考的一番美意！
．印度朝聖
從招考留學僧一事，我們想起了今年十一月在印度聖尼斯召開的世界佛教友誼會，中國佛教會亦應公正無私的通告全體佛教徒，代表的席次有限，應鼓勵佛教徒借此機會前往印度列席觀光，朝拜聖地，不要分人我之見，不要有派系觀念，中國佛教會唯有公正的作風才能得到全國佛教徒的擁戴！
世佛通史
．偉大創舉
本刊以最大的篇幅，於上期及本期刊登聖嚴、青松、淨海等三位法師的『撰著世界佛教通史的討論』，我們應舉起雙手，贊成這三位法師的偉大創舉。
中國佛教，除了博大精深的教義以外，其他缺少的東西太多了，尤以缺少一部詳盡的『中國佛教史』，『世界佛教通史』更為目前所需要。
中華民國所以偉大，因為中華民國是一個有文化歷史的國家，不讀歷史，怎知祖國的偉大與光榮？佛教要能激勵教徒的愛教之心，佛史教育最為要緊。遺憾的是今日佛教中，既不重視佛教光輝的歷史，又無人從事佛史的研究與撰著，這真是佛教中最大的不幸！
我們反共抗俄的聖戰，最主要的目的就是為了維護文化與歷史，可是政府並沒有鼓勵人從事歷史的研究，比如政治史、經濟史、社會史、美術史等等不必去談，只說佛教界也無人響應政府的偉大號召，現在分居三地的三位青年僧寶，發願從事佛史研究和撰寫工作，真是令人歡欣鼓舞之至！
．佛史研究會
撰著佛史並不是一件簡易的事，三位法師一再申明，不願炒冷飯，不願人云亦云，務求考訂史實，發現發的史事，這種求真的精神，是我們所欽佩的。不過，對於史料的搜集，研究的進行，經費的來源，撰著的連貫等問題，決不是三五人所能完成的偉大工作。
我們希望在編撰的同時，如三位法師的希望，先邀約有志於佛史研究的人組織佛教史學研究會，除負有籌募基金的責任外，並要成立佛史資料圖書館，發掘人才，出版佛史季刊，專門刊登對佛教史研究的文章，及以最高稿酬用來鼓勵從事研究的人。讓很多人從事佛史研究工作，比較、討論，庶幾對史事才有公正的立場，以免為一己之見左右。
青松法師說：『不懂得實驗主義和懷疑主義的歷史方法，固不能得到真的歷史面目，但過份的熱衷於懷疑主義，則判斷也不能公允。』可見歷史要集思廣益。中國佛教徒對歷史陳跡，皆令為是，不尚懷疑；日本佛教則對千載已公認之事，非作異說，給他懷疑不可。『過信』與『過疑』皆非研究佛史所應採取的態度。
．有力的支持
佛教史學研究會若能成立，下設基金保管委員會、佛史資料圖書館、佛史季刊出版社，對三位法師撰著的工作，作有力的支持，本刊忝為佛教文化工作的一份子，深感佛史研究的重要，只要諸山長老大德居士出面發起，我們皆願附驥於後，聊盡棉力。青松法師說：『近數百年來我國的佛教傳統習性，只重修行，不重學問。』其實，修行何嘗修好？無學無修，實為我們最大的恥辱。
是的，把兩千年來的中國佛教史事，作重新的估價著述，為千萬年後的佛教開一光明坦途，『這並非不可能，至少比之成佛作菩薩的事要容易得多了。』
民心政之寶
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[日期：2010-07-31] |
來源：網友上傳 作者：星雲法師著 |
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．越南烽火
越南，這個多事之秋的國家，一直在引著全世界人士的矚目。
吳廷琰政權不積極從事反共聖戰，以使統一全越，而把政權用來迫害佛教徒，燎原之火，因果之報，終使吳廷琰政府倒了下去。
楊文明將軍被擁上台，但未及三月，又為阮慶將軍推翻，越南的政局，始終動盪不安，令人為自由世界憂慮不已。
．學生四項要求
己經掌握政權六個多月的阮慶將軍，於本月十六日改組政府，以革命軍事委員的五十多名將領，閃電式的通告了新的『憲法』，選舉阮慶擔任總統，而原任國家元首的楊文明將軍，並未出席這次會議，也未被委任新職。
這一重大的改組宣佈後，整個越南的民情沸勝騰，集會、示威、遊行，尤以學生和佛教徒展開了熱烈的反阮運動。他們高呼著『軍人獨裁比吳廷琰政府更壞』的口號，並向阮慶提出最後通牒式的文件，要求一、言論自由，二、廢除新憲法，三、停止鎮壓佛教徒，四、以文官政府接替軍人政府。
．迫害佛教事實
阮慶將軍是不是軍事獨裁者，這點我們可以暫時置之不論，但阮慶將軍拋開正被越南全民擁戴的虔誠佛教徒楊文明，恢復任用吳廷琰政府的黨羽，實為最大的失策。
越南是一個政變最多的地方，吳廷琰政府時代，就已發生過數次政變，但能贏得政變成功的還是靠著越南佛教徒犧牲殉教的力量，但時至今日，越南政府仍有鎮壓佛教徒的事件，實在令人難以同情。一位佛教發言人稱：在過去數月來，有二十四名佛教徒被殺，數以千計被捕及被恐嚇的，佛教徒在湄公河三角洲區，有八間佛寺被轟炸及被掃射。越南政府有這些迫害佛教徒的事實，難怪佛教徒再一次的參加反政府的運動了。
．釋心珠的話
高僧釋心珠上座於八月二十日，對數萬正在集會的佛教徒說：『去年十一月一日的革命是真正的革命，楊文明是可敬的領袖，阮慶政府的某些人員仍迫害佛教徒。』八月二十二日越南佛教諸宗派委員會主席釋淡秋，對合眾社記者說：『除非阮慶肅清吳廷琰的舊黨羽，否則我將號召全國佛教徒抗議。我們的立場將越來越強硬。我們只有在吳氏舊黨全被免去政府職位時，才感安全。』
．民心政之寶
我們最近從各報所報導的越南情況，可以看出越南目前激盪猛烈的反阮運動，有兩大原因：第一、阮慶一月三十日發動政變，推翻了極孚民望的楊文明，使青年學生、佛教領袖、及一般人民極感不滿，但當時楊文明被置於國家元首的崇高地位時，還稍息眾憤；可是八月十六日的改組，楊文明元首職位被革除，引起廣大群眾不滿。第二、阮慶的表現，令人認為他無意還政於民，有心走上軍事獨裁，尤其這次自登總統寶座，令人反感。
民心是政之寶，阮慶將軍該尊重人民的意見，看輕個人權位，應與楊文明將軍合作，不再鎮壓佛教徒，前途仍有可為，否則真不堪設想的！
編者註：本刊付排時阮慶將軍已辭去總統職位。
宗教之爭
．宗教之爭
據報載：越南由宗教與政府之爭，現已演為宗教與宗教之爭。佛教徒與天主教徒已經公開的在街頭和廣場互相動拳頭、刀棒、斧頭等，聞已有多人受傷或死亡。
這在天主教是常有之事，但在佛教史上卻是不幸的事件！
事出有因越南佛教徒，同世界各地佛教徒一樣，同為佛陀弟子，崇尚和平和容忍，但為什麼忽然被逼走上流血事件呢？
先是天主教的吳廷琰逼害佛教，佛教徒以自我犧牲的方式將吳廷琰推翻了，阮慶政府，仍有不少吳朝殘餘份子迫害佛教，佛教徒學生已難容忍，八月十六日阮慶改組政府，自任總統，形成軍事獨裁，佛教徒和學生為了安全生存，以及愛國熱情，而發動示威，要求解散軍事獨裁政府，越南執政的軍事委員會，因此被迫解散。
．無人性的要求
這本可平息動亂，恢復越南國家的秩序，但不幸的是天主教徒包圍軍事委員會，要求他們復職，繼續壓制佛教。這種不合人性的要求，是可忍也，孰不可忍也，因此，佛教徒和天主教徒的仇恨就越來越深了。
起先，當包圍軍事委員會示威後的天主教徒，經過一所學校，佛教學生就大罵天主教不人道，天主教回罵，雙方衝突，佛教學生並捉住五名天主教徒，天主教中傳說此五人已被殺死在學校中(其實沒有)，天主教大怒，回頭捉住兩名佛教學生，當街就把他們的頭砍去。
佛教與天主教的衝突，因此就越發不可收拾。
．第一次之爭
在此以前，佛教早就不滿天主教徒的作風，離順化不遠的一個天主教村莊，大都是北越的難民，經常被天主教會支使來騷擾佛教，佛教徒一氣之下把這個村莊放火燒去了。另有一名天主教徒的中尉縣長，居然私自逮捕一千名佛教徒，嚴刑拷打，佛教學生不平，把這位中尉捉起來，不肯交出，這件事至今尚未解決。
佛教與天主教衝突以來，這恐怕是佛教大史以來第一次和異教徒發生的流血事件！
．改寫佛教史
佛教是崇尚和平的，自古以來，不知受了多少迫害，寧可自我犧牲，都在默默的忍受。印度的佛教，遭受回教和婆羅門教的摧殘，佛教幾乎在印度滅絕；中國的佛教，受道教向皇帝的唆使，有三武一宗的教難；耶穌教的太平天國亦以破壞佛教為能事。世界上佛教所流行的國家，都有一頁被迫害的辛酸史。這些專制獨裁的朝代都倒下去了，唯有無諍的佛教，仍在末法時代中放著它的光明。
時代不同了，當越南的佛教徒聽到天主教示威要求軍事委員會繼續執政而來壓制佛教，佛教徒動怒了，這種護教的精神，改寫了今後佛教的歷史！
．菩薩與金剛
現在，阮慶政府已接受佛教徒不被迫害的要求，美駐越大使泰勒和佛教領袖密談多次，一位國防部長陳善謙(天主教徒)憤而辭職，他討厭他的國家佛教徒太多，佛教與天主教之間的仇恨看來是結定了，看未來的越南，難道真要逼著慈悲的菩薩變成怒目金剛嗎？
護法金剛會
．「糊塗和尚」
台灣有一個專門製造唱片的雷虎出版公司，在他所發行的雷虎歌曲中，有一首『糊塗和尚』的歌曲，已經在各電台播放了很久，甚至街頭兒童都會唱這首『糊塗和尚』。
『糊塗和尚』內容，極盡侮辱僧人，歌詞既非常下流，文句又非常不通。最近由台南市佛教支會出面反對，呈文省佛教分會，籲請有關單位，禁止該歌曲的發行，並行文各縣市支會，協同阻止各地電台播放。
我們對台南市佛教支會的護教之心，非常欽敬。可憐的佛教，多年來內侮外患，能有多少人關心？今見台南佛教支會作護教的獅子吼聲，我們怎樣不先表崇敬之意？
．三百矛刺心
梵網經上說：『聞一言謗佛音聲，如三百矛刺心。』在今日世風日下的社會裡，謗佛謗法謗僧的例子多得不勝枚舉。報紙、電台、京戲、電影、武俠小說，甚至連教育部所核定的教科書裡，經常出現侮辱佛教曲解佛教的地方，我們如聾如啞，那裡會有三百矛刺心的感覺！
甚至如台南的一所佛教主辦的中學，今日變為耶穌教主辦；台東一所寺院，今日改為天主堂；異教徒公然的到寺廟裡傳教；可以公然的到講經道場裡散發傳單，像以上這些情形，你有聽過佛教徒不滿之言嗎？美其名曰佛教徒尚忍辱，其實，大家都在醉生夢死，誰肯為了釋迦老子的家業而仗義執言呢？
．護法金剛會
因此，使我們想起了慈航法師的主張：
慈航法師認為如有人侮辱佛教，佛教應組織『護法金剛會』對付。所謂護法金剛會，即是由熱心護持佛教的居士們，參加為會員，如有某報館侮辱佛教，護法金剛會即派人前往報館將其搗毀，某電影院如放映侮辱佛教影片，護法金剛會即派人前往電影院將其打翻。其他如書局出版侮辱佛教書籍，可將那些書籍燒毀；電台廣播侮辱佛教的言論或歌詞，可拆除他的播音設備。
搗毀報館，打翻電影院，這犯法的行為，怎麼可以做呢？護教如命的慈航法師又提供意見說：
護法金剛會的會員，為了愛教，雖搗毀報館，打翻電影院，但這並不是殺人的行為，縱算犯法，坐個幾年牢獄，還會出來的，護法金剛會的會員，大家都要團結，因護法而坐的會員，他的家囑生活等都由護法金剛會負責。(大意如此，本社未存慈航法師全集只憑記憶引用)慈航法師的意見，我們並不完全以為然，因為一切暴力都不是我們佛教徒所採取的。但是，在末法時代的今日，弱者的佛教徒，給人指到臉上罵的時候，政府不糾正，佛教會不抗議，除此以外還有什麼別的辦法呢？
東西文化
．自貶身價
本刊於二五七期上，曾由青松法師撰文，報導夏威夷大學舉辦東西哲學第四次會議，該會六月二十九日揭幕，會期四十餘日，現已閉幕，東西方代表想都已賦歸，本刊再根據中央日報特寫，表達我們的一點感想。
像這種世界性的學術會議，影響非常深遠，記得一九五九年第三次會議時，胡適博士不認清自己立場，竟然說出中國文化已逐漸沒落的話，國人紛向責難。董顯光博士在美也說過中國文化已為耶教代替，結果佛教徒反對，立法院質詢，因此，把駐美大使的官銜都丟掉了。董顯光是耶教徒，為耶教，他自會看不起自己國家的文化，胡適的媚外，貶低祖國的文化，難免令人憤慨。
．方東美高見
中國，是一個文化古國，整個的東方，都受中國文化的影響，尤其佛教的影響最為深遠。日本，是一個佛教國家，每次參加東西哲學會議時，都是以佛教學者為主，唯我中國，固然派不出一個佛教學者，即連對祖國文化具有信心之人士，也難望見。我們這一代真對不起五千年來中國文化史上先聖先賢！
此次我國學者，有十二人參加會議，台大教授方東美參加第一週形而上學組，香港新亞的唐君毅參加第二週方法論組，謝幼偉參加第三週之倫理學組，執教於美國的陳榮捷參加第四週之宗教組，梅貽寶參加第五週社會思想與實踐組，吳經熊參加第六週法政思想與制度組，此外還有劉述先、陳特、彭子游、黃秀璣、成中英、范光棣等人參加。在此次參加會議的我國學者中，尤其台大方東美的舌戰群儒，唐君毅的方法論創見最為精彩。
．學者與少年
方東美的論文『中國思想中的世界與個人』，以大乘佛教的思想為主，敷成孔孟老莊的特點，形成中國思想體系。方東美說：大乘佛教主張以悲天憫人的精神，把現實生活的災難痛苦，洗刷淨盡之後，然後出現純潔的本心，這就是佛教的淨土世界。個人的淨化，才能昇華高貴的人性，也才能實現莊嚴的理想。
方東美的話，引起倫敦大學教授芬里的諷刺，他質問說：『難道中國人未遇痛苦、災難，亦未接觸過世界的罪惡，中國哲學似乎是一套美夢。』
方東美引用牛津大學教授多士說過的一段故事，據說：有一次多士在倫敦博物館欣賞希臘雕刻品時，正當陶醉於美的氣氛裡，時有兩無知少年問他是不是一個教授，這樣聚精會神看這堆舊東西，有什麼好處呢？方東美問芬里教授如何說服這兩位少年？芬里駁謂：我不是哲學者，也不是一個少年。
方東美博士說：在中國哲學家的眼中，你是一位少年。
文化人氣質方博士這次在東西哲學會議上，發表這樣的演說，以及唐君毅教授的方法論創見，才為中國的文化人吐一口氣。
我們應該為方博士及唐教授崇敬之意，他們比起胡適之董顯光之流有中國文化人的氣質多了！
展覽會
．兩項展覽
每年十月，是我國光輝的日子，一連串的慶祝，在全國各地隆重而熱烈的舉行。
今年的十月，在台北，佛教界為了迎接這光輝的十月，特舉辦了兩項有意義的活動。
一是佛教界參加全國七個不同宗教團體的宗教文物展覽，二是香港曉雲法師於日前來台，由中美文化經濟協會等團體發起，舉行雲門畫展，兩種展覽同於八日開始。
．幾經波折
先各宗教文物展覽，這是從去年七月就開始籌備的，幾經波折，到今天才決定八日開始，在台北博物館展覽七天。
參加的宗教團體除佛教外，有道教、回教、理教、軒轅教、基督教及天主教等。其他各宗教如何籌備展覽，我們無法獲知，但佛教裡的籌備，我們從報導上就可以知道，是非常不順利的。
最近本刊有收到幾篇讀者投書及評論，因其有攻擊私人之處，本刊無法發表，但使本刊知道籌備文物展覽的艱難，總說一句，文物展覽，無法收到紅包，應當出力的人，不肯發心。
因此，最初聽說佛教方面先在善導寺預展，然後才參加博物館的公展，預展先定在八月，然後改為九月，最後取消，使本刊也跟著犯了報導不實之名。
．展品目錄
總算佛教文物已公開參加各宗教文物展覽的行列之中了，在一切宗教中，佛教於最富有文物價值的宗教，當然這次受了人力和財力甚至環境的限制，展出內容雖未盡如理想，但仍搜得佛像、經典、法器、書刊等近千件，我們對於實際為此文物展覽工作的道安，法振等法師，周宣德等居士，非常崇敬的。
為了海外佛教人士，或是台北市外人士，若是無法參觀此次文物展覽會的大家，我們不惜篇幅，將此次佛教文物展品目錄公開刊出，供給大家欣賞，使實際勞苦工作的人，獲得更多的安慰。
．雲門畫展
除了佛教參加中華民國各宗教文物展覽會外，香港的曉雲法師將他和其他門人的作品，攜帶來台，並於八九兩日，在中美文化經濟協會舉辦雲門畫展。畫，是一種藝術，自古以來的高僧大德，善於詩文書畫者多矣，但法運式微，僧團人才凋零，大徹大悟者固少，即連善於詩文書畫者亦不多矣。
弘法檳城的竺摩法師，在海外經常有書畫展出，山佳的廣元法師，曾在台北中山堂作過書法展覽，此外就是曉雲法師的雲門畫展，經常在世界各地與教內外人士見面。
昔日的名畫家游雲山女士，今日的曉雲法師，現年五十一歲，現比丘尼身，到處以藝術說法。法師曾在印度泰戈爾大學研究印度藝術，並和高劍父先生研習國畫，後在各學校執教多年，並遍遊歐、亞、美等三洲，歷數十國，先後舉行國畫展覽達二十二次之多。
我們為曉雲法師以藝術說法度生，深致崇敬之意，並認為佛教裡有她為比丘尼，實是尼眾界的光榮。
希望曉雲法師的雲門畫展，能為藝苑爭光，並希望本省比丘尼，急起直追，效法曉雲法師。
鬼的問題
．世界運動會
第十八屆奧林匹克世界運動會，自十月十日在東京開幕以來，全世界的報紙、電台、電視，無一不把新聞的重點，移到東京世運村上。
奧林匹克的運動精神，是只是參加，不在勝利；但運動的本身，不是在求力的表現，就是在速的上面競技，金牌銀牌的獲得，仍是全世界各國選手爭取的目標。
我國因為有個楊傳廣，可能有獲得十項運動金牌的希望，所以全國各報均闢出專欄，報導世運村一切動態。
．世運村鬧鬼
在許多報導中，中央日報世運採訪團十五日以專電拍回來一則消息，說世運村正在鬧鬼，不少的幽魂都來作崇。
新聞報導中說：『有一天晚間，在Ｄ地區的選手之間，突然傳說有人看到鬼。』
很多選手都曾目睹『有個火球由東邊滾到西邊』，『在野草叢中，有個白白的東西飄浮著。』
．談鬼憶往事
現在世運村的所在地，即是過去有名的『代代木』練兵場，因在八千多來自九十多個國家的選手之前，居然發生鬧鬼的事情，這不能不引起人的注意。
世運村的管理人員聞訊後，立即著手調查，調查人員也想起了這地方許多的往事，民國三十四年，日本戰敗，無條件向同盟國投降，有志士十四人，曾經在這地方面向皇宮跪拜之後，集體切腹自殺，為了『二、二六事件』而被槍斃的青年將校們，亦即飲恨於此。
．有鬼沒有鬼
我們讀了世運村這則鬧鬼的消息，使人覺得如果鬧鬼的事情出在中國，中國的報刊一定要說，已經是二十世紀的科學時代，居然還有人迷信談鬼，現在，鬧鬼的故事出現在許多科學昌明的國家選手之前，不知這是不是迷信？
究竟有鬼沒有鬼？這在佛教裡本不成為問題，鬼乃六趣之一，人有人趣，鬼有鬼趣，畜生有畜生趣。
佛教承認有鬼，但不崇拜鬼，即使夜叉羅剎，佛教也只主張感化而不必畏懼，其他魑魅魍魎，更不足一道了。
佛教不拜鬼，不怕鬼，所以世界各地，經常有些鬼的故事，佛教都不以為奇。等於我們經常看到畜生道中的一條狗，一隻雞，這又有什麼奇怪呢？
．獎善與懲惡
世間上有沒有鬼？這本不成一個問題，中國人一定要破除鬼神說法，庶人不知人無鬼神思想，即無宗教觀念，無宗教觀念，即無善惡分際，無善惡分際，即為所欲為，為所欲為則人性墮落矣！
有佛菩薩的信仰，不必畏懼鬼神，若無佛菩薩的信仰，又不相信有鬼神存在，則社會之亂，人心之壞，將更不可收拾了。
因此，認定妖魔鬼怪，魑魅魍魎的存在，對社會不但無害，而且，偶而有幽魂出現，對於獎善懲惡，維護世道人心也有幫助，為什麼一定要破除神鬼的思想呢？
我們佛教裡有人自標不談神鬼為高尚，全世界報章上報導鬼的故事，不知又作何說？
佛徒國姐
聯合報在十月上旬報導了一則消息，說第三屆中國小姐第二名曹開武，於十月七日飛港轉往西貢，應越南佛教會的邀請，參加幾個盛典及會議。
本刊最近也接到越南的報導，說及超塵法師主持的龍華寺，十七日曾有二百多位女居士歡宴曹國姐。曹國姐除感謝僑胞的熱忱款以外，並唱了一首『美麗的寶島』歌曲。
我們接到本省不少青年朋友的來函，大家詢問曹國姐赴越的經過，但曹國姐在西貢參加了些什麼活動，通訊裡沒有詳列，我們無法作詳盡的報告，但我們因曹國姐以佛教女青年的身份，受越南佛教會之邀請，前往越南參加會議與活動，稍有所感於心，茲將此報告佛教青年朋友之前。
．佛青活動
我們知道，佛教一向很少有意義的活動，佛教在這又快又動的時代裡，教徒普遍的感到非常沉悶，尤其佛教青年，因無佛教活動可參加，而在佛教門內外徘徊，更是普遍的感到沉悶。
日前，台灣各大專學校裡差不多都有佛教學社存在，這些學社，除了偶而聽到一兩次講座以外，就再也聽不到他們的活動了。宜蘭、高雄、台南等地佛教青年會，也是在萬分困難下，時隔很久，才有一些活動，佛教青年們除感到佛教氣氛沉悶外，更感到精神孤單，因然他們畢竟還沒有引起佛教的重視。鼓勵支援的人太少，破壞的壓力倒常相加於他們的身上。
．用武之地
佛教需要青年，青年需要信仰，一個國家因青年而才顯得生氣蓬勃，一個青年因有人培植而才能成為有用之材。東京第十八屆奧運會，三十一歲的楊傳廣，雖有奪得金牌的勇氣，但時不我予，已無奪得金牌的力量，眼看著外國健兒在奧運會逞強，我國青年一個個敗下陣來，推其原因，國家沒有盡全力推行青年體育活動。佛教，像是老年人的安樂窩，青年在佛教裡一無用武之地，像曹開武小姐，以一個佛教女青年的身份，受越南佛教會之邀請，參加國際佛教活動，這倒是第一次聽到的新聞。
．佛教靠我
現在，我們要告訴全國佛教青年，曹國姐受越南佛教會的邀請，本刊可敢斷言，她決不是憑藉中國佛教會的幫忙，也不是那位大德的提攜，她完全憑著本身的條件，虔誠的信心，廣結善緣的美德，才會引起越南佛教會的重視。
所以，我們希望全國佛教青年們，你們一定要先從本身的健全做起，要有佛教靠我，我不靠佛教的願力，你們才能創造出光明的前途，為佛教開出豐美的花果。
．兩項建議
本刊在此建議全世界各國，都能有佛教青年會的組織，經常連絡、研究、訪問、會議，用行動鼓舞全世界人士注意你們光明純潔的活動，更希望我國佛教有為的青年，先動員起來，只要你們具備信心、悲願、熱忱，你們若能展開世界性的活動，全世界的佛教兄弟姊妹們，一定會支持你們的願望和行動！
如果你們覺得世界性的佛教青年活動，尚未具備展開的條件，則你們至少在國內先活躍起來，例如各縣市的佛教青年代表友誼大會的召開，各縣市的互相訪問佈教，全國性的佛教青年各種競賽等，你們是佛教新生的力量，你們動員起來，佛教就有復興之望了。
希望佛教青年們，向國姐曹開武看齊！
修養
．美總統選舉
為世界人們所矚目的美國總統大選，在本月三日全美國人民的投票下，詹森以壓倒性的優勢，擊敗共和黨的總統候選人高華德，膺選為美國第三十五任總統。
當十月十一日民主黨的總統候選人詹森在共和黨候選人高華德的故鄉做競選演說時，被擁護高華德的一塊標語撞腫頭部，事後詹森對關心他的人說：『在擁擠的情形之下，常常是這樣的。』
高華德在競選期中所受的難堪更有過之。有一次，當他在擁擠的人群中，忙揮著雙手向民眾招呼時，不知從那裡擲過來一枚雞蛋，當蛋殼被擊碎在他臉上時，蛋清隨即在他的臉頰上蜿蜓下流，高華德用一隻手去揩拭，另一隻手還在那兒不停地揮著向民眾招呼。過後，記者問他心裡有何感想時，他只輕鬆地說：『希望以後用蛋擲打時，不要用壞的蛋，請選一枚好的。』
．日首相讓賢
日本首相池田勇人最近因喉部有癌症的病徵，而住進日本國立癌病中心，經過餘的診察療治，主治醫師公佈說：『池田首相必須少開口說話，應在家休養。』
面對這一診斷，池田勇人深悉國家大事不能因一己之私，拴擊於一個病人的身上，便毅然宣佈辭職引退，這是最勇敢最公正的決定。
頓時，首相遺缺的遞補，成為日本政壇上的大浪潮，在自由民主黨中河野一郎和佐藤榮作是有力的獲選人物，這兩人和池田勇人的關係是：前者向為池田勇人所偏愛，後者則是池田勇人在今年七月中，競選自民黨總裁時的強硬對手。但是池田勇人在經過磋商考慮之後，終於推薦實力能力都強勝的佐藤榮作為首相繼承人。
．政治修養
就高華德、詹森等在競選活動中遭受到打擊時，那種輕描淡寫的風度，用來應付尷尬場面；池田勇人在國家大事為前題之下，雙手獻出其權位，毅然捐棄私愛，推薦政敵佐藤榮作繼承己職，使我們感受到一個政治家所具有的風度和心胸，實在太可愛太可敬了。
不油然地，使我們想到宗教圈裡面的大德長老，他們以履行道德，有悲天愍人的胸懷自居，可是，譏諷譭謗當前，能有這樣的胸懷？政治圈中的競爭是強烈的，雖然這樣，我們仍可在許多國家的政治史上，看到重用政敵，容許反對者存在的事實，我們不是說宗教的史傳中沒有類似的事蹟，但我們覺得所有的宗教家，都應該有這樣的胸懷才是理所當然。我們天天宣揚著世間功名利祿的虛幻；我們教人以慈悲、寬恕、包容；我們時時在培養著要心如虛空，以一個道德實踐者的立場說，本就不該為名利而競爭，為權位而有所妒恨排擠於人。
看一看做一個政客的風度，想想一個宗教家應有的修養。政治在使一個國家人民走向繁榮、安定的大道；宗教則是政治前面的引導者，宗教家豈能有不及一般政客的風度呢？