簡介：
此集原為大法輪書局所出版，一共四集，此為其中之一。內容所記均為民國間事，事實昭然，絕非虛構。惟欲使社會人士對「輪迴」之事，發生興趣而深入研究之，則於人生因緣果報之理，洞然了解，確然不謬。爰重刊此集，廣為流通，所祈人人奉公守法，眾善奉行，輾轉勸導，社會則日見安寧，輪迴之苦自息。
重刊《輪迴集》序
佛言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，熾然不息！」此確切之論也。
吾人生居現世，如處火宅，五欲之火熾然，故有生老病死憂悲苦惱之所煎逼，無時安寧自在者，業因業果，其理必爾。
然生死苦惱，究從何來？吾人於無始劫來，無明所覆，六根三業，作不善行，由業感果，故有生死煩惱。生死死生，生生死死，猶如輪轉，循環不歇，故佛教謂之輪迴。
佛經言：「萬法由心所造，心是善惡之源，形為功罪之藪。」若起貪瞋痴慢諸煩惱惑，身口七支隨意發動，由是傷天害理，禍國殃民，奸淫邪盜，無所不為，種下無邊惡業，感受無邊果報，此輪迴之理也。
舉觀目前社會，種種虛偽詐騙，不擇手段以達目的，由是互為因緣，以造成天災人禍之慘象，堪為吾人之龜鏡而怵目驚心！欲求離苦得樂，必須正本清源，心理改造。
此集原為大法輪書局所出版，一共四集，此為其中之一。內容所記均為民國間事，事實昭然，絕非虛構。惟欲使社會人士對「輪迴」之事，發生興趣而深入研究之，則於人生因緣果報之理，洞然了解，確然不謬。爰重刊此集，廣為流通，所祈人人奉公守法，眾善奉行，輾轉勸導，社會則日見安寧，輪迴之苦自息。古德頌曰：
佛法僧三寶，眾生良福田；
欲免輪迴苦，大眾念彌陀！
民國四十六年（一九五七） 定 慧 謹誌
一、蟲魚鳥獸鱗介──【人】
聶雲臺 記
八不居士言：麥君者，忘其名，充香港華民政務司英文書記有年，設館授英文，以所餘濟窮困，廉介清正，絲毫不茍取。政務司英人某君謂人曰：「華人若能皆如麥君，則國事豈至此哉！」
麥君每月須臥七日，自言：「司冥間放關職，蓋掌靈魂之輪迴投生者。」或問曰：「汝七日所放魂為數若干？」麥君言：「以數十萬計。」問：「汝同事者若干人？」答：「甚多，不知其數。」問：「汝一人七日間已經放數十萬，合此無數職員，一月間所放必以萬萬計，天地間有如許多之人投生乎？」答：「冊上雖皆人名，投生不盡人道，蟲魚鳥獸鱗介皆是也。即如港粵人喜食乳鴿，日殺無數，方哺數月，又入輪迴，亦一一經吾輩手而過也。」
嘗告其同事某某二人，謂其一不孝，其一索賄枉法，行將死於水火，並囑勿赴省垣；二人不信，故意赴省，值省城大水淹西關，同時大火，一死於火，一死於水。麥君言：「地府最重佛法，聞八不居士學佛精進，欲就教焉。」
旋受梧州英領事之聘去。居士寓居香港，主人王惠芳，與麥君同窗友也，知其事甚詳，為居士言之。
民國十四年（一九二五）七月聶雲臺記。
二、某軍長──【犬】
寬靜 記
民十四年（一九二五），成渝戰爭（編者按：即成都、重慶兩派軍閥間之戰爭）甚烈，結果省方武力統一之謀失敗，其第三軍長某，竟於敘屬牛喜場，被該軍官佐刺殺；此時川南勞軍使某，乃其叔父，聞彼凶耗，即於成都設靈祭奠，並每日親誦《金剛》數卷，以資冥福。
甫經一星期後，一夜，夢某軍長，身著黃呢制服，並佩掛星帶，向某云：「吾叔為我轉經，甚佳！我已減輕罪業。此欲戰事之源，確由個人妄冀陞充軍長，不惜播弄雙方，致釀戰禍，屠戮生靈，造此惡業，應墮入畜道，十五世後，方能脫苦超生；幸蒙誦經超度，業已減輕五世，少拔沉淪，明日當投少城某知事家為犬，以償宿業。請叔親詣該處，認明黃毛白花者，購回飼養，以便聽叔誦經，用資懺悔。」言罷，痛哭而去。
某翌日往探虛實，果見新生金色小犬一隻，由肩至腋，雜呈白毛一條，如佩星帶然；某使遂向主人索買，主人因其毛色稀有，不願割愛，萬不得已，乃為述其因由，適某知事曾一度為其書記，既感因果神奇，復礙於情面，遂慨然相贈；至滿雙月時，親率僕役送至某使公館，嗣為家人洩漏，傳遍滿城。
余素與某軍長善，聞之頗為淒感！遽面某使探詢，得知真相，並確睹該犬焉。爰記事實，以告世人，但因故人關係，不忍錄彼姓名以揚其過；然恐措辭空洞，啟人疑竇，故特補誌數言，藉以證明非虛。竊余之披緇學佛，既非出於盲從迷信，借佛逃虛，自應嚴守佛制，以戒為師，斷不至杜撰虛構，以惑世人也，尚希閱者諸君有以鑒之！
廿二年（一九三三）四月八日蜀僧菩提寬靜述於廬山黃龍寺。
三、王國榮──【豕】
王仁山 記
安慶迎江寺左側菜園，民國廿四年（一九三五）十月，忽來一豕，蜷伏不動，亦不食；園主僧寶智，性拙魯易欺，菜傭紿之曰：「爾有好友來訪，候園中三日矣。」僧信之，至菜園，無所見，菜傭指豕笑曰：「是非爾之老友歟！」豕見僧，繞身三匝，以首摩其衲衣，似甚戀戀，僧沉思良久，忽語之曰：「爾豈王國榮耶？勿居此，速往後園！」豕立即起去，菜傭謂後園有籮笆，恐為豕所毀，宜令之山上，僧呼曰：「王國榮，往後山去！」豕遂入山，與群豕為伍，覓野草以食。
王國榮者，本江湖鬻拳術一流人，性任俠而暴戾，睚?必報，眾咸畏之！僧前寓貴池某鄉，與相識。民國十七年（一九二八），嘗向僧貸款五元，以貴池鄉間多匪，僧擬避至省垣，往索舊債，會國榮病，怒曰：「爾知我病而來索債，何不情至此？好漢不賴錢，我死亦當變豕以償爾也！」僧憶前事，姑戲呼之，初不料豕竟馴服，悉聽指揮也。
先是有某販戶，載豕渡江，舟傍岸時，一豕躍入水遁去，販者聞迎江寺菜園有豕自至，往蹤跡之，僧言：「旬日前，確來一豕，現在山上，盍往認取？」販者登山，見群豕三十餘頭，不可辨識，廢然而返，菜傭教之曰：「此豕有名字，請僧呼之必來。」販者如其言以請，僧呼：「王國榮！」豕果由山上趨而至。販者怪問：「此豕何以名王國榮？」僧為述往事，販者嘆曰：「吾與王國榮亦曾相識，今既如此，吾請代償夙債，以贖此豕何如？」僧許之，販者出五元給僧，牽豕去，轉鬻於屠戶，屠者聞其前身為王國榮也，凡再易主，均莫敢殺。事為某居士所聞，使僧問原值，以十三元贖之，往諭之曰：「王國榮！今贖爾放生於迎江寺，不殺矣。」豕頻點其首，居士乃以紅綢披豕身，沿途燃放爆竹，豕亦隨眾行，既入寺，居士焚香佛前，為之迴向，豕趨入殿，伏地作叩頭狀，時環而觀者如堵，咸嘖嘖稱為奇事，乃別築豕圈以豢養焉。
李範之先生聞其異，約丁洽明往覘之，豕伏圈內，僧呼其名，豕出，屈前足，以首伏地，若跪迎然。範老謂此豕前靈不昧，可令日誦阿彌陀佛，僧乃扣豕首而告之曰：「爾果為王國榮，宜誦佛號以自懺！」豕嗚嗚然若作應聲者三，見者皆嗟歎！
吾意王國榮生前雖恣睢自肆，或尚有一二豪俠好義之舉，故雖墮入畜生道，而猶得免於戮。彼世之操生殺威柄，妄逞一時意氣，多行不義，濫殺無辜者，其亦知所警惕哉！
吳興王樹榮記。
【編者按】嗚呼！一氣不來，便成異類。世人日日喫豬，豬之前世曾為人者何限，其中豈無喫豬者之父母兄弟妻子朋友乎？經云：「人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，生生死死，互來相噉。」吾願喫豬肉及一切眾生肉者，思之思之！
【又按】此記作者王仁山先生（樹榮），曾任安徽最高法院檢察官，當時親見其事，編者於廿六年（一九三七）三月承前南京司法行政部廖允端先生（維勳）鈔稿見示，當函詢迎江寺主持本僧上人，得復函證實，並蒙寄來豬照兩張，茲擇其一製版，以公諸世，又王廖兩先生各有「詠齋豬詩」一首，併錄於後。
詠迎江寺齋豬（髯尊者王樹榮說偈）
淨域蓮開萬朵榮，虔修應許懺無生；
痴肥莫笑糟糠氏，覺岸回頭果證成。
轉劫控搏成異物，魂兮有覺合悲啼；
幻形儻化魯津伯，一點靈台莫再迷！
和王仁山首席詠迎江寺齋豬（廖維勳草稿）
佛法與世法，相待顯秘奧；淨土與穢土，靡不由心造。
菩薩大悲心，如月罔弗照；或現宰官身，愷悌化殘暴。
有時現飛潛，有時現虎豹；甚或入地獄，同類便化導。
國榮具佛性，現身說果報；不然薄負債，何遽變豕貌？
況已入屠門，豈易回古廟？一切法無言，即此悟眾妙。
釋迦如印可，拈花定微笑。
四、翟光遠與翟錢氏──【牛】
劉天錫 記
貴州銅仁縣，有翟光遠者，無賴子也，私於其姪媳錢氏，被光遠之嫂常氏窺見，二人懼，市藥毒斃之！常氏子及女，微覺此事，欲與究，光遠誓於神，謂苟有此事，當遭雷殛，此二十年（一九三一）四月二十二日事也。
至五月一日午，天突昏黑大雨，雷電繞其室，旋睛明，人入視之，二人均遭擊，錢氏已斃，光遠尚能言，謂前事實不應為，今故受殛！並謂：「與其姪媳，俱託生於近鄰石姓家為牛。」言已亦斃。探諸石家，果產一黃犢，牡也，其臀際另有一首，稍小，眉目口鼻，俱還隱有痕，不過下垂耳；人有扶其首揚之者，其兩乳及陰戶皆俱，蓋牝也；又有兩足較小，而蹄尤異，亦下垂。人有呼其姓名及敘述往事者，輒俯首，淚涔涔下。
石氏擬售於人，以資勸化，但得之者視為奇貨，於是遊行各地。本年五月初，至合江，住城外沙灣，以布幃圍之，觀者須納雙百銅元一枚，數日猶擁擠不通。縣長劉裕長飭牽入署拍照，惜未扶其首，使下體畢現也。
民國二十五年（一九三六）仲夏，四川合江縣佛學社社長劉天錫誌。
五、陶席珍──【馬】
法慧居士 記
陶席珍者，四川簡陽縣人，曾任川陝邊防軍旅長職，現住家成都。一日食葷，中毒死，經四小時而甦，駭曰：「予頃至一所，聞有聲曰：『一失人身萬劫難。』忽見二卒，以馬皮披予體，予已非人狀；移時，又有一卒奔來曰：『誤矣！』遂將馬皮揭去，擊予一掌，予以驚醒。今而後，予當深信輪迴，歸心於佛矣！」此魏升華師長之夫人親見而言者，為民國二十七年（一九三八）六月間事，法慧居士記。
六、王知府──廖麓樵
羅傑 記
民國十九年（一九三○）夏曆七月二十九日，余時客南京，邀老友廖君麓樵，遊清涼山；麓樵歸即患重疾，危極，群醫束手，不解病源。
一日，浙江西天目山某僧，化千家米作佛事，便至其門，語閽者曰：「余見汝家屋上有白氣，汝家主人念佛是否？」答曰：「然。」某僧曰：「汝家主人年六十二歲，子幾女幾……。」皆不爽；且曰：「汝家主人在清涼山得病。」麓樵自病榻聞之驚異，屬家人延某僧入，僧曰：「我與汝有緣，汝得病之日，乃地藏菩薩聖誕，地獄諸囚均賴其道力宏願，是日得出遊玩。汝前生姓王，官知府，誤殺一囚，囚本惡人，尋入地獄，久欲報復，苦不得便，適汝是日漫遊於此，得以修怨。汝病將加重，但不至死，我還寺為汝禳解！」久之，麓樵幾死，稍愈，腳遂跛，不能行步，六閱月矣。
余常以麓樵因余邀遊致重疾，心大不安！二十年（一九三一）六月，余至南京視麓樵，麓樵以某僧所言具告。麓樵以名孝廉遊學日本，歸國興學育才，其為人廉明質諒，歷宰蘇皖吉各名邑，胥著循聲；且近歲念佛專勤，不應嬰此危症，此乃前生業力，惟期懺罪解冤！用介謁諾那活佛，一再以密乘佛法醫療，遂步履如初云。羅傑記。
七、獻縣婦──劉壽女
法明 記
河北省武強縣西南召什村，劉壽之女，生而能言。近已五六齡，自謂前生係作獻縣鎮上村人，亦女性，於民國十七年（一九二八）三月命終，得壽六十有六歲，有子二女三；並詳述其家境狀況，經人訪諸該村，果有是家，所言無一不符。此女後曾會見其前生之女，暢敘前世家務，鎮上村人猶能識之，此亦轉生後未昧前因之一證也。
八、李懷寶──蔡姓兒
繆智修 記
海州有李懷寶者，幼喪父母，家貧不能自給，乃行乞，性頗和善；行乞之暇，恒拾字紙，送庫焚化。終日沉默無言，人給錢則搖首謝卻；值乞得飯時，即出腰間所採得野草和生食之，人均目為痴；如是數十年，已垂垂屆七十矣。
一日，忽兀坐枯廟中化去，面色宛若生時，人皆驚異，經鄉中某善士購棺埋之。
翌年，某善士忽接山東蔡姓郵遞一函，內謂：「余夫婦五十無子，近產一兒，合家慶悅；所可怪者，此兒生即能言，近更自述彼前生係貴地某乞者，因尚有小舅母在世，甚為貧苦，頗思念之！今依兒意，特快函奉達，並匯上大洋五十元，懇長者迅致意彼小舅母，速即來此，以慰兒望而盡孝思。」云云。某善士即按所開地址尋訪，則果有小舅母其人。
此事係海州富紳戴鏡先先生口述，戴君幼時，曾親見李懷寶，且詳審其善行，此亦因果輪迴之特徵也，爰記之。
廿四年（一九三五）一月廿二日繆智修記。
九、獵者──周孟由
縣令──徐蔚如弟
周群錚 記
海鹽徐蔚如居士，民國五六年（一九六七）供職財政部時，得日人密宗之傳，曰「金輪法」，其法每日趺坐結印，觀想誦咒若干時，以為先行，日久功深，三密相應，乃張淨白紙於壁間，如前作法，注心其中，凡有叩問，則答語現焉；字跡則為金紅色，或如電燈中之光絲者，語句詳簡無定，而無一不奇準也。然祇許問修持之法門、三世之因果、疾病之醫藥等正事，若富貴利祿諸穢業，概不准問。
余與家兄孟由，均致書求示前因，蒙答余云：「先耕於野，後讀於家，周旋鄉里，濟急扶危，三轉人道，福報甚遠！」二十四字。謂家兄「前世是一獵人。將墮惡道，幸夙善發，現仍得人身」云云。然則家兄體弱多病，豈無因耶？
樂清胡奉群居士，初於此法，頗具狐疑，而以人為亦為，則姑試之，修箋請示，得答語：「心尚疑，無須問。」奉群居士接覆，乃大信服。
某年，蔚如居士之弟某患病，每至午後，心神狂亂，醫治無效，居士行法，乞示何因？答曰：「病者宿世嘗為縣令，因枉殺一人，今來索命！」問：「如何可解怨結？」曰：「虔誠請僧修《法華》懺，病者身燃肉燈，以此功德，回度冤魂，方能解脫」等語，蔚如居士因以商諸諦閑老法師，得允許，設壇觀宗，壇儀齋供，極其嚴淨；禮懺諸師，皆為懿德。病者躬燃一肉燈，二師代燃二肉燈，佛事完滿，病亦霍然。是年諦老蒞溫打七，親述之，永嘉周師壽群錚氏記。
十、某君──餓鬼
聶雲台 記
楊國光居士言：某君者，業銀錢，家有佛堂，定課念佛，為上海居士林林友。病垂危，其女懇楊居士及某寺方丈前往助念送終，其病為腹脹大，甚飢，而月餘飲食不能下咽，覺口內熱，令人以扇向口扇之。楊居士等入門，病人猶合掌作禮，旋起煩惱，索紙筆書云：「我已入餓鬼道，請法師速去。」楊君等大駭，乃加緊念佛，旋又書云：「法師若不去，須加驅逐！」楊君等仍念不輟，至天明，楊君觀其情形不至遽死，與法師各回家休息。乃出門十數分時，其人即氣絕，蓋業力所感，使彼臨終不得聞佛聲也！
楊居士不欲言其名字，然其事殊足以資警策，其現餓鬼相，蓋慳貪之感報，必墮餓鬼趣也！凡商業家必計較錙銖，念念在慳貪，而銀錢業尤甚。某君對於林中放生印書等事，亦肯隨喜，然彼家甚豐裕，而出資則必以極少數為比，此足證明其修善，徒襲其跡，希冀福報而已，而慳貪刻薄之念，則根於心，經言：「天堂未就，地獄先成。」正謂此也！
常見江浙富人，每歲出千餘元，打水陸一次，其對於濟急救苦，則出資甚難，亦由不知佛法根心與襲跡，其功德之大小，不可以言語比量也。根心者，如地藏經言：「布施── 最下貧窮，出於真實大慈悲心，其功德等於布施百恒河沙佛功德之利。」襲跡者，如梁武帝問達磨云：「朕造寺度僧如此其多，有無功德？」答曰：「並無功德！」帝曰：「何功亦然？」答曰：「人天小果，有漏之因，雖有非實！」有漏者，即謂有相也，心中以其有功德而為之，非根於真實之大悲心也；慳貪則念念真實，念佛修善，則有漏而不實，此某君所以仍不免暫墮惡趣也。然已種淨因，迨報滿時，仍當生人間，成就淨緣，結淨土之果也。
丙子（一九三六）十月聶其杰記。
十一、天台僧──陳意琴
陳薪儒 記
吾家有李女僕者，鄞南鄉人，夫長鄰，民國九年（一九二○）十月，寢疾瀕危，女僕往侍，一日早起，詣圃摘菜，以侍疾勞甚，鬱無所發。趨圃中其父殯舍，號啕大哭，忽覺肩上若重負，視之無物，大驚，還室，覺肩驟輕，聞長鄰臥床厲聲曰：「速扶我起坐，洗我面，漱我口，我乃兒父楊也。」女僕審為父聲響，知鬼父至，急扶起而盥嗽之，楊鬼曰：「父今才歸休，兒何故哭擾？長鄰病漸愈，可勿愁！兒愚而無義，父所深惡。往汝主人翁待兒厚，當翁沒，兒何在外探望，不肯入送終？兒若抵欄，父有事為證，翁夙生乃天台僧，故今趺坐逝，是耶非聖？」女僕惶恐稱過，俄長鄰如夢醒，詢其前言，惘然不知，病果漸愈！
主人翁為陳意琴府君，薪儒之王考也。府君彌留時，薪儒侍側，親見其趺坐，足徵鬼言良信，今新學家好詆輪迴鬼神為迷信，觀此，豈果迷信歟？
十二、布商某──余蜀華
黃書雲 記
余蜀華，四川自流井人，少失怙恃，入王家園女子師範科，以伶仃孤苦，厲精劬學。民國四年（一九一五）冬，大病不省人事，時喃喃自語，如見鬼狀！時坐帳竹梢頭，時臥承塵板上，或夜半遠走，殊異常態。
十二月半後，予詣三多砦，道過王園，姪媳潤璋、姪女粹君告予曰：「蜀華殊好學，而困於祟，將不起，奈何？」予曰：「爾二人為之師，有援救之責，豈可坐視耶？」對曰：「姪等心憫之，而無術以救其死，計將安出？」予曰：「速往附耳大聲傳我語，教令念佛，庶乎可。」
次日，予赴砦，潤璋往，入門，聞蜀華模糊語不可辨，類中鬼，因大呼其名，謂：「四太先生來，傳語令爾速念佛！」蜀華作冷噤狀，如夢初醒，曰：「太先生安在？」曰：「赴三多砦矣，謂捨念佛外無生機，當速照辦。」蜀華於暑假中我客王園時曾拜見，故聞此語遽驚服，因學念佛，而識以清，病亦日減。
明年正月，來榮縣致感謝，且請示，謂昏迷中見一男子，自稱張洪興，言：「前生彼此為布商，有所贏，爾於僻道中，謀財害我命，攫資以逃，我入冥界，以他業受罪苦，今始畢。而爾已轉生十七八年矣，此冤甯可恕乎？」蜀華語及此，尚惴惴！謂自念佛後，彼雖不能苦我，而怨氣不散，尚時時追隨不肯去。予謂：「爾雖念佛，但恃佛名以自衛，而未嘗為彼發心，令之脫苦，故弗克解脫耳！」因教令為鬼誦佛號十萬聲，咒若干遍。
逾數月，函述近狀，鬼謂：「深矣，不願速解，當破爾婚姻事，不使成，以洩含憤！」已而婚事果屢議不就，蜀華因自擬一告鬼文，以求釋，語殊哀苦，而所以勸解鬼者未徹也。予為改作一稿，寄使焚之，旋於中元附壇呂仙岩法筵，為之解，自後鬼遂絕，而蜀華婚事乃於次歲成，今尚僑居榮縣，深信佛法云！
十三、王定榮──孔昭如
四川蓬溪縣板橋場黃泥壩孔昭如，能知前生事，自言彼係離該壩二里許曹家溝王定榮之後身，定榮兄弟六人，彼居長，居家務農。一日在田間車水，池中有魚，因到池內撈捉，遂受感冒，不思飲食，通身生水瘡，痛苦異常！得病後第五日，黃昏時，自知不起，告別家人，溘然長逝。
當垂危時，舉家哭泣，定榮於呻吟中，出微細聲，向父母眷屬曰：「我去這裡不遠，你們日後還可以聽見的。」
死後自覺靈魂如生，往來亦甚自由，時因腹中飢餒，欲尋飲食，先到曹家溝孔廣嚴、廣宇之兩家，見其早餐皆粥，心不喜之！因思孔精維（昭如之父）家資殷實，飲食必好，遂去之。孔家亦在早餐，行抵院子門前，忽遇惡犬狂吠，畏之，乃避於宅外麥田內，時精維之長女適走出，見面前黑影一團，遂驚叫曰：「這是什麼東西呢？」叫後返宅內，魂即隨其影，由側室入內房，於是頓覺心地恍惚，把握不住，自己就像不見了，時精維之妻「噯喲」一聲，即生昭如矣。
昭如三歲，與大兄昭魯（現任縣黨都指委）牛牧至定榮宅後半山腰，忽指數塚中之新塚云：「哥哥！此墳是我的。」昭魯曰：「亂說！」昭如曰：「我是王定榮，我死了他們把我埋在這裡的，我還有女人某某，兒子一個幾歲叫某某。」（其子比昭如大二歲）昭魯大怪之，歸告家人，因輾轉傳言，王姓亦聞之，但半疑半信，因面子關係，不便至孔宅探問。
王姓自定榮死後，弟兄不睦，常鬧分居，惟契紙係定榮生前保管，不知藏於何處，搜尋未獲，諸弟恒對嫂王艾氏怨言喋喋，王艾氏冤莫由申，乃購糖鮮花，假意到孔家去玩，昭如見其手中花果，即欲要之，王艾氏謂：「你能將契紙所藏處所告我，我即給你！」昭如謂：「藏於牆裡的。」王艾氏返家，果於壁窟內尋出契據一大包，閤家驚喜，始信其轉生不虛也。
據孔精維言，定榮之父王昇財，與彼曾有一段債款關係，因此兩家斷絕往還，已有數年，緣精維曾於昇財客戶下為小佃，押金千餘串，嗣後客戶虧負，昇財飭彼搬遷，同時對其小佃精維之押租，意圖沒收，雙方涉訟多年，然孔姓人力不及，無可如何，幸官廳張公平，方收得半數，訟事始息。
昭如現年十二歲，在該縣佛子寺肄業，精維即寺小學教師，人存事確，足資考詢，噫！誰謂因果輪迴虛誕不實哉？
【編者按】此文載廿六年（一九三七）十二月二日《上海佛教日報》，僅署誌者「慈雲」名，未記事之年月，觀文中孔魯現任縣黨部指委云云，可知是近年事也。
十四、行瘟使者──張應珍
土地神──張應介
江陰申港鎮，延陵季子之古墓在焉。墓前季子廟，有孔子手書十字墓碑，為蘇省唯一聖蹟；廟之餘屋，附設該鄉第二初等小學校，校長張君九皋，恂恂儒者，一鄉之善士也。
詎家門不幸，民國十幾年正月間，孫男葆玉殤亡，七月二十日，長子應珍染時疫暴亡，張君以半載中子孫相繼夭逝，中心不樂，自謂生平無大過，而災殃疊遭，以為天道不足憑，悲傷不已！
乃應珍亡故之第三日（即七月廿二日），其次子應介，攜筐上街買菜，時為上午九時，忽見乃兄應珍迎面而來，手挈葆玉，遂口喚大哥，一霎時不省人事，倒臥街上，鄰右咸來扶之起，大聲呼：「吾乃張應珍也！」叫人拏紙筆來，揮成四言文，謂伊前身係山東行瘟使者，因誤拏人之過咎，與土地神同降謫凡間，其弟應介，即土地轉世。且書且語，請其父母至，跪地八拜，多方慰藉，禮畢，應介神志清明如初。其所寫四言文如下：
我乃疫使，原本姓呂。光緒廿年，七月十四，
山東行疫，二人誤死。二弟當年，方為土地，
二人獲罪，謫降塵世。因恐墮落，須父善士，
數載尋求，方生於此。生雖無功，亦無惡事，
今當歸位，何能醫治？疫人疫我，循環而已，
因果分明，歷歷可記。父兮母兮，我非真子，
家中諸事，自有二弟，倘我有暇，暗助為理。
我妻兮曹，貞節可喜，守節雖苦，鬼神敬止，
福婦一生，節婦萬祀。我兒葆玉，本吾左侍，
彼來速駕，非來為嗣，介壽稱觥，家多儀禮。
但我有言，兩弟謹記，為善最樂，真假辨細，
真善何在？入孝出悌。鄰人染疫，因吾得起，
告彼諸人，僥倖之至，切勿自矜，善斯可矣。
十五、陸壽峰──夙債司
幕友某──汪子健
無母居士 記
嘉興陸壽峰先生，諱恩長，余姑丈也。前清孝廉，為人方剛正直，喜濟貧苦，能文章，尤擅小楷，曾入李文忠直督幕府，復隨呂鏡宇欽使赴德，參贊外交；回國後，僑居北平嘉興會館，二僕侍焉。每出，必攜銅幣若干，布施盲丐，群丐呼陸老爺，恒于館前候其出，環擁之，先生笑而出錢均分，以為常。
民國十二年（一九二三）七月十一日午後，挈一僕至大柵欄澡堂沐浴，復至天橋茶室聽歌，興闌，乘人力車回館，經過城隍廟，抵館已六時許，語僕云：「汝等可吃晚飯，吾略感不適，倦欲眠，不食矣！」遂就寢，夜半呼僕起，令為搥背，亦告以：「吾病將不起，今日過城隍廟時，城隍招我就冥間職，辭之不獲，即須赴任矣！」僕聞言大駭，顧時已深夜，無可為計，先生謂：「吾尚不遽去，可弗急。」
僕候至天明，乃以電話報告先生哲嗣質如，質如亦曾留德，善德語，與寓平德名醫克利善，乃急邀克利同往，先生見克至，尚頷首招呼，克利診視後，謂病已無法挽回，逾一小時許，即危坐床中而逝！臨終神志清明，毫無昏沉痛苦狀。
噩耗傳出，群盲丐咸為失聲；移靈之日，執香來送者，達數十人，見者咸為感歎！
先生逝後逾月，平地名律師汪君子健者，名有齡，余表哥也，素性豪放，喜周人之急，彼時忽患腹部，作痛甚劇，以與質如有戚誼，商由質如請克利診治，斷係盲腸炎，非剖腹割治不可，乃入德國醫院，由克施行手術，住院旬日，似有轉機，克謂已無礙，遂將割處縫線抽去，詎是日病狀遽變，神識昏迷，飲食不進，幾至危殆，克醫亦惶然無措！
時汪氏族人健齋家設有乩壇，頗著靈異，子健如夫人親往，叩問吉凶，則臨壇者乃本京城隍也。判謂：病係冤鬼作祟，緣子健前生曾為湘省某軍官幕友，部卒數人行劫，被捕當死，彼紿以獻贓則免死，犯卒信從之，彼既得贓，仍力主處死，遂駢首受戮！又彼與同寅三人共狎一妓，彼謀獨佔，設計將三友悉行害死，今皆來索命也！
汪之如夫人再三哀求，謂願減己壽一紀，以延夫命，並願作功德，超度冤魂，城隍諭謂：「此事余不能作主，汝既誠求，吾當令夙債司伍恩長前往醫院，與諸冤鬼商說，姑待一刻鐘可也。」未幾，城隍復臨壇，諭稱：「據陸恩長回報，商勸已妥，冤鬼願得超度了事，但須依照其所說功德條件，按項實行。」如夫人允一一遵辦，城隍遂退壇，時已深夜二點鐘。
當時在醫院侍疾之家屬戚友輩，僉謂病狀既已萬無生理，與其死於醫院，無寧死於己家，遂決計以病車送之返西城寓所，時汪君已呼吸僅屬，奄奄一息，不料甫上車，忽出聲謂欲小溲，溲後復索湯飲，迨抵家，即覺大有轉機，翌晨延克醫來，克見狀大怪，問曾服何藥？家人告以未服藥，不過依神諭，許作超度冤魂功德耳，克利瞠目搖首曰：「你們中國人的事，真令人莫明其妙也！」汪病癒，至今十餘年，今在上海作寓公也。
按上記兩事，情節相關，陸先生死後為神，若僅出於彼口自述，聞者或且疑信參半，乃竟藉汪君一段公案為之證明，陸先生雖與汪君有戚誼，然其名諱，汪家殊不了了；健齋與陸素未謀面，於其逝世前之異聞，更絕無所知，乃城隍在其家臨壇，竟備舉其姓名曰陸恩長，然則陸先生臨終前對僕言「去為冥吏」一節，豈非成為鐵案！而汪君之夙世公案，由陸事之徵實，及其垂死回生之奇特，亦可聯帶而篤信無疑焉！然則冥間之確有，與因果報應之非虛，尚有何疑哉？
【編者按】余記陸先生事，聯帶記及汪君夙世因果，並未先徵汪君意見，或有謂恐彼不願其事之宜傳者。余以為吾人生生世世，流轉諸有，誰無惡業？若能以我往事，現身說法，導人向善，何樂而不為？況其為隔世之事哉！想汪君明達，決不以為忤也，遂竟記其事如右。
十六、惡訟師──啞孤兒
失名 記
民十二（一九二三）冬，江浙搆兵，尤以瀏河遭禍為烈，華屋山邱，鬧市成墟，財產與生命之損失，不可以數計。有某氏子，六歲而啞，於茲已十年，其父母兄弟均以是役遭不幸，啞者僅以身免，由慈善團體救護至滬，以其疾廢而無戚族，送之留養所。
一夕午夜，忽失聲狂呼，同室者大驚，集而視，則已能言矣！異而詰其故，曰：「夢中似遊故里，見屍橫遍野，慘不可名，敗瓦碎磚中，似有其父母遺骸在，正悽惶間，驟有美婦人攘臂抱之，乃驚而狂呼，不覺已失其啞。」
次夕，啞者復夢前婦來，謂之曰：「爾前世為惡訟，受豪者賄，以凌孤兒寡婦，故今世罰為無告之孤子，且啞十年，今倍受其劫，當悟矣！願汝此生多作善因，以卜來生福焉！」言訖而隱。
此事王一亭先生目睹而說，王並謂啞者復言後，其語言絕類孩童，吃吃然口齒尚未清晰也。
【編者按】此篇採自無錫金仲輔君所輯《因果錄》初集，民國十四年（一九二五）六月初版，不署作者名，篇末註有「錄申報」三字。
十七、盧選卿──沈姓子
失名 記
有盧選卿者，蜀人，自日本遊學歸來，卜居成都總府街，於陰曆七月二十一日病故。未死前數日，盧不肯服藥，言「冥間註定，令轉生雲南沈家為子，夢中業已去過，其家甚好，世福不減今生，諸君何必強留」云。同時親聆盧君之言者，有防疫研究會主任史俊豐，醫生陸景亭，並親戚趙希道等，均甚異之！
盧死後，史俊豐輓以聯云：「痛哭過西川，溯廿年患難深交，鞠部糟邱尤好我；後身悟南詔，願百劫精魂依舊，碧雞金馬會逢君！」
【編者按】此則採自無錫金仲輔君所輯之《因果錄》二集，未記年份，但文中特提明陰曆，又輯書時為民國十五年（一九二六）初夏（見金君自序），則此事最遠不在民國以前可知。
十八、徐青籐──陳師曾
聶雲臺 記
陳散原先生之長子衡恪，字師曾，書畫負盛名，而性情敦篤，風標絕俗！侍母病數旬，晝夜不離；母歿，哀毀致病，數日而逝（約在民國二十年前後），海內惜之。
散原先生是年春得一夢，見一紙書「徐天池物化」五字，天池名渭，字文長，晚號青籐，山陰諸生，天才超逸，詩文書畫皆工，疑師曾為其後身也。
上面十八則，皆民國事，茲再記年代較遠富有意義之輪迴事實四則於後，藉增讀者興趣，並益資警惕焉！編者
十九、慧業和尚──陳慧業
陳幸覺 記
學人十二世太祖濟美公，生六子，長子即學人房祖慧業公也，當慧業公生時（萬曆四十年壬子三月），家人均見一老僧，穿藍衣，自外入，剎那不見，太祖妣旋生慧業公，餘五子，皆以慧字為派。
慧業公生後，十四歲入泮，十六歲舉孝廉，十八歲中會魁，娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻，十九歲、廿一歲二年，均生一子。廿五歲欽差行人司行人，往江西祭名儒徐元扈，公畢返朝覆旨，途中渴甚，土人指前面金牛山之金牛寺，可駐足飲水，公從而往。甫至山前，群僧五體投地恭迎，寺內鐘鼓大鳴，公以為僧人慣技，要求布施，乃逕前直入方丈室。
知客僧趨前合十，問曰：「公得毋乃慧業祖師乎？」
公愕然！曰：「爾何知我乳名也？我乳名確是慧業，今已用嵋雪二字矣，爾又何以稱余為祖師？」
知客僧曰：「是真祖師也，僧人祖師慧業，萬曆四十壬子（一六一二），三月初四日向明，祖師將臥房關鎖，至大殿禮佛，召集眾等云：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』迨卓午，祖師復叮嚀：『臥房不可開啟，廿五年後余回自啟。』眾諾如命，祖師遂寂，僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯，即祖師之師姪也，及監寺等夢祖師云：『明日午刻，余現宰官身回寺。』方丈醒後，與監寺言，計與祖師所說回來日時符合，故敢作如是說。」
公聞言，尚未深信。未幾，群僧咸集，頂禮叩拜。
公呼知客僧至前曰：「此寺我似曾到過，但余在廣東，未嘗到此，何以有此感覺？爾云爾祖師慧業，臥房關鎖，二十五年後自回開啟，此臥房曾否開啟？在於何處？導余一看。」
知客答：「此房未啟。」
領公步至臥房外，公見門鎖塵封，不類新鮮所作，復仰首一觀，乃曰：「是矣。」著取扶梯至，命從者向簷前第五行瓦內，取匙啟門，匙果在，公親手啟門，步入室內，見一油燈，無油而將滅，公乃剔芯使亮，見臥榻尚存，遂登榻趺坐，大笑而逝。
後屍歸寺化，衣冠運回家鄉安葬，此乃朝命，故不能奉遺體回籍耳。
太祖因是孀居，至兩子長成，自結精舍於甘竹灘畔，持素禮觀音，至八十三歲，無疾而終。順德陳幸覺謹記。』
二十、道者──袁簡齋
──李子鶴──南海城隍
蕭敬孚 記
李子鶴，名長松，安徽盧江人，祖某父某，皆士族。子鶴早年力學，即知自愛，寡嗜欲；與同里江龍門太守開、孫庵生勷、及桐城方普生（輔相謹按：原稿此處作普生，後文則概作魯生，恐普字係筆誤。）太學，潛相友善。生平讀書，於前人多所欽慕，惟不以錢塘袁簡齋大令杖之為人為然，見書肆有《小倉山房詩文集》及他著，必購而焚之；見他書中有袁簡齋名字，亦必以指剔之，必滅跡而後已。人有問者，亦不自知其所以然，但云：「吾特鄙其為人而已！」
中道光辛卯（一八三一）科江南鄉試副舉人，次年復應壬辰恩科鄉試，以八月初七夜疫死於江寧旅次，友人方太學等為之經紀其喪。
先是，子鶴父李翁，在鄉里，喜問外事，為縣令及怨家所惡，亡命廣東，游幕自給，十餘年父子不通音問。一夕，李翁已就寢，忽聞有敲門聲甚急，乃急起啟戶，見一官人坐大轎，紗燈前導，硃書「南海縣正堂」，即有人持名片直入，官人衣蟒袍補褂，隨之至李翁榻前行禮，自稱翁子李長松，李翁諦視良是，驚問所由來？官人曰：「男前兩生本一道者，誤聽人言，一動塵心，投身為袁簡齋，迷其本性，有玷儒林，雖享文名壽考，皆為過分；蒙上帝以男前生道力尚深，因薄譴投生為翁家之子，男此生雖無善狀，而三十年來，小心謹慎，不敢為非，上帝憐男尚能改過自新，今夕已死於金陵，賴朋友收殮，即赴本地城隍之任，故特來省翁。但翁十餘年不知家事，男去年中江南鄉試副榜第幾名，頭場四書文三篇為某題，五言八韻詩為某題，今復應恩科鄉試，已不及矣！但家鄉之事已息，翁宜早歸，歸而茹素，不問外事，尚有兩孫可保無恙，否則翁年不永，兩孫亦不能保矣！」丁寧至再，乃辭別拱手，上轎而去。
李翁旋如夢醒，大駭，汗流浹背，坐以待曉，即起，見堂几留有「李長松」三字名片，確為其子子鶴手書。盥面畢，即見主東言之，主東以夢幻難憑為解，李翁曰：「固也！然此三字確為吾兒親筆，十餘年不通音問，此字從何而來？」主東曰：「尚有他說可證乎」？李翁曰：「伊云去年中江南鄉試第幾名副榜，四書文三篇，試帖詩一首，為某題某題」。主東因覓得辛卯科江南鄉試題名錄，果一一相符，亦不能不以為信矣！
李翁即力請歸里，辭別主東，離廣東省城百餘里搭一舟，夜復夢其子子鶴來告曰：「此為盜船，明日日中至某江中必劫客，翁一早可付舟資，託故而去，遲一日另搭一舟可也」！李翁醒而記之，天將明，不候船開，即付資上岸，日中在逆旅，果聞有盜船在某地劫客到官報案之事，於是益信前夜所言所誡真為其子子鶴之魂矣！
歸里後，頗守其誡。方先生旋聞李翁遠歸，特往見之，李翁撫兩孫背，慟哭歷歷言之如此。逾二三年，復往省之，時李翁已復蹈故轍，亦不茹素，人亦漸衰，兩孫亦有疾，又逾一兩年，三往省之，則李翁與兩孫相繼死矣。
咸豐丙辰丁巳（一八五六─一八五七）之間，方先生館於邑紳馬氏，寓居吾里之官塘，穆亦受業於朱魯岑先生，黃家山馬氏寓所相距十里，方先生每月必訪朱師，談論兩三日，穆亦常常請業，凡先輩遺事，無所不聞。
一日，與穆談及李君之事，且曰：余與李君初未識面，彼此皆因江龍門書信傳言問候，凡七年。壬辰（一八三二）秋在金陵，一日與李君遇於唱經樓下，佇立相視，李君揖余曰：「子可是桐城方魯生？」余亦揖曰：「子可是廬江李子鶴？」同行者均為詫異，以為未曾相見而相識也，遂握手深談，宿其寓。後七日，李君以疫死，前一日，余往問之，無他言，自知不起，諄諄以亡友孫君勷家事為託，孫君故與李君為心性交，中年死，其繼妻朱氏殉節，只一母一女，李君常常周卹之，李君死時，江龍門君不在此，故以孫君家事轉託於余，後來江君養其母，而以其女為子婦。又曰：李君狀貌頗類子而稍肥，死時年正三十，余當日曾以李君之事告諸光律元先生，光公因考袁簡齋之卒年月日，正為李君之生年月日云。
【附記】聞業師方魯生先生，於咸豐丙辰（一八五六）秋，為穆談李君之事，穆時年二十二，尚未知袁簡齋先生卒之年也。逾年，方先生出遊山左，又逾年，穆偶閱姚姬傳先生〈袁隨園君墓誌銘〉，乃知卒於嘉慶二年，年八十二。方先生云：李君死時年三十，則當生於嘉慶七八年之間，距簡齋之死已五六年矣，不知當日光公失考，抑方先生誤記也？總之，輪迴之事，古今記載卓然有之，卻不必一定此之卒年月日，即為彼之生年月日。且有託生於千百年以下，如晉之王敦投生為吾鄉先達張文端者，故袁李之事，卓然可信，正不必以彼此之生卒年月日不合為疑。
方先生當日常為鄉人談此事，有戴孝廉鈞衡曾為文記之，方先生見而大怒，以為揚其亡友之父之過，戴君刻集遂不復存稿。同治乙丑（一八六五）冬，方先生由四川學政懷寧楊學士秉璋文幕回里，穆重見於皖城，丙寅（一八六六）春，再見於縣城，皆未舉前此所談袁李先生卒年分有差為質，又二年，方先生以天年終，三十年來，因其前此有誡，亦未敢私記此事，然嘗為江浙友人談及，慮有記載參差者，仍追記之如此。
又咸豐間，方先生曾作懷舊詩數首，有一首云：「吾友李子鶴，三生何奇哉？死為南海尉，生恨袁簡齋。」後尚有四句極佳，今失記。頃檢其子厚之大令敦吉所刊《毋不敬齋全集》，此詩已經刪去，別有「李君小傳」一篇，絕不及其身後事。惟當日云有兩子，今小傳云：「一子後數年殤。」又當以自記為據云，己亥（一八九九）冬十一月冬至前二日夜間，敬孚蕭穆書於上海廣方言館。
此記為桐城蕭敬孚先生穆手寫，以示先嚴杏孫公者，篇末所記己亥年分，係清光緒二十五年（一八九九），距今已四十年矣，原稿朱墨點竄數過，足見老輩下筆之慎重，前曾投登《佛學半月刊》。玆更錄付大法輪書局，俾編入《皆大歡喜集》，以廣其傳，庶無負蕭先生作記之意云。
民國廿八年（一九三九）七月，杭縣陳輔相無我甫謹識。
二十一、劉應龍──凌聚吉女
出《冥報錄》
清初凌女者，杭州文學凌聚吉女，年十七，忽染奇疾，目瞪頭旋，言見一黑物，輒暈倒。越二年乙未（一六五五），十九歲矣，疾頻發，迨四月彌篤，口中時喃喃作聲，聚吉叩之，稱夙世冤，始知為鬼祟也。
五月二十五日，女又見前黑物押一白面至，云：「陰司懸牌，六月十三提齊該案犯，明日攝汝魂去。」翌午女方坐，忽大呼仆地，俄而甦；聚吉固詰致冤顛末，鬼附女答曰：「予倪姓，名瑞龍，揚州人，白面者為同里袁長儒。予有地五十畝，售長儒，券未絕，儒貪之，詭寄豪家，絕予望，予憤甚，訴訟連年。汝女前身，揚州察院劉某也，受我銀，復斃我命於獄，含冤六十載，今索命耳。」言已，押女赴地府，已而口中喃喃述冥事，且云：「初覺大地如墨，頃始辨物，鬼門關、望鄉臺諸處，無不遍歷；且見奈何橋，闊僅八寸。又見入磨者，骨肉淋漓，片片作聲，悉呼痛楚，即分形變蟲蟻之類；其餘諸獄，苦不堪言。又至一處，豁然明亮，燈燭輝煌，冠裳楚楚，云善人居；最後之一所，軒朗如白日，池開紅白蓮花，香風撲鼻，堂戶皆飾金碧，則至善者居也。」
時聚吉憂甚，六月初一日，虔訴郡城隍，命女虔禱觀音大士，日誦聖號三千聲，以求釋冤。初八日，女見二公差至，示審期，及十五，女復暈去，見開門升堂，一如人世，二鬼偕女跪階下，倪歷訴受贓斃命狀，女亦力辯致死非己故，頃之，神判曰：「害命雖虛，而受財則實，理合科罪，然瑞龍不讎下手人，獨敢讎官，亦應薄責。」因厲聲詰袁長儒，袁股栗色變，始供有下毒家人，乃重杖三十板，仍命候殿訊定奪，女復甦。
至廿三日，見二差至，遂被押赴三殿，啟門唱名畢，王冕旒上坐，二判持簿左右立，鬼卒夜叉，森列階下，女與倪爭辯如初，一判怒容呼曰：「人命固與汝無涉，然得銀一千三百兩不少，無生理！」女惶恐乞命，王曰：「念汝懺悔持誦觀音，姑釋汝，但須力善，以延天年。」倪瑞龍著投人身，然生前為惡，責二十板；袁長儒著監禁十年受罪。
判畢，仍令二鬼送女歸，其家延集慶隱崖禪師，施放燄口，鬼復憑女曰：「今日施食，誠法師道力厚，故我輩親赴寒林，然從玆長往，劉公盍一送乎？」女即起。靚妝坐壇所，沉痾若失，其婿江某亦目擊寒林中黑面吐火形，驚怖虔拜！
陸圻曰：按凌女之病，發於癸巳（一六五三），距前六十年，遍查履歷，果有一姓劉者任淮揚巡按，名應龍，字在田，湖廣寶慶府邵陽縣人，中萬曆八年庚辰（一五八○）進士。初任崑山知縣，丙戍，行取四川道；戊子，長蘆巡鹽；己丑，淮揚巡按；庚寅，丁憂；甲午，補河南道，巡搭山西；乙未，養病；庚辰，起江西道，巡視南城，巡按福建；甲子，順天巡按；乙巳，陞南京太常少卿；丁未，養病。自前萬曆己丑（一五八九），係男身巡按，至今癸巳（一六五三），女身遇鬼，通共首尾六十五年；及今乙未（一六五五），則六十七年也，而轉變如此，吁可畏哉！
鶴洞子曰：閱麗京先生跋語，不禁掩卷嘆息。一個識神，俄分兩世，可憐去來紅塵裡，前後只六十餘年，忽而宰官身，忽而女人身，出入胞胎，更換面目，六道之飆輪不住，九泉之鐵案難銷。鳴呼！茫茫大千眾生，億萬倍恒河沙數，不知幾生清苦，纔修到此一頂進賢冠，乃甫著上頭，熱鬧場中，又頓忘來路，竊恐下場時，或再到閻浮，並萬不能如此巡按消受巾幗者，豈少也哉！
【編者按】陸圻先生，字麗京，明季諸生，清兵南下，與吳江吳日生先生等，共起兵拒敵，後遯隱於粵之霞山。《黃梨洲先生憶舊錄》中有憶先生語，今人所謂民族英雄，先生當之無愧，顧其深信輪迴因果如此，可念哉！
二十二、某僧──勝蓮居士
周安士 撰傳
勝蓮居士者，婁東羅子允枚也，初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熙四十年（一七○一）秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：「勝蓮居士，尚餘壽一紀，偈可無作。」自此頓痊，親戚咸異之，以故群目為勝蓮居士也。
居士處胎時，父夢有僧來家居，厥明遂產，早知具夙根；年四五歲，猶憶前世父母容貌里居，一日繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寐，醒而遂不復憶。乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡之事誠不妄。
就傅後，不事遊戲，學日益進，（中略）父席之，中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年（一七一三）秋，居士復病，屈指一紀之數已滿，人方憂之，居士絕不介意。
先是州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日夢人告曰：「汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。」疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑飢諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙己丑（一七○九），道謹相望，當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞于公，給匾示獎，居士卻之不得。
乙未（一七一五）冬，有同里二人，從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀己失，同舟七人皆返，將擬赴官庭鞫，居士惻然曰：「到官必夾訊，此極刑也！盜者猶可，如未盜何？且七人尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。」於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。
今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：「某欲著西歸直指，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。」余諾之，乃遍採淨土經書，並附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，齎書到婁，而居士己於書成之刻，端然坐脫矣。
居士之西歸也，於六月初二日即遍別親友，訂初六午刻辭世。處分後事甚悉，復囑其子刊行《西歸直指》一書，至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱踰時，而眷屬號泣，呼喚不已。忽然開目曰：「奈何累我更遲七日耶？」十四日黎明，復曰：「今日吾必行矣！」是日有乾行長老暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：「大士來矣！」遂合掌向西，念佛而脫。
嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉！附辭世偈：
七十一年，拖著皮袋；
今日撇下，何等自在！
【編者按】以上民國事十八則，清代事四則，皆輪迴實錄。而末則之勝蓮居士，以比丘轉世，行善念佛，報盡往生淨土，則已跳出輪迴，永離三界矣！今再記最近（二六年）川省自流井王曾氏臨終藉佛法轉業事一則於后，以益增信嚮，伏願讀我書者，人人發菩提心，行菩薩道，永謝輪迴，終成佛果。
二十三、王曾般若──極樂世界中人
釋慧定 記
川南自流井，有王德謙居士，其人篤信佛法，為現在自貢兩鹽廠中第一商主，井??號林立，而彼終年居大安寨，念佛不出戶庭。一應商業，唯彼獨興，其他諸商，晝夜苦營，終莫能及，亦可異矣！
丁丑年（民國二六年）臘末，其正室曾夫人病故，專价請予題主，予應而往，至則居士告我云：「曾氏年僅四旬，生平節儉有德，慈愛雍熙，實無惡業之可言，乃於命終三個月前，即每夜恐怖叫喊，謂有人破其腹而刳其心，如是種種，純為地獄現相！」逾於百日，命將終時，居士憫其墮入苦趣，禮清淨僧數人，為念佛、持咒、誦大乘經典，則其相變為舐脣、出舌、睜目，漸轉為餓鬼相。再次又變為口中咀沫等狀，則轉變為畜生相，最後則神志清明，知憶念父母，接受善言等狀，又轉入人趣相；始命終焉。斷氣後，復得心部後溫，亦生人道之相也。
曾氏能聯升轉三級，此皆居士篤信佛法，始克助其轉變定業，併面囑予為之繞棺灑淨行法，令其娘家胞姪，於佛像前代亡者禮拜，受三歸五戒，予為取法名曰「王曾般若」，用以助高蓮品，予證以佛言及十餘年之所經，而斷其決可由中陰道蒙佛接引，往生樂邦矣。（參閱予之〈九十六牛生西記〉）王曾般若回煞日，其家人佈灰以考查亡者環境之美惡，已並無惡相，其得仗佛法，步步轉業，確確可指可證！惜居士讀經雖多，未能詳記臨終生五趣之相，予即於行篋中取出《守護國界主陀羅尼經》卷十「阿闍世王受記品」之往生五趣相而宣誦之，彼曾氏娘家諸人，均獲樂聞，而知轉業之珍貴也。居士大喜，此即發心印送是品，代亡者作宏經功德云。
【編者按】〈九十六牛生西記〉，即《皆大歡喜》第一集第三篇之〈彌陀聖號救產厄〉一文，作者劉居士即慧定法師也。