南海普陀山傳奇異聞錄1

我所以這麼說，因為我的想法是：第一、寫普陀山的文章，裏面少不了人物、山水、風景，而在我的意思，我們中國人現在受了西洋的風氣和影響，終日沉迷在物慾的洪流中翻滾，對於山水風景能陶冶人優美而善良的性情的這句話根本就不相信，你寫出文章來，他當然也就無心欣賞。第二、寫普陀山的文章，當然是少不了發揚觀世音菩薩的聖跡與靈感，這樣又恐被人譏為不是外國的「天方夜譚」，也是中國的「聊齋誌異」。為了這兩點原因，我不得不向我的這位老友下一個「不要浪費筆墨」的忠告。

然而，煮雲法師並未接受我的意見，他凡事只要問心無愧，往往是很固執的不接受別人的勸諫，我懂得他的性情，我看他執筆寫的時候，也就沒有再說什麼。

菩提樹第三期上他的文章刊出來了，我看了看題目「普陀山傳奇異聞錄」，我覺得這個題目很好，可是，說來是很對不起煮法師，內容說的什麼，我並不曾去看。

第四期、第五期的菩提樹，都隨著冬去春來的一月一月的出版，我雲遊在各地，很多人都向我提起煮法師寫的文章，他們都說寫得有趣、生動、活潑，無論是什麼人，祇要他稍識幾個字都能看得懂。你如是說，他也如是說，說的人多了，我心想，我不能不另眼來看「普陀山傳奇異聞錄」了。

有一天，我把已出版的幾期菩提樹拿出來翻閱煮法師的大作，這一看把我的趣味也看出來了。

本來，煮雲法師和我早在十幾年前就成為最好的同參道友了。我在內地主編怒濤月刊和霞光旬刊的時候，他就是我們刊物的長期撰述之一，他的文章，我當然讀了不少。來台後，我負責了一個時期「人生」雜誌的編務，關於寫稿，當然我是不會放過他，後來，心悟法師主持人生的編務，常談到佛教裏雖然有最高的文化和真理，但畢竟寫文章發揚的人太少，我就介紹他多向煮雲法師索稿。

煮法師在各地弘法的演講稿，就大批的問世了。我和諸位讀者們一樣，我也覺得他的文章談笑自如，風趣橫生，村言俗語，信手拈來。極不易懂得的佛理，他能很巧妙很通俗的表達出來給讀者明白易曉，僅僅這一點，也就夠人稱道的了。

雖然如此，我當初無論如何想不到「普陀山傳奇異聞錄」能得這麼多的廣大讀者的熱愛，寫到這裡，我知道我們中國人不是個個都沉迷於物慾的洪流中，他們實在都愛著我國的大好名山；我更知道，把觀世音菩薩的顯聖與靈感看做是天方夜譚中的海上奇遇，或是聊齋誌異裏的孤鬼出現，畢竟為數是很少的。——因此我很高興寫下我的歉意！

現在，我很幸運的，煮法師把在菩提樹上已發表的以及未發表的原稿交給我，帶來台北印單行本，讓我有機會能從頭到尾的閱讀一次，真飽了不少眼福，增添了不少見聞。可是煮法師又要我替他寫一篇序，這倒是給他難住了我，推之再三，沒有辦法，那麼，我就來寫下一點我對於此書問世的觀感吧！

我們做一個中國知識份子，都知道中國有兩部偉大的文學巨著，這就是被金聖嘆評為才子書的「水滸傅」和「西遊記」。一部水滸傳，把梁山一百零八名的好漢，講得活龍活現，他們呼朋引類，四海流亡；以及那劫富濟貧，替天行道的描述，不知多少人受了這本書的啟示，激勵了勇氣，不甘再受環境的束縛。這雖然在宋史上只有「梁山有水寇宋江等三十六人，被張叔夜一夜平之」的幾句話，而引申成我國的一部最偉大的文學作品，但它比什麼說教的書的影響還要大；一部西遊記，記述唐僧玄奘領了孫悟空等到西天去取經，雖然這部書寫得神奇怪誕，莫測高深，與正史大唐三藏玄奘法師傳相去幾千萬里，但玄奘法師的壯志苦行，冒險犯難，慈悲待人，犧牲為眾的精神，卻因這部書永遠深刻的留在人們的腦海裏。正史的玄奘傳（曾被梁啟超譽為世界最偉大的傳記）裏，玄奘雖然應該更偉大些，但那祇是供給一些士大夫知識階級的人閱讀，與一般大眾並無關係。

我這樣說，並非貶低那些被人認為金科玉律的聖典，而是說有更多的人需要大眾讀物！需要他們能消化的精神食糧！

一本小書「白蛇傳」，把法海禪師的道力完全表揚了出來，使人人都知道和尚是降妖魔鬼怪扶助善良的；一本七字段的「王氏女對金剛」和「目蓮救母」，把誦經的功德和輕慢三寶的罪過，劃分得清清楚楚；這些書的著者，可能不是出諸教徒之手？我們現在不必管他這些書是否有歷史或聖典的根據，但我國民間普遍的能知道善惡因果的報應，卻都不是因了他們讀過三藏十二部，或聽過什麼高僧大德的宣傳，而是因了受這些小書的影響！這是不容否認的事實！

我們不可輕視這些小書，這些小書給大眾的善良教育，實在勝過學校多多！

我們中國做弘法工作的佛教徒，專愛談玄說妙，引經據典。講佛法的時候，好像不談「色不異空，空不異色」，就顯不出自己的學問；寫文章的時候，不論「唯識所變，唯心所現」，就顯不出自己的才能。這樣一來，真正能向廣大群眾介紹佛教的，倒反而給那些著小書的作者有意與無意的做去了！

我們有心推動佛法大眾化的工作者，寧不慚愧？

煮雲法師見到了這一點，所以由他的口頭講的或文字寫的佛法，都是盡力的求其通俗，盡力的走向廣大的群眾。

「普陀山傳奇異聞錄」，把一般應機的佛教介紹給大眾，確是很可珍貴的資料！

我更應該要指出的，「普陀山傳奇異聞錄」這本書，決不可拿前面所說的「白蛇傳」、「王氏女對金剛」、「目蓮救母」等小書來相比的。因為那些小書大概都是由一些明清時代落第的文人信手寫出來的，有真正事實根據的成份很少，而現在這本「普陀山傳奇異聞錄」，書名雖然是「傳奇異聞」，而卻都是有事實可信的，有事蹟可考的，這點我們是不能不特別注意的！

這是很遺憾很可奇怪的事，就是現時的人心，一提到菩薩的靈感，總有幾分懷疑；一說到菩薩的現身，總認為是神話。不信佛教的人如此，信仰佛教的人也有些犯了這個毛病。最不可寬恕的，就是對佛教已信仰並有相當研究的人，他的口頭上以及他的筆下，也不肯提及佛菩薩靈感道交的有形或無形的現身說法，他們也是怕被人譏為神話，這真是極大的錯誤！

我們翻閱藏經的時候，在藏經中可以讀到「賢愚因緣經」、「百喻經」、「經律異相」、「六度集經」等，那上面不都是記載的一些最奇奇怪怪的事嗎？假若把這一切都認為是神話的話，我真不懂，我們對宗教的信心和對宗教理想境界的仰望應該依什麼來建立？

說起神話來，世間上那一件事不是神話？懷特兄弟沒有發明飛機的時候，假若有人說有幾千斤重的東西，能在空中飛行，這不是要被人認為是神話嗎？佛蘭克林沒有發明電話的時候，假若說相隔數千萬里的親朋能夠相對談話，這不是要被人指為神話嗎？畢竟，所謂神話者，就是我們自己沒有知道和沒有見到的事，但不能就說他沒有啊！

氫原子彈在大西洋上試驗，這大家都沒有見到的事，但大家都相信美國是有氫原子彈；觀世音菩薩在普陀山現身顯聖（其實整個宇宙中都有菩薩的現身），這是很多人共見共聞的事，但沒有親自見聞的人就說它是神話，這不是很不懂事嗎？

本來，觀世音菩薩救人救世的因緣和方便，是有經文可作明證的，佛教裏有一部偉大的經典叫做「大乘妙法蓮華經」，其中第二十五品「觀世音菩薩普門品」，就是完全說的觀世音菩薩。可惜，這一卷普門品，祇是流傳盛行在已經走進佛門的佛教徒中，一些廣大的群眾卻不能從普門品中來認識大慈大悲的觀世音。

雖然，大眾沒法認識普門品中的觀世音，但他們卻又人人都知道觀世音，說起這個原因是很多的，別的我們不談，我們所要指出的就是我國民間流傳盛行著一本「觀音得道」，他們從「觀音得道」的這本小書中，人人都能道得出一點關於觀世音菩薩的故事，雖說那些都不是十分正確的。

「觀音得道」一名「大香山」，是說妙莊王有三位公主，大公主愛文才招了一個文駙馬；二公主愛武才，招了一個武駙馬；三公主愛修行學佛，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。這本警世的小書，雖然與經文中的觀世音相去太遠，但這本書後來編成話劇、電影，被這感化的頑愚，其數之多，誰又能否認它益世的價值？

關於觀世音菩薩，在佛典裏不單是法華經中的普門品裏說到，在般若經、真言儀軌、悲華經、觀音授記經，還有淨土宗的經典，密宗的經典，都共同的崇奉尊敬觀世音菩薩，但為什麼一般人都只知道觀音菩薩的名字是叫妙善公主，而不知道觀音菩薩還有名字叫做「淨聖」、「大悲施無畏」、「正法明如來」、「金剛菩薩」呢？這就是說：「觀音得道」是大眾的讀物，佛經是學者們研究的古書，大眾的知識是從大眾的讀物裏而來。今日佛教的流傳弘揚，是多麼需要創作正知正見的大眾讀物啊！「普陀山傳奇異聞錄」的發行問世，的確可以說是彌補了這個不足！

這一個時代，實在是混亂到極點，群魔亂舞，邪說風行，人心沒有皈依，精神沒有寄託，苦海茫茫，人生的歸宿在那裏？天災人禍，如何才能解脫？這是蘊藏在每個人心頭的問題。有什麼辦法解決這個問題呢？答案只有一個，就是信仰觀世音菩薩！把自己的一切，皈投依靠給觀世音菩薩，明白觀世音菩薩是大慈悲、大智慧、大勇猛的示現，即使我們有什麼痛苦、災難、煩惱當前，只要我們一心不二，虔誠的信仰、稱念、禮拜，我們若有觀世音菩薩的慈悲、智慧、勇猛，觀音菩薩一定能解救我們。

世風日下，人心不古，這個世情澆薄的社會，實在要觀世音菩薩的精神才能挽救。我們中國的社會，從古以來，除了在都市上有現在所謂維持治安的警察人員以外，其他村鎮，幾百里內可能沒有一個警察官兵，社會的秩序和安寧，都是靠幾個寺院庵堂，幾尊佛菩薩的聖像，幾句善惡因果的佛理來維持，人與人之間，再有什麼不平，訴訟的事情發生，線香一把，佛菩薩像前一跪，也就可以化得煙消雲散了。這裏我的意思是說單靠政治、法律、和軍警，是不夠維持社會倫理道德和安寧的，要使每個人都有宗教的信仰，都明白善惡因果報應，都把自己皈依佛和菩薩，這才是安定社會的最大要素。所以，在這些情形之下，每個人都有信仰觀世音菩薩的必要！

很遠的事實不談，即如現時住在台灣的陸軍總司令孫立人將軍的夫人張晶英女士等，都曾親口敘述過他們被觀世音菩薩施救過的事實，這些，難道還不夠叫我們來堅定信仰！

是的，我國人民多數是信仰觀世音菩薩的，我們從「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的兩句話可以看得出來，不過，究竟懂得信仰觀世音菩薩意義和觀世音菩薩顯聖事跡的人並不多，讀了「普陀山傳奇異聞錄」，我想，我們會更進一步的認識觀世音菩薩了。

這一本「普陀山傳奇異聞錄」，不單是介紹菩薩的威德靈感，而且更好像把我們帶去普陀山親自遊覽了一次。普陀山是佛教的四大名山之一，屬於浙江省定海縣，古稱南海，（因此，現在此書標名為南海普陀山傳奇異聞錄）在揚子江錢塘灣之外，大約經線東六度又二十七分，緯線北三十度又十分，距離舟山本島東六十里，蜿蜒綿亙，縱十二里，橫六里半，周圍曲折，百里有餘。東控日本，北接登來，南橫閩粵，西通吳會，是我國東南的屏障，海港的重地。我們何幸生為中國人，若不知道我國這樣大好的名山，也枉在人間走一遭了。現在讀了此書，去過的人，可以再增一點了解；沒有去過的人，更可以飽飽眼福了。

我受煮雲法師之託，上來囉囉囌囌了很多，實在糟了不少篇幅，讀者們也許是厭煩了，因為大家目的是在看書，書中說的讓讀者們自己去領受比較更好，我到此就收住吧！

民國四十二年中秋節星雲序在宜蘭

一開場白

在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什麼嫡派子孫（即在山上剃髮的出家人），同時也沒有拜法授記（山上有法派，即前山法派，後山法派之別，聽說法派的法子，還大於子孫派，要拜一個長老為法和尚此為普陀家風），我不過在普陀山掛了幾年清單而已（即普通朝山住客，無職無權）。後來因為曾在前寺客堂當了知客僧（任外交，應付遊客），所以對普陀山的情形，比較沒有去過的人，稍為知道一點罷了。

二年前筆者參拜本省名勝佛教聖地獅頭山，在獅岩洞元光寺曾為該寺住眾談過普陀山傳奇的故事，並承慧峰法師事後筆記出來，預備在覺生上發表，不幸慧法師後來發生一點小障礙，把所有文稿之類，全部遺失了，慧法師對此事至今還引以為憾。這次菩提樹雜誌創辦人朱斐居士來信對我說：「本刊徵求四大名山風景片及勝蹟紀文，關於普陀山的一切，當然法師是很熟悉的，祈專為介紹普陀勝蹟和菩薩顯聖的奇蹟，著一長文，逐期在本刊發表。」朱居士要我與大家結結法緣，介紹普陀山名勝古蹟，以及菩薩在山顯化的奇異故事之類的事。在道理上我是佛教徒，為佛教為名山尤其為大悲救世的觀音菩薩，這是義不容辭和應做的工作。不過因為我赤手來臺，關于普陀山的參考書籍，一本也沒有，無法動筆。憑一點傳聞記憶，談一點神異故事，未免有失名山尊嚴。而且在來臺的大德中，也有不少是普陀山出家的法師，例如印順法師和慶規大德等。尤以慶規大德，住山數十年，關於普陀山的一切的一切，當然耳熟能詳，比筆者要知道百千萬倍，如果我寫得不三不四的，豈不把他們牙齒笑掉下來嗎？這倒不是筆者故做杞人憂天，乃恐事後被人家罵山門（即說壞話）說：「難道真的看不起我大唐無人嗎？你在普陀山祇住了幾年，也來大談我們名山勝地，真豈有此理！」因為這是我們中國人的老習慣，做事無人，事後說現成風涼話的人，不知有多少在那裡等著。

這一段開場白，是筆者敬向先進大德們打招呼，我這個不登大雅之堂的東西，祇能供讀者們茶餘飯後，消愁解悶，不是什麼窮經考古的論作，而是寫的「瓜棚豆架雨如絲，姑妄言之妄聽之」。有不對的地方，還請上座大德們原諒。內容我也不曾分門別類，和什麼層次先後。我是想到一點記一點，曉得一點寫一點，多採故事體材，少作高談闊論，而來說明從普陀山開山以來，各種傳聞記載奇蹟故事，以及菩薩顯化的感應，各種神異的事實，逐期在菩提樹月刊上發表，目的是介紹沒有到過內地的佛教同道們，以及到過普陀而沒有聽聞過的讀者們，使大家明瞭四大名山之一的佛教聖地——南海普陀山。

二普陀山名稱與佛典考證

中國佛教有四大名山聖地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營。這四大名山就是山西的五臺山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場；安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的道場；浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，尤其在此戰雲密佈、天災人禍，「眾生被困厄，無量苦逼身」的今天，除開了一向以「慈眼視眾生」的尋聲救苦圓滿無礙的「觀音妙智力」以外，那裏還有什麼人的力量能救世間苦惱罪惡的眾生呢？現在我所要談的也就是這普陀山和觀世音菩薩。

普陀山是印度話的簡稱，具足稱是普陀洛迦山、補怛羅迦、布怛落伽等，中國話叫做小白華山。普陀洛迦原為一山之名，因為中國人習性好略，或稱普陀或單呼洛迦，久之遂成為兩個山了。考普陀山之成為觀世音菩薩道場的原因，在佛教經典上也有明文，當時印度就有幾個補怛洛伽等之說。我們在華嚴經第六十八卷讀到如下一段經文：「瑟鞞胝羅居士告善財言：善男子：於此南方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩觀自在，汝詣彼問『菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山，汝應往問諸功德，彼當示汝大方便』。時善財童子（中略）漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩，見其西面，巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，觀自在菩薩，於金剛石上（今金剛石俗稱說法臺，石與陀石同在山之西面），結跏趺坐，無量菩薩，皆坐寶石，恭敬圍遶，而為宣說，大慈悲法，（中略）我以此菩薩，大悲行門，平等教化，一切眾生，相續不斷，（中略）或以布施，攝取眾生，或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生，或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生。或以音聲，或以威儀而為說法，或為神變，令其心悟，而得成就。（中略）願令一切眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離，一切怖畏；離怖畏已，復教令發，阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉」。這就是有名的善財童子五十三參，第二十八參，參觀世音菩薩於此山中，所聞法要，大抵如是。再說觀世音菩薩乃過去正法明如來，早成正覺，因與我們娑婆世界有大因緣，所以他老人家才倒駕慈航尋聲救苦。三十二應，普門示現，無非是要令一切眾生，脫離苦海而登彼岸而已。

三不肯去觀音與慧諤開山

話說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教聖地。有一天來到山西五臺山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍遊五臺勝山，參觀名勝，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民視聖像而生信敬，「皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙」，這種做法決不會是犯佛戒中的「不與而取的盜戒」吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊聖像拿走了。

慧諤和尚既然獲得這尊無上至寶的聖像，當然不敢再在五臺山逗留下去，馬上束裝就道，買舟東渡，預備回歸本國去了。當這條船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一名叫新羅礁的地方，忽然海洋中現出無數的鐵蓮華（今稱蓮華洋），擋舟不能前進，如是者三日三夜，這隻船始終無法開出，只有遠遠在普陀山西週打轉。如果向東開，即有鐵蓮花從海中湧現出來，阻道不前。慧諤和尚此時已經嚇得驚惶萬狀，心中忐忑不定，俗語說：「為人不作虧心事，空中打雷我不驚」，他這時自己開始靜坐思過了。他捫心自問，生平無大過，從來沒有做過甚麼不可告人的壞事，為甚麼今天在海洋遭阻，進退不能呢？佛教徒遇著無法解決的困難事，唯一的法寶，就是跪向佛前，求哀懺悔。當他跪到菩薩像前，忽然想起這尊菩薩是不與而取偷來的，這時他恍然大悟，引咎自慚，很快的跪下去禱告著說：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，我國佛法未遍，聖像少見，我想將菩薩聖像請回日本供奉，假使我國眾生此時無緣見您，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉聖像」，禱罷舟行，竟至潮音洞邊，安然停下。

那時普陀山還是一片荒島，野無人煙，雖然在漢時就有漢光武皇帝的好友嚴子陵先生的岳丈梅子真先生，隱居在這個山上，修真養性（即今梅福庵，內有梅福仙人鍊丹井，普陀山又名梅岑山，即指此也）。可是很少有人知道海中有此山，一直到五代梁明貞年間，仍然還是一座荒山孤島，只有幾個捉魚為業的漁翁，在山上搭幾間茅草蓬子，住在海邊山凹裡。當時慧諤祖師靠舟上山，尋了大半天，好容易才在靠潮音洞不遠的山旁邊，找到一間漁人茅舍，該舍主人就是打魚為業的張漁翁，經過慧諤和尚說明來意，他大為感動，同時也歡喜得了不得，菩薩連日本一個國家都不願意去，而要住在我們這個孤島荒山之中，這一座荒山真是與菩薩有大因緣了。我們住在這裡附近的人民，也真是有很大的福德和善根哩，所以才能得到觀世音菩薩顯化此山。他思想至此即很慷慨的向慧諤和尚說：「師父！你們貴國的人，既無緣見佛，那末你就與菩薩一併住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來，你可以築庵供奉菩薩，我過海去，叫各地民眾，大家來山拜佛供養你，你不要再回日本去了。」慧諤禪師因此不再回日本而就在山上築庵安住，呼名曰「不肯去觀音院」。他就成了普陀山第一代的開山祖師了。這就是我國普陀山開山之由來。

四唐文宗嗜蛤菩薩無言說法

唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機會，魚肉鄉民，捐獻詐取，害得他們民不聊生，怨聲載道。忽然一日，皇帝的御饌獲一巨蛤，刀劈不開，甚為奇怪，御饌把這隻巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，萬歲接過以手指彈扣了一下，說也奇怪，那個巨蛤，自動張開，其中有一尊觀世音菩薩梵相在內，文宗皇帝看見了驚異不已，急令宮監，以金飾檀香盒，貯起來供奉。即召當時德高道隆的惟政禪師入朝請問，禪師對曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經云：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法」。帝曰：「朕見菩薩矣，未聞說法！」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」師曰：「如此陛下聞其說法竟！」文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火之所由來也。

筆者沒有看到蛤蜊中現觀音像，可是親眼看到在蛤蜊中的羅漢像，此像現存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名請看，普通人是不容易見到的，據說已經有五百餘年了，那是一個紅漆盒子裝在裡邊，半個蛤蜊內天然長成的二九十八尊羅漢像，真是一件無價的寶物，菩薩顯化不可思議的神異奇蹟，不是科學所能說明的。

五短姑朝聖大士親送飯來

相傳有一位老翁和姑嫂們虔持數年的願心，遠道航海來山進香，舟抵普陀的時候，翁嫂們正預備捨舟登岸，上山進香的當兒，忽然小姑天癸適值身體不清淨，所以不能跟隨父親和嫂嫂一同上山拜佛，請她嫂嫂在菩薩面前，代為進香以了心願，其嫂短而笑之，小姑更覺慚恨，自己無福親見菩薩，只得獨坐舟中，靜待父嫂上山進香回來。那知正值海水漲潮，潮水不斷上漲，把剛才上岸的一條路全淹沒了。道路斷絕，無法上岸，而腹中又飢不得食，忽然看見一個老嫗，手持飯簞而來，履搬小石投水中，搴裳濡足登舟說：「特為姑娘送飯來！」說罷置飯簞而去，小姑甚為奇怪，以為是父親使令此老婆婆送飯來吃的，直至下午天晚，父嫂在山上各處禮佛而歸，那時已經潮退路現，他們實在忘記了預備小姑的午飯，迄至回船見面的時候，方才想起來小姑還沒有吃午飯，因此忙問：「姑娘受飢挨餓了嗎？」小姑說：「午後已經有一個老太婆，送飯來給我吃過了。我以為她是你們遣來送飯的，難道不是你們叫她送來的飯麼？」他們公媳兩個很驚奇的說：「並沒有叫人送飯呀！」小姑娘即將老太婆送來未吃完的飯，拿出來給他們看，表示所言不謬，嫂嫂這時已經悟知一定是觀世音菩薩顯聖，變現一個老婆婆送飯來，以濟這個虔誠遠道來山進香拜佛的少女，因身體不淨，慚恨自己無緣得睹佛面為辱，所以菩薩現身變化給她看，以增其信念，她與她的公公趕快返殿禱謝，瞻仰蓮座，見大士之衣裾猶濕，因此後來就稱靠船上岸的那個地方，名曰「短姑道頭」。就是嫂嫂短笑小姑於此，菩薩顯聖送飯的感應，說明小姑誠心的故事，後人名其地以誌紀念也。那個地方也就是現在香船來山靠岸停船的碼頭，菩薩顯聖的那個大殿，就是現在的慈雲庵，緊靠在碼頭旁邊上岸，不幾步就到，筆者曾在該庵大殿後面，見有後人塑供紀念的短姑像，也不斷有人來向她進香禮拜。

短姑道頭上有一座「道頭牌坊」，是民國八年無錫陳錫周居士捐資建造，鋼筋水泥，工程堅固，形勢雄壯，較之本省竹南佛教名勝獅頭山紫陽門，高下懸殊，真是不可以道里計了。上面匾額有不少名人題字，例如滇南王人文題曰「南海聖境」，東海徐世昌題曰「同登彼岸」，河南馮國璋題曰「寶筏迷津」，黃陂黎元洪題曰「金繩覺路」，江朝宗題曰「回頭是岸」，又有大興馮恕聯云：「有感即通，千江有水千江月；無機不被，萬里無雲萬里天」，四明王禹襄聯云：「一日兩度潮，可聽其自來自去；千山萬重石，莫笑他無覺無知」，簡照南聯云：「到這山來未謁普門，當先淨志；渡那海去欲登彼岸，須早回頭」。像這類文情並茂的題詞；真美不勝舉。

六普濟寺的鬆緊神運殿

前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁時，初建此寺，名曰「不肯去觀音院」。宋神宗皇帝敕建命名「寶陀寺」。到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰「普濟禪寺」。因為全山以普濟、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，後山管轄的名之曰後寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；後山也有後山房頭若干庵院，也由後寺客堂處理。因為過去山上沒有鄉公所和警察局，前後寺的客堂說他是行政法庭也無不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發生了什麼糾紛爭論的事，私下無法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，後寺所屬的到後寺客堂，前後寺的知客僧搖身一變，又成為一個大法官，站堂呼班的無不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺後寺名之，不稱普濟法雨也。

前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，範圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因為普陀山是觀音大士的道場，大士修證的是耳根圓通，有時候有人說他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因為這個前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰「神運殿」，世俗人又叫它為「鬆緊殿」，顧名思義，再聽傳聞就是說這個大殿，好像小說上的乾坤袋子一樣，能大能小能鬆能緊，無論你有多少人，它都能大肚包容得進去，從來也沒聽說有人滿之患，殿小僧多之感。筆者起初以為這是傳聞不實的神話，也不以為然。後來積善庵當家肇祥師，親自告訴我這是事實，曾經有六千和尚在殿上念經繞佛，不見擁擠。他說：「在民國二十五年，有某香客來山進香，打千僧大齋供眾，廣結法緣。那時可算是普陀山的黃金時代，全山香客與僧眾有三萬人之多。各府州縣的行腳僧都雲水到普陀山過大香會期，大有集全國僧伽之大成的氣概。那時我在前寺庫房任副寺（有銀錢副寺外交副寺不等），因為打齋供眾，要有一齋一襯（襯即錢），吃過午飯要大家念佛走出齋堂（念的是消災延壽藥師佛），至大殿前繞佛進大殿。這時有庫房副寺站在大殿門前，發給齋襯。當時因庫房零碎錢不敷，改發籌子，事後再拿籌子向庫房換取鈔票，這時並將大殿各處邊門關閉，派有專人，做把門將軍，不使有投機取巧者，偷天換日，一人可以穿門而過，再來前門領襯，一人只許一份，不許冒領雙份的，從我親手發給籌子，進來一人發一根籌子，如此發出有六千多根籌子。這是我親手所經過的事，親眼所見的事，一點不假，而不是傳聞不實的神話故事，你能夠不相信有此奇蹟嗎？」筆者上面也曾說過，佛菩薩的神異奇蹟，不是我們凡夫俗子可以心思言議得到的，如果拿維摩經中的維摩居士的丈室來說，一個方丈之大的小臥室，能容數萬人天，問疾聽法，一個大殿能容六千人又有什麼稀奇呢！上面說了一大篇，讀者一定要問：「究竟這大殿有多大呢？」對不起，筆者只有一枝筆，請聽我慢慢道來。那個大殿子有九九八十一間大，高出文昌閣（即蓮池庵）四層洋樓，在國內並不算怎樣大，可是在今日的臺灣，筆者走遍了全島，也沒有看見有這樣大的大雄寶殿。全臺灣以筆者看起來，要以大岡山新超峰寺的大殿為最大，可是與普陀山前寺的大殿比起來，還是小巫見大巫，不可媲美了。以現在的科學方法計算，就是八十一間大的地方，也容納不下六千人之多，何況殿中有三尊大佛，兩壁供有很大的三十二應身的觀音像，再除去香燈殿主的寮房，以及供棹樵磬蒲團等的位子，最多能容兩千人就足矣。然而事實上有六千僧人在大殿上繞佛跪拜，一點也不感覺到人多，所以大家才說它是一個鬆緊自如的神運大殿啊！

七千僧齋羅漢應供

山中自古就有如此的傳說：「凡是有齋主檀越來山，供眾千僧大齋，必定有一位羅漢降臨應供的。」不過羅漢來應供，大多是現比丘相，混雜在大眾僧人之中，凡眼不能識得罷了。民國十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，來山進香，他知道未成佛道要先結人緣；更知道在三寶門中要廣種福田。所以他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以誌感念。今將聯語及跋文抄錄於後：「航海朝普陀，遍值齋供千僧，蒙老比丘，施我古銅聖像，想是應真阿羅漢；梯山禮大士，喜遊馳兩名剎，趨梵音洞，看他妙相分形，靈出趺坐紫金身。民國戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺老師尊之約，來斯進香，兼酬齋僧之願，飯僧後，念佛到大圓通殿，大融在門首，迎接諸僧，忽一老比丘交我古銅聖像一尊，仰目視人，弗見蹤影，想係阿羅漢現身示法也。特撰聯語懸於殿首，以誌紀念，且供諸來客，發信願心，一誠有感云。江西吉安縣皈依三寶弟子彭大融虔誠敬撰。」

寫到這裡，有人提議，要筆者將千僧齋的儀式說一說，使沒有到過內地的臺省佛門中四眾弟子，多增一點見聞。可惜我的言鈍筆拙，也只有稍為說幾句以應某大德的心願。談到設齋供僧的由來，是始於佛世時目蓮尊者，為欲救拔他的母親脫離餓鬼飢渴火燒之苦，於七月十五日設齋供養諸大菩薩賢聖僧，以此功德，迴向其母脫苦生天。後來各方的檀信居士們為了要超度先亡，或者植福延生，就到名山古剎的大叢林裡，打齋供養清淨福田僧。不過齋供的名稱也有各種不同，在本省有什麼「紅齋」和「香齋」的分別，在內地也有什麼腐齋（即豆腐齋）、平齋、上堂齋、千僧齋等種種不同，不過在普通腐齋、平齋和如意齋，沒有什麼重要，如果打到上堂大齋的話，就得要請本寺和尚（住持）上堂說法。在普陀山大香會期間（從正月初一到二月十九日）差不多每天都有幾堂上堂大齋。這是極普通的事。上堂齋的儀式簡單的如這次大仙寺傳戒期中所見的差不多。現在所要談的是千僧齋。

一個大香會期中，都有幾次千僧齋的。打千僧齋，小庵是不舉行的，就是三大叢林之一的佛頂山也還不方便，唯有前後寺才能舉行。因為前後寺的地方大，執事全，如果有一千個和尚來應供（有時多至六千人），必定要有煮飯的千僧大鍋。不然粥少僧多很是麻煩。打千僧齋通告的牌子，在三天之前，就要掛在前寺大門外，昭示全山僧眾，屆時來寺應供。千僧齋的儀式相當隆重，和尚上堂說法和齋主請法的那一幕，如皇帝上朝一樣的隆重莊嚴。請僧說法的這種敬師尊道的禮節，人見之莫不歎為稀有。先由客堂糾察師傅集合大眾師至法堂，知客僧引導打齋的施主隨至說法堂站立，由維那師鳴磬說：「鐘鼓齊鳴往方丈迎請和尚！」到了方丈室齋主執香由知客師引至和尚前禮畢，和尚登座，齋主上香頂禮後，由知客師拈香禮拜，長跪合掌，代表齋主白詞，迎請和尚。大意是：「仰白和尚！大慈忍聽，今有某省某縣某某信士，來山進香，為植福延生事，敬設千僧大齋一堂，供養兩序諸師，恭請和尚，上堂說法，普利人天。惟願和尚慈悲默然允許，下情無任，懇禱之至！」維那師呼「末後先行」，丈室裡大鐘大鼓一齊敲，這時全班執事隨行，最前邊有兩面長幡大旗導路，跟著兩序大眾，和尚前面有兩隻提爐，有傳爐的侍者，和尚身邊有四個侍者，一人執說法的柱杖，一人執拂塵，一人捧缽，一人捧具，和尚身穿黃海青（大袍），批大紅祖衣，掛大念佛珠，嚴肅威儀，步至法堂，維那師鳴磬一下，停止鐘鼓，和尚禮佛升座，大眾唱香讚畢，這時有香燈師拈香展大具頂禮三拜，上去接侍者手中柱杖，四個侍者一齊下來，展具拜三拜，維那師呼：「梵音龍象，當觀第一義」，和尚接過柱杖震地一下，開始說法，齋主跪聽。說法畢，維那師又呼：「諦觀法王法，法王法如是」，呼畢，和尚下坐，齋主謝法，維那師說：「鐘鼓齊鳴，送和尚回丈室」。然後佛前上供，和尚過齋堂應供，齋主拜齋，飯畢結齋後念佛，由和尚領班，齋主隨和尚後，千僧齊集，在大殿前丹墀裡繞佛。這時前後寺的知眾師、知客師、糾察師，全部出馬，各執各人應執的警策僧值的香板，四邊站定；又有好些巡照師各人手執藤條，往來巡查照看，看大眾師有無舉動輕乖，交頭接耳，有犯威儀。知眾客糾察師等，如大隊長一樣的指揮部下，巡照師執藤條維持秩序如警察一樣的負責，看樣子真是如臨大敵，莫不為之心驚膽懼，千餘人整整齊齊的在那裡一心不亂的念佛。繞佛畢，和尚進大殿向外站立，齋主跪在和尚前面合掌迎接眾師進來。大殿門口有人結緣散襯，簡單儀式如此。這雖不是正題，可是也不無有一點小補。老參上座們，固然不屑看這些家常便飯的話，可是一般初發心的菩薩，還是未見未聞，見此也可以做一參考。

八千斤大鐘繫草繩

提起這口稀奇古怪的大鐘來，在筆者未去普陀之前，就常常聽人說；「普陀山有一口大鐘，七千餘斤重，是用一根稻草繩子吊掛在鐘樓上」，那時我也與一般少見多怪的人一樣的固執，認為這完全是騙人的無稽之談，胡說八道的神話，及至我到了普陀山進香時，有人提議到前寺看草繩大鐘，這時又引起我多年來不信的疑事，不過不久就可以有事實可見，存著狐疑不信的態度，隨著眾人同往。那個鐘樓位於神運殿的東南角，可惜該樓樓梯只能容許一人上下，所以在香會期間去看大鐘的人，每天前後相繼，擁擠不堪。上面有一位跛腳的香燈師，在招待客人，為香客燒香點燭，有時並為遊人解釋大鐘奇蹟的故事，我們看他活靈活現指手劃腳地告訴我們說：「這口大鐘有七千餘斤重，是清朝嘉慶十三年鑄的，你看：這麼大的一口鐘，是用一根草繩吊掛的，至今已近三百年的歷史了，你們諸位看奇怪不奇怪？」當時有一位軍官，也和我一樣的懷疑不信，並親自用手在繩索上抽下幾根草來看，果然真是草繩，這時事實勝於雄辯，不容我們不肯信了。鐘身的龐大，要比唐朝張繼詩中所說的「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船」的那口大鐘要大得多了。洪鐘所發出來的聲音，雖不能說是：「上徹天堂，下通地府」，可是較之其他寺廟裡千兒八百斤重的鐘聲，是不可同日而語了。

我們大家都去拉動槌（槌是大木段子用麻繩扣掛的）叩鐘三下，有的人還給那位跛腳香燈師的香錢。雖然那個古老殘舊的鐘樓，已被那口大鐘吊得東斜搖搖欲墜，好像吃不消似的，可是朝山進香的善男信女們，遊山賞景的騷人墨客們，衝鋒陷陣的將士們，遠足旅行的學生們，還有研究科學哲學的學者們，都要來看看這口眾人所稱的「草繩大鐘」，大家只有見而生疑，無法解釋此一疑團，恐怕這也不是科學所能解決的問題吧？

九來意不誠退回原處

到了大香會期間，前寺香客進香獻燭者之多，真可以開設一間香燭店。雖然佛前燭臺不少，可是大批香客湧進來的時候，還是無法應付，這枝燭剛插上去，那枝燭又送了來，只有把未點完的燭拿下來，換上新來的燭，如此不斷的掉換下來的剩燭，每天都有好幾百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供燭，都是一百斤一對，或五十斤一對的送進來，如果香船一到都有好幾抬是大蠟燭。放得下的人，看見香燈師把他的貢燭熄了，倒也無所謂，知道這是不得已的事，同時還有一句俗語，所謂「心到佛知」，「錢進山門，福歸施主」，只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。

現在說一段香客進香，菩薩顯聖的故事：

有一個遠道來朝山的香客，因為他很有錢，所以買來的貢燭相當大，差不多有五六十斤一對燭，他到前寺進香時，正是進香的人最多的時候，香燈師忙著為香客點蠟燭，真是忙得不亦樂乎，這位香客把他一對大蠟燭，請香燈師點起來，剛插上燭臺不久，又有其他的香客將燭送來叫點，所以把這位香客的一對大蠟燭熄下來，擱放著沒點，再點其他香客的燭，因此這位施主就大大不滿意寺中的和尚，說和尚貪心，有意把他一對大燭不點，存下來賣錢。一怒之下就帶了隨來的小兒子回去，那知這個愛子，不幸在半途得病死了，這位先生也就無可奈何的買了一口棺材，把他的愛子裝了帶回家中埋葬。那知一到家中，看見這個已死的小孩子出來迎接他，這一來可把他楞住了！明明這個孩子同我去進香，在半途死去的，為什麼又活在人世仍然未死呢？這真可說是千古的奇聞。因此大著膽子問道：「你不是隨我去普陀山進香的嗎？為什麼現在又在家裡呢？」兒子回答他說：「那天隨爸爸回來，一走出山門外，就不知爸爸到那裡去了，我尋了好久，還是找不到您，正好遇見一個老人，承他把我送回來，我回來已經好幾天了」。他的爸爸這一來如墮進五里霧中，摸不著頭腦：明明這孩子已經死了，是我親手把他放進棺中，不知他什麼時候活轉過來的，還在我前面到家，我倒有點不相信哩，恐怕這是小孩變成小鬼來作祟我的。不管三七二十一，先把帶回來的棺材打開看看，不立時便見分曉了嗎？於是當面教人把棺材開下來一看，那知棺材裡已經不是放的孩子的死屍，竟變成一對大蠟燭，這好像變戲法一樣的有趣，在那對蠟燭上還現出八個大字：「來意不誠，退回原處」！這一來可把這位先生弄得既慚且愧，跪下來就拜禱不止。原來這是觀音大士顯聖，從此以後，每年都買很大的蠟燭到普陀山進香，再也不和香燈師們爭論要點蠟燭不點蠟燭了。

一○ 紫竹林原來還是紫竹石

「白蓮臺上彌陀佛，紫竹林中觀世音」這兩句話，我想凡是一個中國人，皆是耳熟能詳道得出的，尤其在紫竹林中坐著的，一手執淨瓶，一手執楊枝的觀音大士聖像，龍女站在身旁，鸚鵡口銜佛珠，善財童子在下邊參拜，這一幅精美的聖像圖，不知令多少見過的人心羨神往啊！老實說筆者在小孩子的時代，就聽了很多的人傳說，朝南海到紫竹林中參拜活觀世音菩薩，當我未去南海時，也以為真的像圖像上一樣，有一個活的女菩薩，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善財龍女，隨侍在旁，常與來山進香的善男信女們，說些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六年正月，跟隨幾個同參道友，結伴朝南海，因為後山法雨寺，開期傳戒，我們就掛單住在後寺雲水堂，那時在船上還沒有上岸的時候，老遠就看見上文所寫的「道頭牌坊」，從人海擾攘的上海，來到這海天佛國，心中真有說不出的愉快和清涼，因此不管三七二十一，揹起「朝山進香」的黃布香袋，跟著多年常來的老香客，往各寺院中燒香拜佛了心願。我們翻山越嶺，前山忙到後山，寺院跑到庵堂，我老有一個疑念沒有打破，那就是沒有看見紫竹林中的活觀音，又不敢在同參面前提起來問，恐怕他們要笑我是個「土包子」，好在來日方長，這個疑問只有秘而不宣。第二天有人提議去紫竹林進香，徵求那幾位願意同去的，我是第一個舉起手來附議，因為有幾個去過的不願再去了。我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活觀音，恭聞法要，那知跑到紫竹林，仍然還是看見一班善信們拜佛求籤，並沒有看見有甚麼活觀音菩薩，在那裡說法給人聽；善財龍女也是一無所見，更感覺奇怪的，連紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那裡去了。這一來使我大失所望，以為這裡決不是紫竹林，詢問同來的人，他們說這就是紫竹林，再沒有其他第二個紫竹杯。因此我這個疑案，不能再不設法解決了，我決意找本廟的大師傅問個究竟。我拉了一位該院的知客僧，坐下來和他談天，請問他紫竹林的由來，為甚麼看不見紫竹林中的觀世音？他用手一指說：「那不就是紫竹林嗎！」我依著他的手指的地方看去，只見那臺上擺了一塊大石頭，我說：「那是一塊頑石，那可算作紫竹林呢？」他說：「你再去仔細看看，那石頭上面不是有紫竹嗎？」我問他這是甚麼意思，請他詳細說明，他說這裡有一段很有趣味的故事，說明紫竹林名為紫竹石的由來。

一一向蛇王借山菩薩顯神通

故事是這樣的：相傳普陀山，山上有一個蛇王，率領牠的子孫，盤據在這個山上，大有「此山是我開，此樹是我栽」之勢，甚麼人也不敢來侵犯牠的地盤。有一次觀世音菩薩變成一個老比丘，來向蛇王借山開道場，以廣度娑婆世界的迷昧眾生，蛇王為了要保持自己的權益起見，執意不肯。牠說：「這是我子孫萬代帝王之業的根據地，怎麼可以隨便借給你和尚開道場，度化眾生呢？」菩薩見蛇王蠻不講理，也就不客氣的說道：「你有甚麼能為可以大膽的拒絕我不借呢？」蛇王見菩薩問他有何本領佔據不借，牠說：「我能現出原形來，圍繞此山三匝。」菩薩笑而不信的說：「你真能現原形繞三轉的話，我就不向你借山；如果沒有本領，不能繞山三匝，那時又怎麼說呢？」蛇王慨然的說：「這是我平常繞慣了的，那裡有不能的道理？假使我圍不到時，我一定把山借給你開道場！」菩薩說：「一言為定，不可失信。」蛇王挺起胸脯來說：「大丈夫一言既出，駟馬難追。」說罷搖身一變，現出原形來是一條千年怪蟒，又粗又長，慢慢的開始圍山，菩薩這時也運用神通妙法，把這座山慢慢的放大；蛇王圍圍圍，菩薩的山也放放放，結果一匝還沒有到，蛇頭和蛇尾都連接不到。菩薩見蛇王無能為力了，笑著對牠說道：「現在你不能圍繞三匝，還有甚麼話說？山該借與我開道場了！」蛇王無可奈何的說：「今天不知倒了甚麼運，每次我都能圍三匝，今天怎麼一轉都圍不上？借是可以借給你，不過你也顯一點神通給我看看，才能使我甘心認輸！」菩薩說：「那很容易！我手一指，這個地上的一塊石頭上馬上能夠現出紫竹來！」說罷用手一指，忽然那塊白石上就現出無數的紫竹來，據說就是那塊紫竹石。後來有許多朝山進香的男女們，都攜帶小紫竹石子，帶回去做紀念品，這就是普陀山紫竹林的由來和出典。

一二千步沙海潮音聲吼如雷

當筆者初到普陀山的時候，睡在後寺上客堂裡，當夜深人靜的當兒，聽到千步沙那裡的海潮音，聲若雷轟，震耳欲聾，像萬馬奔騰似的，比歐陽修秋聲賦中所說的聲音還要大上百千萬倍。我最初以為是開足馬力的特快車響聲，繼而思之，不對，這裡是海洋中心，那裡有甚麼火車呢？簡直鬧得我大半夜睡不著覺，第二天問他們老住山的人，才知道是「海潮的聲音」，這種雄壯宏大的海潮音聲，我還是出生以來第一次聽到，法華經普門品的偈語說：「梵音海潮音，勝彼世間音」，到今天我才證實不謬。

傳說這個海潮的音聲之所以異常響亮，也有著一個小故事：就是蛇王雖然無條件把山借給菩薩開道場，但他要菩薩說出一個歸還的日期來，到時候可以物歸故主。菩薩對蛇王說：「那一天全山聽不到我的弟子敲木魚的聲音；或者千步沙前的海潮音聲不響了，那時我就把山讓還給你」。普陀山現在發展到三大叢林，八十餘家院庵，一百六十多個茅蓬，所以每天木魚音聲是不會斷的。或者現在時局變動之際，普陀山聽不到青磬紅魚的音聲，恐怕就是這蛇王來討山了，不過海潮的音聲是永久不會斷絕的呀！最奇觀的是海潮拜浪，不管吹起甚麼東南西北風，千步沙的海潮是始終不會隨風轉浪的，仍然是一波一波的撲向這一邊來。有人說：「這是海潮拜浪」，無情的潮水也知道朝拜觀世音菩薩。如果遇見大風激盪，那千步沙的波浪，若雷轟雲湧，眩目震耳，來若飛瀑，止若曳練，倏然萬變，不可名狀，筆者往往遇著大風擊浪的時候，一個人溜奔到海邊，站在千步沙石上欣賞這俗人難得一見的大海之奇觀，那一種身心蕩然的境界，不是筆墨所能形容於萬一的。

一三前寺山門永不開

寫到這裡忽然想起，前寺還有一件很值得一談的事情，在這裡應該追補一下，因為這件事也很少有人提起來討論，所以容易遺忘了。那就是前寺的山門和其他的山門不一樣，其他寺院的大門都是開著的，獨有前寺的山門是永久的關閉著，陶淵明所說的「門雖設而常關」，這不啻是普濟寺的大門寫照。筆者初到普陀山，遍遊全山，七八十個大小寺院，沒有一家的山門不是開著的，唯有前寺的山門老不開。筆者為了此事，也曾問很多本山的子孫（就是在山上出家的和尚），皆是「語焉而不詳」。究竟是怎麼一回事？為甚麼前寺山門永不開？查問的結果都是似是而非，問不出一個水落石出來。有一個老人對我說：「這個山門要當今天子，皇帝萬歲，御駕親臨本寺，方才可以開山門迎接聖駕，平時甚麼人來也不許開的。」這位冬烘先生簡直睏在鼓裡做夢，還在想有真龍天子出世，真是可笑又可憐。我說：「現在是民主時代，那裡有皇帝出世呢？如果百千萬年，沒有皇帝萬歲來，這個山門也是百千萬年緊閉不開嗎？再問一句為甚麼一定要皇帝來才開呢？」那位老修行，也是只知其一，不知其二，人云亦云，最後還是問不出一個所以然來。後來一直到筆者進前寺客堂任知客，常常陪遊客們談天，遊客們無非是想知道本山的歷史、詢問對本寺各種不了解、有疑問的地方，往往遊客們的問題就轉到前寺山門上去了，「請問大師傅，為甚麼此地的山門不開呢？」偏偏我不知道這個來歷，而他們偏偏要提出這個問題來問我，真是要命！我又不好用那個老修行告訴我的要等皇帝來才開的話，拿來答覆遊客，因此沒有辦法答出一個所以然來，只好老著面皮，裝著聽不見，來一個「顧左右而言他」，不過這不是根本解決的辦法，如何把這一疑案打破，方好應付其他遊客們的盤問。普陀山誌我也翻過兩次，也是找不出根據來，那只好借重神話傳說：中國的各大名山，皆有他不可磨滅的神話歷史，同時也是一個很有趣味的神話故事，筆者現在把從各方所探訪查問得來的各種說法，以及和前寺山門有關的故事，綜合起來寫在下邊，以供讀者參考。

一四觀音大士遊天臺

話說南海普陀山的觀音大士，有一天在山上忽然靜極思動起來，想另找一個地方遊玩一番，換一換新鮮的空氣，想罷就登上山頂的最高峰——佛頂山，睜開慧眼，矚目遠眺，遙望天臺山國清寺是一個風景幽美的地方，有很多的頭陀和尚在那裡來往不息。一定是我們一家人：「好吧，我就去天臺山上走一遭！」想罷一個飛步，跨過「觀音跳」（觀音跳在紫竹林那一邊，現有觀音菩薩足跡，印於石上，傳說觀音菩薩是由此跳過海去的），來到天臺山國清寺山門外，只見山明水秀，老樹成蔭；茂林修竹，綠草如茵，真是「別有天地在人間」。國清寺裡的五百個阿羅漢，他們每天三三兩兩的站在山門外，東張西望，希望有甚麼善男信女的大心檀越，來山進香，可以廣結善緣，隨手布施金錢。他們一眼看見觀世音菩薩，衣履整齊，威儀莊嚴，以為這一個有錢的大護法，一定有很多的金銀與我們結緣，因此他們都拿起看家的法寶來了，把衣服兜起來一齊說道：「阿彌陀佛，結結緣！」觀世音菩薩以慧眼看出他們皆是活羅漢，應化人間，逢場作戲。一個個的活像真的，把觀音圍著化緣，他們也不知道彼此皆是一家人，更不知道是南海普陀山的大菩薩，簡直被他們圍得沒有辦法，菩薩只有笑而不言。最後還是國清寺的方丈大和尚，道德高尚，另具慧眼，他看這位不速之客，一定是那一座名山的大菩薩，下降人間遊方度化的，因此趕緊上前，推開眾人，打起招呼，合掌問訊：「請問大德，是從那座名山而來？」觀音大士也就答禮道：「我是南海普陀山慈航普渡的觀世音，今天特來貴山「賞名山勝境。」那一班傻羅漢，一聽說是觀世音更加高興起來：「難得大菩薩光臨敝山，使我們增光不少，一定在我們這個小地方，多盤桓幾天，讓我們這些小羅漢們供養供養大菩薩，我們大家做羅漢菜，請你吃我們的羅漢齋。」這就是俗人所說的：「羅漢請觀音，客少主人多。」

一五菩薩造橋羅漢建塔

觀世音菩薩來到天臺山，東遊西玩，不知不覺的已經玩了好幾天，每天都有不少的羅漢請他吃羅漢齋，同時又看羅漢們不是刀耕火種，就是靜坐參禪，不覺從心中生起一種敬慕心來，心想我在這裡整天的受他們供養，實在有點過意不去，一心想要對這名山，有所報效，也好留一點「聖蹟」才不負此行。有一天對他們羅漢說：「貴山雖有寬暢的大殿，但缺一座高大的寶塔，這是美中不足，不夠莊嚴。我建議你們，能再建造一座寶塔，那就更壯觀了！」其中有一位羅漢插嘴說道：「本山沒有寶塔，並不大要緊，最感頭痛的是我們千丈岩缺少一座交通橋，實在太不方便，人家來來去去的，總要繞一個大圈子，在我看起來，不如先造橋，然後造塔。」觀音菩薩，為欲成就這一件好事，便帶著試探的口吻對他們說：「造塔是供養佛的，眾生見了禮拜旋繞，有莫大的功德；橋雖重要，可是塔也不能少，現在我們可以分頭工作，你們五百位羅漢，共同造塔，我一個人來替你們造一座橋，好不好？」五百羅漢，一聽此話興奮極了，齊聲說道：「好呀！好呀！承蒙大菩薩不棄，發心幫助我們，這再好沒有了。」菩薩又說：「我們不妨來個競賽，限定一夜之中，要把寶塔和大橋造成功，看誰的工作先完成？」羅漢們都是有大神通的人，這一點小事算得了什麼，一致的答道：「好！好！說做就做，今天夜裡我們就幹吧！」

他們兩方面，各人心中皆有各自的打算，觀音菩薩心想，要建築一座高大的寶塔，一夜的時間看他們到那裡運這些磚木材料來？我想他們是不容易竣工的，我只要如此這般，這般如此，一座大橋就能造成功。羅漢們意謂：難道我們五百位大阿羅漢，輸給一個觀世音菩薩？俗說：「雙手難比四拳，你看，千丈岩的地方，有這樣高，這麼闊，而想造一座大橋，一夜的工程，不怕你有什麼通天的本領，也是不能完成的。」因此雙方皆存了輕估對方的心理，都以為自己有辦法，了不起。

當更深夜靜的時候，國清寺裡送出清脆悅耳的鐘聲，大家也很熟習這是大眾的號令（佛家的內行話叫做開大禁，就是招呼大眾睡覺的號令）。羅漢們等到大家都睡了覺，便開始工作，他們這時大顯神通，搬磚運石，搬的搬，砌的砌，忙得不亦樂乎，觀世音菩薩為了好奇心驅使，躲在山凹裡偷看他們如何建造寶塔，在黑暗中只見人頭鑽動，來來往往的忙個不休，他們真是神通廣大，很快的時間，就把一座寶塔起得很高，真不愧是得了六神通的阿羅漢，不能再輕視他們無能了。這時觀音菩薩忽然想起，自己是和人家比賽的，怎麼老看著人家造塔，自己造橋的工作還沒有動工，天已經差不多四更左右，如果再不動手的話，豈不是要打敗仗了嗎？他趕快的一個飛身，跨上高山，顯起大菩薩的神通妙法來，兩腳跨在「千丈岩」的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間合，說也奇怪，山上的石頭見了他好像和好的麵粉一樣的柔軟，兩個山頭，合成一起，就成為歷史上千古有名的天臺山上的「石梁橋」。觀世音菩薩，把橋造好了，外邊的天還沒有亮，再去看看羅漢們的寶塔，還沒有峻工，菩薩忽然故意的和這班羅漢們，開一次玩笑，躲在山凹裡學起雄雞的聲音，喔喔的啼個不休，羅漢們正忙得起勁的當兒，只有一個寶塔頂沒有蓋上去，忽然聽到金雞報曉的聲音，以為是金雞三唱五更明，不管工作完成不完成，時間一到就要住手，因此寶塔的頂沒有蓋上去，成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。同時也有人說：「羅漢的功德沒有菩薩圓滿，所以寶塔不能完工。」

第二天，天臺山附近城市裡的居民，屋上的煙囪都不翼而飛了，大家早上起來燒早飯，因為沒有了煙囪，熏了滿屋的煙氣，弄得大家莫名其妙，沒有辦法，只好在牆上開個洞排煙，起初以為一家如此，那知全城皆然，每家屋項上的煙囪的磚頭都沒有，不知被什麼人取去了，經過報告地方政府調查的結果，原來天臺山國清寺忽然多了一座很高大的「通天塔」。大家聽了都湧了去看，寶塔的磚頭很不整齊，大大小小，裡裡外外，黑黑白白，煞是奇觀。這時大家才知道全城的磚頭皆到了這裡來造了寶塔，同時也都知道是天臺山的五百羅漢顯的神通，他們不但不怒恨，反而更加敬佩羅漢們的法力無邊，因此習慣成了自然，一直到今天，天臺山附近城市的居民屋上都沒有煙囪，這也成為那個地方的風格，同時我們也多知道一點地方常識，這就是天臺山地方沒有煙囪的由來。

五百羅漢因為所造的寶塔，一夜未能竣工，成為千古遺憾！後來查明還是觀世音菩薩暗中與他們開的玩笑，使他們工作不能完成，功虧一簣，這個玩笑開得真大，真是豈有此理！羅漢們心想你為什麼到我們天臺山來欺人，使我們五百人都被你愚弄，倒了架子，要我們當場現醜，今後我們有何面目見人？他們越想越惱，大家因此開了一次緊急會議，目的是「南海普陀山觀音菩薩欺人太甚，我們這次吃他虧，倒了架子，我們應該如何報復他一下？」其中有一位羅漢站起來建議說：「他能到我們天臺山和我們取笑，教我們倒了架子，我們也可以一齊到普陀山去鬧他一個天翻地覆，方出我們心頭之恨。」大家一齊答道：「對！對！我們說去就去，乘著普陀山二月裡是大香會期，二月十九又是觀音誕，我們就在這時候去正好，乘來山進香的客人特別多，我們可以混進去，使他們人不知鬼不覺，我們可以看時行事。」說罷，紛紛的各顯神通，騰雲駕霧的直奔普陀山而去。

一六五百羅漢大鬧普陀山

話說五百位大阿羅漢，離開了天臺山，一齊來到南海普陀山住下，他們都是化成掛單的窮和尚，衣服不整，破爛不堪，窮相畢露，甚至還有變五體不全、瞎眼啞口的醜和尚，更有什麼十不全的瘋顛僧，奇奇怪怪的無所不有。他們的目的是來破壞觀世音菩薩齊整、莊嚴、清淨美觀的道場，倒他的架子，所以他們格外的裝出那窮樣子，壞形相來，看見香客就把破海青兜起來向香客要錢——化小緣，到處皆聽見他們的化緣聲：「阿彌陀佛結結緣」，香客見他們可憐的樣子，也還隨緣樂助，拿出銀子來分給他們；因此一直到現在，普陀山化小緣就成了風氣習慣，大香會期間，各地都有很多的出家人，趕到普陀山來過香會期，化小緣。筆者在山上掛單時，有時也逢場作戲，跟著大眾後邊湊熱鬧，兜起衣服來向施主們化小緣，橫豎不要我去叫喚，我是站在人叢中隨緣的，看見香客走來，我們一字兒排起來，隨著大家把衣服兜起，施主從我面前經過就隨手拿出東西結緣，我們可以隨手而得到很多東西，有的施針線毛巾線襪，銅錢鈔票，種種不一。這種境界因為當時是羅漢在普陀山化小緣的，因此後人也就學起羅漢來化小緣，稱這境界名之曰「羅漢境界」，懂得佛法的施主們並且很恭敬這一班化小緣的乞士，恐怕這些人當中總有羅漢隱藏在裡邊，所以對他們不敢隨便輕慢，這就是普陀山和尚化緣的由來。

有錢的大齋主，來山進香，打千僧齋供養十方雲集來山的僧寶，五百羅漢來過堂應供，在未過堂吃飯以前，他們羅漢私下開了一個會議：今天我們去過堂，我們大家把羅漢肚子放下來大吃一頓，總要叫他齋堂的飯不夠吃，也教觀音菩薩失失面子，倒倒架子。我們也算報復他一下。因此他們五百個餓虎星下凡似的窮羅漢，念過供養咒後，就狼吞虎嚥的、大吃而特吃起來，三碗不夠，五碗不飽，七碗八碗仍然不肯休，這一批生力軍打起衝鋒來，不要三五分鐘，把齋堂的飯吃得一乾二淨，結果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休，弄得大眾不得下臺，他們還是在齋堂鬧著要飯吃，同時還說出好多不堪入耳的話來：「什麼四海聞名的普陀山，連我們這幾個和尚來吃飯都不夠吃，還稱什麼大菩薩道場呢？不把飯給我們吃飽，我們不走！」他們七言八語的鬧成一堆，最後還是糾察師傅說好說歹請他們暫時出去，今天已經臨時煮了好幾大鍋的飯拿來，還是不夠你們吃，現在時間也不早了，明天打齋一定給你們吃飽。」「好！明天飯再不夠我們吃，我們就老實不客氣的把你們的千僧大鍋打掉。」說罷恨恨而去。觀世音菩薩沒有想到他們這一班搗蛋鬼來，以為是那裡來的掛單的和尚，現在才知道是天臺山的五百羅漢為欲報復前恨有意鬧普陀山而來，他們來開玩笑，失了普陀的面子，鬧得全寺不安，大眾均在紛紛議論：「這些和尚不知那裡來的，他們真是羅漢肚子，吃得這樣多，如果這樣吃下去，我們普陀山還要被他們吃窮呢！明天打齋，他們又要來吃，不知需要幾十石米給他們吃？不夠還要鬧，飯頭師現在辭職，不敢燒飯，怎麼辦？」這時忽然有一個和尚來說：「我願當飯頭，不怕他們有多少羅漢大肚皮來吃，我都教他們吃不了。」第二天果然這班餓虎似的窮羅漢，又在齋堂裡打起衝鋒來（軍人搶著吃飯曰打衝鋒，此語借用），可是他不知道菩薩已有了準備，這時的飯菜源源而來，無有缺少，吃得他們「大腹便便」的不能再吃了，可是飯桶裏的飯，仍然未曾見少，糾察師這時膽子也大起來，提高嗓子大聲說道：「請大家發心吃飯，開了一個飯店，決不怕大肚子，你們昨天沒有吃飽的人，今天盡量的吃，不怕你有多大的肚皮，我們的飯菜，你們是沒有本領吃得完的！」五百羅漢這時也知道觀世音菩薩的神通廣大，明知羅漢是鬥不過菩薩的，因此他們也就一聲不響的走了。他們走過以後菩薩吩咐把山門關起來，不許他們再來取鬧，羅漢看見菩薩把山門關起來不准他們進來就說：「好！我看你山門關到什麼時候，你那一天山門開下來，我們就來要飯吃！」這就是前寺大門永久不開的由來，同時也是一個很有濃厚神話趣味的故事。後來大家才知道這一位飯頭師，是菩薩現身的，所以才能對付五百位羅漢，最後才能把羅漢送走，恐怕今後再有什麼羅漢們來開玩笑，因此就把菩薩燒的這一鍋飯，羅漢們吃不了的陳飯，留下來滲進第二次新飯中，不論臨時添多少人，都夠吃的，從無粥少僧多之慮，如此新新相陳，一直到千百年後的現在，還是如此。這就是前寺參陳飯的出發點。

來源:www.bfnn.org

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