一、佛教傳播與保護之根本思惟
傳播是影響力的擴大；保護是維護其影響力不至於削減。故傳播是積極的保護，保護是消極的傳播，兩者是一體兩面。佛法在世間流傳兩千五百多年，在這佛教生命力相續不斷過程中，始終面臨弘傳與延續之使命，而其關鍵問題就在於適應世間機感、契應世間因緣。故在此傳播與保護主題下，須扣緊時空背景之問題意識而思惟。
從今日時代因緣來看，南北傳教團都面臨內在適應、外在時代變革，及不同教派競爭等憂患。內在適應與外在變革，是互為表裡的影響：人類文明，經過十九世紀來一連串世界文化劇烈變革，已完全迥異於前。如二十世紀兩次大戰及其間之帝國主義、民族主義、集權主義、共產主義、民主主義，乃至現代科技、跨國經濟、網路世界、世界性道德衰敗等。佛教賴以生存的時空業感，所謂世間依報，諸如社會結構、風俗習慣、政治體制、經濟體制、教育體制都在轉變。故佛教原有經過長時經驗累積、試煉、調整所形成之僧制及其開展出之傳播弘化模式，已難適應現代社會。故整體佛教，不論南北傳乃至藏傳，都面臨自身適應危機，此適應危機是南北傳共同面臨的世紀性問題，而此一問題將隨時空業力遷變而不斷延續著。所以解決此適應危機根本之道，應在於找到時代因緣下維護原有競爭力、增強原有弘化力的動能。
佛教弘傳延續，除自身契應世間之生命力外，還有所謂不同教派競爭問題。由於時代因緣下之國際互動頻繁、交通便利、資訊傳播迅速、宗教自由保障，各地域性教派得以交會聚流。以台灣佛教而言，佛教內部面臨南傳及藏傳衝擊；對外則面臨基督教、新興宗教挑戰。不同教派的交會，本身就是一種競爭，但對於外道與佛教宗派應予以分別說。三系佛教交會，是歷史性之嚴肅問題，應抱持減少磨合碰撞、相互截長補短之健康心態慎重面對。而面對基督教、新興宗教等外教競爭，唯有強化佛教生命力才是面對挑戰之資糧，故關鍵仍在於佛教相應世間時弘化力、競爭力之提升。
故佛教傳播與保護之根本思惟，就在於清晰掌握時空因緣，與整個時代做出最善巧之契應，使佛教生命力旺盛永續，達成教化世間功能。
二、南北傳交流合作之應有認知
從南北傳之交流與合作立場，就佛教傳播與保護而言，近二世紀以來亞洲文明之衰落，南北傳可說是難兄難弟。傳播與保護的對象是佛教，而佛教內涵有所謂本質與方便的差別。所謂本質，即佛法之思想、禪證；所謂方便，就是實際適應世間的操作，如教團種種制度。當然本質與實際適應方便還是有其相互契應的轉合點。南北傳在思想、禪觀上之本質差異，不涉及時代契應問題；唯是法性自具之差別顯現，且有明確成形之定論，故易於交流。但契應世間的方便，因為世間業感變動更革迅速且鉅，適應步伐未能亦步亦趨，彼此在摸索、適應生存中尚未理出總結性經驗，故不能期許對方給予太多實際助益。
所以我們應該意識到一個問題，就是在契應時代方面，大家都還在嘗試階段。以台灣佛教和大陸佛教做為北傳佛教主流來觀察：北傳佛教在適應二十世紀過程中，不能說是成功，只能說還在適應。北傳佛教適應時代的生命力，在弘化傳播外表看來好像很活躍，若就本質上深究似未有深刻系統性、開創性建立，或許應更深刻的加強反省實質深層之缺陷。固然在交流心態上，對方有優點，應虛心吸收；但事實卻可能雙方都有缺陷，需要互相提醒對方缺陷、問題所在。所以在交流合作時，基本認知應在於促進彼此對時代及自身立足處之反省，唯有在對時代及自我深刻反省下，才有弘化與保護可能性。
當然適應時代過程是一步一腳印的，有些具體經驗或成果亦有交流推動之價值。一個時代佛教，存續在眾生業感時空當中，含蘊著許多內在道法，及外在應世化緣之層層制度、機制運作，展現多方面姿態。中國有言「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，正可譬喻整體佛教之延續弘傳，是一多層面、多角度、多型態的複雜有機體。故面對此複雜之佛教運作，在交流時須思考兩個問題，一是定位佛教中之本質與方便；一是交流對象之選擇：
所謂定位本質與方便，如前所說，佛法有本質與方便差異，故在適應調整中，亦有偏於本質或偏於方便的不同。所以交流過程中，須清晰識別所做之適應調整是治本或治標，否則若在吸收、交流過程中產生錯覺，誤將方便當本質，便會有負面影響。而合作交流的具體內涵，更是最實際、最關鍵且複雜的問題。其一、在整個教團結構龐雜之體系中，應選擇什麼層次、什麼內涵進行交流？其二、南北傳不僅在教證本質上有所差異，所應化眾生機感，如民族、文化、政治、經濟等各方面都不相同，如何找到可以溝通的切入點進行交流？其三、南北傳在適應時代劇變中，各有成功與失敗之經驗。有些調整可能剛開始看來很成功，長遠觀之或是教團災難之起點。所以須謹慎抉擇正確經驗進行交流。其四、南北傳教團交流，須有一實際落著點，此落著點即具體僧團，故應找到南北傳佛教之代表性僧團做為交流主體。南北傳教團之交流合作，須先釐清這些問題，實際交流時才能事半功倍。因為單單北傳佛教內部交流就很複雜、有很多困難、有很多類似思惟須解決，何況南北傳之間歧異更大，交流時尤須有嚴縝之籌畫。
南北傳交流議題提出是需要的，這是南北傳共同為延續佛教未來生命動能的努力。但在初步交流時，寧可慢一點，先建立彼此共識、反省時代因緣、釐清交流意圖、內涵、步驟，再邁開積極交流。
三、具體交流合作方式
關於前述問題，南北傳佛教可以透過學術交流凝聚共識，如此次會議即可做為推動起點。待謹慎釐清思惟後，進而可有具體交流做為嘗試性互動。在此提出幾個方式：
（一）典型模式介紹：這是以理論性介紹為主。南北傳佛教各整理提出佛教適應時代的典型模式，解析介紹其運作模式、優缺點、深層理念、內因外緣之配合等等，做為佛教傳播保護之案例研究。當然所謂典型模式，必須符合嚴格審查標準，以客觀、符合佛教本質、適應時代發展需求等尺寸來衡量。透過理論分析，不僅知其然，亦知其所以然，可清晰檢視其契應世間之著力點，做為實際運作之參考。
（二）深度觀摩：觀摩即實際參觀、學習；深度觀摩，是指深入核心高層觀察，而非一般性參觀訪問。南北傳佛教互派人員，到南北傳寺院實際共住，參與生活運作。由該寺院提供觀摩學習環境，完全開放僧團、教團機制讓對方深入了解。唯有全面性、無條件開放，才能深入每個角落做全面性、整體性深度評估、了解。否則徒落表面參觀訪問，易誤導思惟判斷，則反而有害。
（三）互派講學：這是現代大學學術交流之常見模式。雙方互派教師講學，一方面可觀察學習對方經驗，一方面可介紹各自教團實務。教師一般是教團之優秀人才，有成熟抉擇能力，可快速傳遞、吸收經驗，拓展視野，是較有效率之方式。
另外有所謂留學生互換，如古代玄奘大師取經留學、唐朝時日本留學僧來華，即屬此類。目前已有南傳學生到台灣留學，台灣亦有僧眾到南傳學習，可說已在進行交流。但學生學習成長時間較長，故須長期運作才能彰顯成效；且學生抉擇能力不夠成熟，乃至其學習目的、學習方向等都有待抉擇釐清。故認為可待前面交流有所基礎後，再考慮互派留學生問題。
總之，南北傳佛教傳播交流與保護合作，應本著續佛慧命責任，共謀雙方之共進共榮。深思佛教與時代之契應，釐清交流之可能困難，克服交會時之磨合衝突，謹慎踏出實際交流步伐。