人生與社會－社會篇（人間佛教系列2）
佛教的財富觀
〈總序〉人間佛教正法久住
我們生活在人間，人間有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡離合。在缺憾的世間裡，我們如何獲得歡喜自在？如何發揮生命的價值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。
佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了「五戒十善」、「中道緣起」、「因緣果報」、「四無量心」、「六度四攝」等人間佛教的基本思想。
為了適應時代的發展，我們創辦文化、教育、慈善等事業，提出「傳統與現代融和」、「僧眾與信眾共有」、「修持與慧解並重」、「佛教與藝文合一」等弘法方向。多年來，以「佛法為體、世學為用」作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會公益，實踐佛教慈悲利他的本懷。
二○○四年，我在香港和台北作例行的年度「佛學講座」，三天的講題分別為「佛教的生命學」、「佛教的生死學」、「佛教的生活學」。我言：生命為「體」，作為本體的生命，是不增不減、永恆存在、絕對、無限、真常的；生死為「相」，每個生命所顯露的現象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的；生活是「用」，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關係極為密切。因此，整個人間佛教可以說就是「生命學」、「生死學」、「生活學」。
今後，我預定在世界各地講演〈人間佛教的戒、定、慧三學〉。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫，是學佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠遊於人間！
一九四九年，我從中國大陸來到台灣之後，為了適應廣大民眾的需求，毅然採取面對面的講說弘法。從宜蘭鄉村的弘法，到城市各處的聚會；從監獄的開示，到工廠的布教。一九七五年，在台北國立藝術館舉行佛學講座，首開在國家會堂講演佛學之風。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學校到軍營，從國內到國外。近二十年來，隨著弘法的國際化，我更是終年在世界各地雲水行腳，奔波結緣。
講演的對象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業界精英、教師、警察等特定對象。講說的內容更是包羅萬象，經典方面有《六祖壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《法華經》等，也講說佛教的義理、特質與現代生活的種種關係，以及佛教對社會、政治、倫理、經濟、心理、民俗、命運、神通、知見、因緣、輪迴、死亡、涅槃等各種問題的看法。
三十年前，佛光山的弟子們將我歷年來講演的內容，陸續結集成書，並定名為《星雲大師講演集》，共有四冊，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認識佛教、研究佛學必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此演講集作為講經說法的教材。
這套講演集已缺書好一段時間，不時有人頻頻詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套演講集講說時隔近三十年，撫今追昔，雖然佛法真理不變，人心善美依然；環境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現，去除與現今社會略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，並依內容性質，分類為〈佛光與教團〉、〈佛教與生活〉、〈佛法與義理〉、〈人生與社會〉、〈禪學與淨土〉、〈緣起與還滅〉、〈宗教與體驗〉、〈學佛與求法〉、〈人間與實踐〉、〈佛教與青年〉十冊，總字數一百餘萬字，因內容多與人生有關，故取名為《人間佛教系列》。為保存、珍重歷史，同時又為方便後人參考、查詢，仍將講演的時間、地點記於每篇文章之後。
我之所以將此套書名為《人間佛教系列》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是「人間佛教」！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時繫念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力於人間佛教的弘揚與實踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會彼此和諧進步。《人間佛教系列》是為我初期弘法歷程，以及一以貫之的人間佛教思想理念的鮮明見證。
這十冊是《人間佛教叢書》第一套的結集，以後尚有第二套，甚至第三、第四套的結集。由於，人的生命在不停地和事業、時間賽跑，我一生也與著作、講說、服務人間在競賽，所以，一切就隨順因緣了！
出版在即，為文略說弘法因緣，並以心香一瓣祝禱人間佛教正法久住，所有眾生皆能身心自在，共生吉祥。
二○○五年七月星雲於佛光山法
佛教的財富觀
財富是人人所希求的，它是一般人共同的願望。財富可以分成很多種類，有物質的財富，也有精神的財富；有世間的財富，也有出世間的財富；有私有的財富，也有共有的財富；有現世的財富，也有未來的財富；有染污的財富，也有清淨的財富；有外在的財富，也有內心的財富；有一時的財富，也有永久的財富；有狹義的財富，也有廣義的財富；有有價的財富，也有無價的財富。
財富如水，「水能載舟，亦能覆舟」，善的因緣能成就一切，不善的因緣也能分散一切，正如水火，相助相剋。佛經上說，世間的財富是五家所共有，哪五家呢？一、一場水火天災，疾病人禍的災難，傾家蕩產；二、強盜土匪，劫奪我們的財富；三、貪官污吏以種種的手段侵奪百姓的財產；四、不孝子孫，浪蕩家財；五、國家的苛政賦稅，使民不聊生。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。世間貧富之別，並非看金錢的多寡，應是看自心能包容多大，歡喜多少、滿足多少而定。
一、佛教的財富觀
佛教對錢財的看法是「非善非惡」，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧。放眼看今日的社會，有很多人是「富有的窮人」，但亦有少部分是「貧窮的富人」。既然富有，為什麼又說他貧窮呢？
(一)最富的窮人
很多富有的人，有錢不懂得如何使用；有的人，有錢卻用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，不也和窮人一樣嗎？
佛經中記載，有位善生長者，一天，他得到了世間上最稀有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布：「我要把這寶貴的東西，贈送給世間上最貧窮的人。」
有很多貧窮的人來向他要這個金盒子，但是這一個人來要，善生長者說：「你不是世間上最貧窮的人。」那一個人來要，善生長者也說：「你不是世間上最貧窮的人。」
大家覺得奇怪：「你不是真心要把這個金色盒子送給人嗎？」
善生長者說：「我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢？告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間上最貧窮的人。」
這個消息慢慢的傳到波斯匿王那裡，波斯匿王非常不高興，說：
「我是一國之君，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢？去把善生長者找來。」
波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裡，問道：
「你知道這是什麼地方嗎？」
善生長者說：「這是收藏黃金的金庫。」
「那是個什麼地方呢？」
「那是收藏銀子的銀庫。」
「那是什麼地方呢？」
「那是珍藏珍珠的寶庫。」
波斯匿王大聲責問：「既然你知道我有金庫、銀庫……這麼多的財寶，怎麼可以在外面散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢？」
在善生長者的心中，認為波斯匿王雖然有錢，但不會照顧社會大眾，不知去做福利人群的事業，雖然有錢卻不會用，這就是世間上最貧窮的人。
(二)最窮的富人
哲學家蘇格拉底臨死前，弟子問他：「老師，你還有什麼遺言嗎？」蘇格拉底突然想起：「啊！我欠人家一隻雞，還沒有還他。」一個大哲學家到臨死之前，連還一隻雞的能力也沒有，他是否真正的貧窮呢？蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著世間上的人，因此，像他這樣的人，他是不窮的，他是貧窮中最富有的人。
佛教中的弘一大師，一條毛巾，一用就是十年以上，已經用到破爛不堪了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心地對他說：「我買一條新的毛巾送給你吧。」
弘一大師回答：「不用，這一條還很好用呢。」其實，他不是貧窮，他的富有是精神上的富有，是無人能比的。
又如佛陀的弟子大迦葉，放棄莊嚴堂皇的精舍，在墳墓洞穴裡、山林水邊間，作種種修行，可以說，他精神上是富有的，已不需要物質上的享受了。
(三)宿因與現緣
財富有宿因而來，也有現緣而有的。所謂宿因，就是過去世帶來的因緣福報。例如，現在能作大老闆，光是有學問，如果因緣不足還是不夠的。除了宿因，尤其現世的因緣也很重要，廣結善緣，給人一個親切的微笑，說幾句話讚美人、點頭、握手，隨喜功德，都會有意想不到的福德善緣。因此，人生要重視無限的未來，要不斷的播種，不斷的培養未來的因緣，才會擁有財富。
(四)共通與個別
財富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分別。例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過在颳風下雨時，我避避風、躲躲雨，在你的屋簷門口站一站。這些樹木花草，雖然是你栽的，是你所有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裡想：「好青翠喔！」電視機是你的，不是我所有的，我可以在旁邊沾沾光，也看一看。所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊。所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間，我們不一定事事物物都非要有所有權不可，只要我們能夠共同享用，那也是很幸福的。
(五)用錢與藏錢
過去有個人儲蓄了很多的黃金磚塊，全部藏在家裡的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有用過。這三十年中，雖然他沒用，但有時去看一看就非常歡喜。有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他：「你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢？」他回答：「沒有。」那個人就說：「你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裡，這不是一樣可以歡喜嗎？又何必這麼傷心呢？」
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，是五家共有，金錢要用了才是自己的。聚歛，做一個守財奴，終究不是善於處理金錢的人。
(六)福報與現緣
有的人看世間上有人很有錢，就說：「你好有福報啊。」也有人自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，還必須有現世緣，現世的這個「緣」，才是最要緊的。
銀行裡的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一天。在佛經上，有一個說明現世緣的重要譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也要太太來餵他，他才願意吃。有一天太太要回娘家，一個星期以後才能回來，她想到先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想：你餓的時候，只要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概不會被餓死吧！
這個太太就放心回娘家去了，但一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了。
為什麼他先生會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必須用手去撥一下才吃得到，他竟懶得用手去拿來吃，就這樣給餓死了。因此光是有福報，現世緣不夠，還是不能享受這個福報。
二、非法的財富
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。什麼是非法的財富呢？非法的財富，有的是國法承認，而佛法不准許的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法裡是准許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是不被認可的。
以下列出十種以非法而致富的錢財：
(一)竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到東西不還人。凡有主的東西，未得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
(二)違法貪污
違法貪污所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪污的所得，這是非法的財富。
(三)抵賴債務
像經濟型犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
(四)吞沒寄存
別人寄存在我們這裡的東西、錢財，把它吞沒，據為己有，這也是非法的財富。曾經有個父親年老了，將小孩帶來佛光山大慈育幼院撫養，他有房產，銀行又有存款，並且委託朋友「等我的孩子長大時要交給他」。但是小孩子的父親死後，他的朋友卻把財物全部吞沒，等到小孩較為長大要去討回時，怎麼都不肯還他。這種行為是不被准許的。
(五)欺罔共財
例如大家股東合夥作生意，賺了錢，應該將所得的利益，平均分配給每一個人，但是有的人卻大部分佔為己有，剩下的少部分才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些，這些都是不當的自私作法。
(六)因便侵佔
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，將公家的東西，佔為己有；還有假報出差旅費、購買物品向商人索取回扣、多報佣金等，都是非法的財富。
(七)藉勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。例如：一些不好的公務員，別人來辦事就故意找人麻煩，刁難對方，給人不方便，逼人送紅包才肯為他把事辦好，這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等，也都叫做藉勢苟得。
(八)經營非法
譬如私造菸酒；販賣嗎啡、速賜康、強力膠；經營地下藥廠等，非法經營傷天害理的毒品，都是不合法的財富。
(九)詐騙投機
有關詐騙投機，報紙上曾經刊載這麼一段故事：
據說：天堂和地獄中間只隔了一道牆，有一天，颱風把這一道牆吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地獄的閻羅王非常著急，因為這道牆一倒，天堂裡的人跑進了地獄，地獄的人跑進了天堂，亂了起來，那怎麼辦呢？雙方研究，趕快推選出一些代表，計劃再把這道牆築起來。研究的結果，天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家，因為要建築這座牆，必須有財源；第二個代表是建築師，因為築牆是一項工程，必須由工程專家來建；第三個代表是律師，因為這座牆建好了以後，要研究這座牆的所有權，天堂和地獄各占多少。
地獄中的閻羅王早就派出了三個代表，而天堂裡的玉皇大帝，卻久久派不出代表來，閻羅王等得生氣了，打電話給玉皇大帝：「你再不派出代表來，以後天堂與地獄混亂的後果，你可要負責。」
玉皇大帝非常抱歉的說：「不是我不派出代表來，實在是因為在天堂裡，始終找不出這三種人才。因為銀行家專門剝削人的錢財，他們是不會生在天堂的；建築師偷工減料，那麼多的罪過，不會生在天堂；而律師是專門挑撥離間，唯恐天下不亂，所以他們也不會生在天堂裡的。」
當然，這只是一段笑話，銀行家、工程師、建築師、律師中，也有不少人力行慈善；其他行業的人，也有不法營業的行為。所以說，以詐騙的行為方式營業所得的財富，都是非法的財富。
(十)賭博淫業
像賭場、地下舞廳、紅燈戶，屬於妨害風化的行業，也都是非法的財富。
三、佛教發財的方法
「君子愛財，取之有道」。以下從佛教裡的發財方法，提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
(一)勤勞
俗云：「黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。」中國流傳著一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄園裡的地底下，埋了許多的黃金。她的兒女就天天到葡萄架下面去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了纍纍的果實。
所以說，我的雙手勞動，辛勤奮發賺錢，雙手就是我的財富；我的雙腿勤於走路，開發財源，雙腿就是我的財富。財富是落在勤勞人的手裡，不勤勞，妄想得到財富是不可能的。
(二)節儉
節儉可以得到財富。節儉並非專指金錢上的節儉，浪費時間等於浪費生命，若能愛惜時間，節儉時間，時間就是財富；不濫用感情，懂得適度節制，就會擁有感情的財富；生活上的物欲也要節儉，對於物質的需求，不奢侈浪費，就能累積財富。
總之，人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，平日應留一點在那裡，以備不時之需。
(三)寬厚
說話寬厚，會獲得人緣，人緣就是財富；待人寬厚，會得到他人的尊重，尊重就是財富；處世寬厚，會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。「寬以待人，嚴以律己」，這不但是中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
(四)信心
過去佛光山在中國電視公司，每星期四晚上十點十五分，製作一個「信心門」節目。開頭就說「信心門裡有無盡的寶藏」，你有信心，財富就在你的心裡。我們不但對宗教的信仰要有信心，對事業，對道德都要具有信心，對於凡是淨化的、善美的、慈善的事情，即使是受了委屈，也不退失信心。
(五)結緣
結緣是發財最好的方法。我對你寒暄、問好，口說好話，就是語言的結緣；和人點頭微笑示好，也是和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法講因緣，宇宙萬有所以存在，就是由於「因緣」。我們要發財、要生存，「結緣」非常的重要。
(六)布施
有人會懷疑：布施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該了解，布施如播種，你不布施，怎能有收成？佛教告訴我們，做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，叫做「悲田」；對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，叫做「敬田」，在敬田、悲田裡面播種都會有收成的。
佛教有托缽制度，「缽」就是一塊「田」，能多少投到缽裡，種一點福田，就能一收百、千收萬，成長無限的果實。現在所種的種子，未來勢必能為佛教、社會做許多教育、文化、慈善種種事業。
另外，佛教也有所謂「七聖財」。這七種聖財是指：信仰、精進、持戒、聞法、喜捨、智慧、慚愧。聖者他們安住於般若禪定的財富裡，他們擁有法喜禪悅的財富享受，他們懷著慚愧慈悲的財富願力，他們享用無盡的「七聖財」。
四、怎樣處理財富
我們有錢還不夠，怎樣運用財富，更是主要的課題。你如何處理你的財富呢？在《雜阿含經》裡有一首偈語：「一份自食用，二份營生業，餘一分藏密，以撫於貧乏。」現在引伸這個道理，將財富分成十分來處理：
十分之四－－經營事業
十分之三－－家庭生活
十分之二－－儲蓄應需
十分之一－－作福功德
在《大寶積經》中，告訴我們財富處理的方法，以波斯匿王為例，他的財富，已經不須為生活計算，他處理的方法是把它分作三分：
三分之一－－用來供養宗教
三分之一－－用來救濟貧窮
三分之一－－奉獻國家作為資源
在《涅槃經》中，財富的處理方法，是除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一－－供養父母妻子
四分之一－－補助僕傭屬下
四分之一－－施給親屬朋友
四分之一－－奉事國家沙門
五、佛教認可的財富
世間上，人為財死的例子，不勝枚舉。其實，財富不要完全從金錢上去看，人生應該追求的，除了金錢以外，還有更多的財富。有些財富是佛教認可的，有些財富是佛教不認可的，什麼是佛教認可的財富呢？
(一)身體的健康
健康的身體是我們的財富。夢窗國師說：「知足第一富，無病第一貴，善友第一親，涅槃第一樂。」俗語也說：「留得青山在，不怕沒柴燒。」有了很多錢，身體不健康，吃也吃不下，玩也沒力氣玩，財富又有何意義呢？我們寧可沒有錢，不能沒有健康。所以說，健康的身體是佛教認可的財富。
(二)生活的如意
雖然有錢，可是煩惱多，生活不如意、不順心，心裡感到不愉快，有錢也形同破銅爛鐵一樣，那不是真正的富有。雖然沒有大富大貴，但生活若能稱心如意，那也是非常具有意義的人生。怎麼生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以夢窗國師說知足第一富。
(三)前程的順利
人生，在坎坷不平的命運裡奮鬥，固然也是有意義、有力量的人生，但是終究不若前程順利的人生，能更做一些有意義的事業。如果想要前程順利，就不得不注意人際間的善因善緣了。一個人能夠有好的因緣，則前途充滿光明與希望，前程一順利，自然就是最大的財富了。
(四)眷屬的平安
家財萬貫，難比平安之人，一個人即使再有錢，倘若家裡的人都不平安，又有何用呢？金錢買不到和樂的家庭生活，所以眷屬的平安，就是無形的財富。在佛光山，每年春節舉行平安燈會，年年都莊嚴而熱鬧，可見平安是人人喜歡的。
(五)合法的錢財
錢財的獲得，必須要合法。用自己的智慧、力氣、時間，辛苦賺來的合法財富，才能用得心安理得。我們佛教要讚歎合法的財富，不要有排拒財富的想法，因為信徒越有錢，信徒才有力量護法；佛教有錢，佛教才能復興。
(六)內心的能源
佛教認為最好而又最實用的財富，是內心的能源。一般人認為，地下的石油和煤是能源，海底的石油和礦藏是能源，虛空裡的太陽能也是能源，其實真正的寶藏之源是在我們的內心。
像弘一大師，物質如此貧乏，卻不以為苦；大迦葉尊者，刻苦修行，也不以為少。古今中外，在佛教裡多少苦行僧和修行者，他們一無所有，仍不以為窮，因為他們享受著心內能源的富有。
真正的財富在自己的心裡。我心裡生起智慧，智慧就是我的財富；我心中生起滿足感，滿足感就是我的財富；我心中生起慚愧心，慚愧心就是我的財富；我心中生起禪定，禪定就是我的財富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的財富。所以我們不一定要在心外尋找財富，真正的財富，應該是內心源源不斷的能源。
以上這六點，都是佛教所認可的財富。
六、佛教最究竟的財富
金錢再怎麼的多，也有用完的一天，中國有句俗語說：「萬貫家財，不及一技隨身。」學會了一樣技能，比擁有任何財富都好，假如有了般若智慧，那又比金錢、技能更高更好。
《金剛經》說：「若有人受持四句偈，其功德勝過三千大千世界的七寶布施。」這就是寶施雖多，終是有限；法施雖少，功用無窮。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能勝過三千大千世界七寶之多，這又是什麼道理呢？
有一個人在外面做生意，因為年關將近，急急忙忙的想回家過年，回家前突然想到要帶些東西回家給太太，在街上走著看著，這一樣家裡也有，那一樣家裡也有，突然看到一個老和尚坐在那兒，身旁寫著「賣偈語」的招牌。
「咦！什麼叫做賣偈語呢？」
老和尚回答說：「你要向我買偈語，本來我的一首偈語是二十兩黃金，看你是有緣人，打對折賣你，一首偈語十兩黃金好了。」
「偈語是什麼呢？價值十兩黃金？怎麼這樣貴啊。好吧，就跟您買一個偈語。」
這位老和尚說了一首偈語：
「向前三步想一想，退後三步想一想，
瞋心起時要思量，息下怒火最吉祥。」
「請記住，以後你如果憤怒生氣的時候，要把我這一首偈語拿出來念一念。」
「就這四句話值得十兩黃金嗎？沒價值，沒價值，你太欺騙人了。」
老和尚哈哈一笑，這個商人覺得對方是個年老的出家人，也就不和他計較。他急忙回家，回到家正好深夜，門也沒有上鎖，隨手一推就推開來了。想要叫太太，但太太已經睡著了，但是床底下怎麼會有兩雙鞋子呢？一雙女人的，一雙男人的，他想：「你這不要臉的賤人，我不在家，妳就作這樣的壞事。」一氣之下，立刻到廚房裡拿了把菜刀，想要殺死這一對奸夫淫婦。
正當舉刀要殺下去的時候，突然想起那位老和尚賣給他的偈語，於是他開始念起那首偈語：
向前三步－想一想－
退後三步－想一想－
瞋心起時－要思量－
息下怒火－最吉祥－
他在那裡進啊退啊，退啊進啊的，弄出了聲音，把太太給驚醒了。
太太一醒來，看見丈夫站在床前，就說：「唉喲！你這個人，怎麼這樣遲才回來？」
丈夫怒道：「你床上還有什麼人？」
「沒有啊！」
「這雙鞋子？」丈夫指著鞋子責問。
「今天過年你都還不回來，我好想念你，為了圖個團圓的吉利，只好把你的鞋子擺在床前啊！」
丈夫一聽，大聲道：「有價值，有價值，就是黃金一百兩、一千兩、一萬兩也有價值。」
所以「智慧」能使你冷靜下來處理事情，不會衝動，不會出紕漏。佛教的般若智慧，怎麼會是財富呢？
因為「般若」是無價之寶，是人人本具、個個不無的。般若是永恆的真理，是無量無邊的自我，可以說證悟般若，就是有了無限的擁有。般若是什麼？般若可以用「空」來解釋，簡單說，虛空裡森羅萬象，不空就沒有，因為空，才能有，你擁有了般若，就好像虛空擁有了萬有。
般若，就等於虛空萬有一樣，其實這一種「般若財富」都在我們的心裡，因為這個般若可以給我們證信真理，可以給我們知情識理，可以讓我們認識真我，可以讓我們獲證永恆的生命。有了般若，等於有了光明一樣，在光天化日之下，所見到的一切，不都是我們的嗎？
詩云：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」你穿衣、吃飯、事業、財富，一旦有了般若，你的穿衣、吃飯、事業、財富就不一樣了。般若是我們的自性真如，是我們自己的本來面目。從前流行的一首歌：「薔薇薔薇處處開」現在姑且改編如下，希望大家擁有無盡的財富：
「花兒花兒處處開，人兒人兒處處在。
般若般若處處開，生命生命處處在；
要想富貴的人兒，大家都到佛前來。」
一九八一年十一月十四日講於台北國父紀念館