貪財者鑑
昔有兄弟二人，一同外出經商，各賺得金錢若干，心甚喜悅，於是相約，擇期歸里。
一人在行程中，兄作是念：錢是萬能，上通神明，下使鬼役。世間所有，無錢難備，然而寡財作事，頗難見事之功效，今行曠野，杳無人煙。我何不將弟殺害，奪其所賺之金，以填我之慾望？是時其弟亦作思念：出外經商，異常辛苦，櫛風沐雨，所賺無多，此地偏僻，空曠無人，我何不將兄殺害，取其所有，不勞而獲，坐享其成？兄弟二人，各懷惡意。因之，語言瞻視，互現暴戾。
值此千鈞一髮之際，所幸兄弟二人，皆能懸崖勤馬，即自悔悟，轉生念言：「為利不義，手足相殘，薄情至此，與禽獸何異？」於是，二人共至池邊，兄將金錢投著水中。弟言：「善哉！善哉！」賡後弟亦將金錢棄入水中。兄言：「善哉！善哉！」事後兄弟相親握手，便互問曰：「爾我棄金於水，何以但言善哉？」各自答言：「我以此金，生不善心，為貪多故，欲相為害，今得棄之，故言善哉！」以是因緣，今後二人，淡泊過活，間有餘資，即行施捨。
按：天下人，終日在熙熙攘攘，無不是為養家活口。錢為人生活之源，斷之則生命堪虞。然而謀求金錢，宜當取之於義，設有非義之財，即使家無隔宿之糧，寧可斷炊，切忌妄取。所謂吃菜根，淡中有味，守國法，夢裡無驚。
世有為財不知足者，竟有對父母兄弟等親屬，以不擇手段強佔暴奪。如是大逆無情狂妄之財迷，若不翻然悔悟，後之苦報，誠不堪設想。金錢本是流動性質，一切資生之物，但求自足為是。若大量積儲而貪得無厭，則無異於將有用之物，置於無用之地，同時自身反成為守財奴矣！如是之富，與貧無別。經上說：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。」
從前有一富翁，平時節儉，將所餘之金，全部埋在牆腳地下，逐日往視，自為得意。不料一日被賊偷去，富翁得悉，遂於埋金處，老淚橫流。人問何故？答言：「失金。」人問該金急需用否？答言：「儲金，看護而已。」問者曰：「既是無用之金，今改埋磚頭，猶逐日當金守護，何苦哀痛若是。」此雖屬諧語，可為愛財者鑒。
人身難得
從前有某法師講經，座下常有一童子聽講。一日，聞法師說：「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」時，此童子內心雖為感悟，但為證此事之不虛。於聽經畢，返回家後，遂用木板，穿一孔穴，擲於門前池中，親自作相似之試驗。不料躍身池中，雖經時時舉首，欲值木孔，而因水漂木蕩，始終未能投入孔穴。
因之，益發有感，即自思惟，深廣大海，驚人浪濤，無眼之盲龜，於斯海中，百年出頭一次，欲值海上浮木孔穴，實為夢想，萬難如願。今我以池狹浪小，復有兩眼，數數出頭，探值木孔，猶不能辦，況彼大海盲龜，而當得值。
即說偈云：「盲龜遇浮木，相值甚為難，惡道復人身，難值亦如是。我今求出家，願離三有獄，恒時善修習，必使得解脫。」
按：佛在《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。經云：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。諸如此類，經論中比比皆是，佛之用意，無非誡勗道俗者，常須作意正念現前，絲毫不得微生怠慢之心。因為得來不易之人身，其為上升下墮之總樞紐，作善造惡之主因。身為善業，既受榮譽於當世，復感未來人天之福樂，乃至積多善而躋臻佛果。苟若身為不善，不但受毀辱於今生，猶招沉淪惡趣之苦報，以我人日常於此難得易失而又短暫之軀殼，宜當時念善護，使之行乎於道，契乎於德，無令違越軌範，輕舉妄動。
可是，現有一類混世之徒。上焉者，好容易謀得一點名位，然而逞權仗勢，唯利是圖，作見利忘義之勾當。一旦東窗事發，則名利雙亡，所謂大名之下，難以久居，不義之財，得而易失。中焉者，為謀衣食，庸碌一生，養護妻孥，迨至稍有積貲，自身已是風燭殘年，形近入土。所謂「早奔西來晚奔東，人身猶如採花蜂，採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。」下焉者，終日懶閑游蕩，惹是生非，組幫結派，朋比為奸，酒樓舞榭。古德云：「今朝有酒今朝醉，莫待無花空折技。」
如是之人，好似全身痲痺，壯如行屍走肉，豈知人身難得，佛法難聞。一朝三十夜到來，任閻羅王牽著鼻子走，刀山劍樹，受苦無期。正所謂：「此身不向今生度，一失人身萬難復。」
疑生暗鬼
某地山中，有一古剎，巍峨聳立，金碧輝映，看來倒是一所規模備具之大海叢林。然而該寺之中，有一偏室，室內時常鬧鬼，鬧得掛單客僧不能安心辦道。因之，全寺僧眾，皆捨而不住。
有一天，忽來一客僧掛搭，知客招呼送住該房，而語之言：「此房有鬼，常喜惱人，住時稍加留意。」客僧自恃持戒多聞，答言：「小鬼何所能為，設若至時，我能伏之。」即入房住，跏趺而坐。暮時又有一僧來此求宿，知客亦令進住此房，亦語之言：「此房有鬼惱人，住時小心。」其人亦言：「小鬼豈敢惱怖道人，我當伏之。」
先入者早已閉戶端坐待鬼，而後來者夜暗敲門求入，先入者謂為是鬼，不為開戶，後來者則極力敲門，內者以力拒之。外者得勝，排門而入，內者打之，外者亦打。至旦相見，方知故舊同學。於是各敘疑鬼之情，互愧謝而別。
按：疑有二種：一、疑事；如夜見樹疑為人，見繩疑為蛇等。二、疑理；如以生滅非我之五蘊身心，而疑謂常我等。《成實論》上問：「疑有何過？」答：「若多疑者，一切世間出世間事，皆不能成就。」
又修學佛法者，最忌三疑：一、疑法；謂是法是否入道之門。二、疑師；謂是師是否能為依止。三、疑自；謂自己根性是否能成道業，若生此三疑，乃為障道根本。疑是信之敵，凡事須用我人己智於先抉擇。擇其善者，須諦信不疑，下定決心進行，未有不如願而達其所成。質言之，以修學小乘者，至預流果以上方能斷疑。以修學大乘者，至初地以上方能袪疑。由此可見，疑在其縛凡夫之心念上，是多麼難除。所以在六根本煩惱中，疑為其中之一，於十使內，亦有其分。
觀夫！人與人之間共同相處，總難免不生疑竇—誤會，彼此猜忌、諍噪、詆訶，甚至短兵相接。所謂疑心生暗鬼，往往以無為有，或以有為無，真能鬧得天翻地覆，不可收拾。即以上次留公圳分屍案而論，在真相未白之先，過半人皆疑兇嫌出自柳宅。諸如此類，一人傳虛，萬人傳實之細鉅冤事，不知凡幾。此勸善疑者，遇事務必小心求證，不可猶豫逡巡，自誤誤人。
優劣之分
從前佛在世時，有一比丘往城中乞食，於路途中逼不得已即解小便。時逢行人見之，皆共譏笑言：「佛弟子行步有法度，被服有威儀，而此比丘於道旁小便，有失雅觀，甚可笑也！」是時有外道尼揵種，見人譏笑此比丘，即自念言：「我曹尼揵種，一向裸身而行，人皆不以失禮而責之，獨佛弟子，於道旁小便，而人皆譏嫌，是何道理？」如是反復思之，方有所領會，原因是我曹師行素無法則，習以為常，所以人不笑耳。而比丘師行清淨，講究威儀，因易為人論議也。於是便自歸佛，而作比丘。未久，即得道果。
按：我們讀了這則故事，會連想起現代有一分教外人，專找出家人的不是。如比丘小有不如法之處，則相傳責之。殊不知外教徒通身是病，人反視之如常。悲夫！無怪世運倒轉，是非淆混，其癥結即在此也。
去貧妙法
昔有夫婦二人，家計貧乏，終年傭賃自活。每見主人閤家大小男女，常往寺中，作大施會。心裡暗自思惟，主人先世作福，所以今世富裕，今世再行作福，來世福報更大。我因前生慳貪，不作福故，所以今生貧窮，我若今世再不作福，將來之世，尤轉苦劇。思念及此，不禁心酸淚下。
是時適逢其婦打從邊過，見夫涕泣不樂，遂問夫言：「為何落淚，有何難事，當與我說。」夫答曰：「我見主人修福，常得快樂，自鄙貧賤，常為人役，事不如願，無以修福，是以流淚耳。」婦言：「貧則貧已，落淚何益，可以我身賣與他人，將賣身錢作來生福。」夫言：「若將汝賣與他人，一於我心不忍，二於我身如何得自存活！」婦言：「夫若於心不忍，又恐不得自活，則我與夫俱共出賣，所賣得銀錢全作修福之用。」夫言：「甚善！」於是二人共至一富家，而與之言：「今我夫婦以此賤身，請貿金錢。」主問：「欲得幾錢？」答言：「得十金錢。」主人言：「今與汝錢，卻後七日，如不償我，以汝夫婦即為奴婢。」
言契已定，二人齋錢往詣寺中，作大施會，二人相勸勵言：「今日我等得自出力自由造福，他日便屬主人，凡事不能如願矣！」於是晝夜懃辦會具飲食，至六日頭，剛欲作會，值彼國王亦欲作會。眾僧皆言：「己受窮者，終不得移。」國王聞已，作是言曰：「彼是小人，敢能與我共諍會日。」即遣人與窮者磋商，窮者再三實不相避。使者回報，王以為怪，遂自至僧坊與窮者言：「汝今何不後一日作，定欲與我共諍會日？」夫婦答言：「請王原諒，因我等唯一日自在，後屬他家，不復得作。」王即問言：「為何不得復作？」夫婦言：「自惟先世不作福業，今世窮苦，今若不作，後世尤苦。因之，我等賣身以貿金錢，用作功德，欲斷此苦。至七日後，無財償他，而作奴婢，今已六日，明日便滿，以是之故，叩請大王寬恕，救我等一日之恩，世不忘也。」
王聞是語，深生憐愍，歎未曾有，汝等真正了悟貧窮之苦，而知解決窮苦之法。並能以不堅之身，易於堅身。不堅之財，易於堅財。不堅之命，易於堅命。王不但聽其設會作福，並以己身及夫人衣服瓔珞，脫與貧者夫婦，又割十聚落，為其繼續作福之用。
按：由此觀之，一切世人欲得去除貧窮之苦，當於三寶門中，精懃修福，若能至心修福德者，不但現生可得華報，當來之世定能獲福無量。
瞋墮惡趣
昔有沙門，往聚落分衛（乞食），途經草叢邊時，忽聽得一聲和尚慈悲。於是，沙門立即止步，左右尋視，未見有人，甚為驚異。
正當是時，有一大蛇，從草叢中，舉首語言：「請勿恐怖，懇求和尚慈悲，為我說法，仰仗法力，令我脫此罪身。」蛇又言：「和尚素聞阿耆達王否？」答曰：「聞。」蛇言：「往日之阿耆達王，即今我身是也。」沙門聞此言後，頗覺怪誕，乃對蛇曰：「阿耆達王在生時，造佛塔寺，布施供養，累積種種功德，理應上生天趣，以何因緣乃爾？」蛇言：「我當臨命終時，侍者不慎，將逐蠅之扇，墮我面上，我當時一念瞋恚，故受此蛇身。」
沙門聞言，知其如是，隨即為之說法，並加懺悔。蛇一心樂聞法後，絕食七日，遂即命終生天。卻後數日持花散佛，眾僧怪之。聞空中曰：「我乃過去阿耆達王，因蒙和尚說法懺悔，仗佛慈力，得生天上，是故今來奉花散佛，以報佛恩耳。」
按：瞋屬三毒之一，因其能燒行者之功德法財，故又名之曰：「瞋火。」所謂「瞋是心中火，能燒功德林」。佛在《遺教經》上說：「劫功德賊，無過瞋恚，甚於猛火，常當防護，無令得入，猛火能燒世間諸珍寶，瞋心猛火能燒七聖財」。
修學佛法者，積年累月，茹辛受苦，廣種功德，好不容易積蓄一點法財，如萬一不慎，瞋念興起，則前功盡棄，枉費心機。假使偶遇人事之逆意，當以忍辱治之，瞋恚自會不起。《法華經》上說：「又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。」
所以證道歌上說：「我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙」。尤其人至臨終時，四大分散，眾苦煎迫，是時心念特強，最好他人為其念佛，引發其善念，命終得生善處。但千萬搬動不得，以免其興起瞋念，而墮惡趣。至於洗浴更衣等事，皆俟其周身暖氣消盡後，再為辦理。如屍僵硬，可用溫熱毛巾，裹於骨節處，則瞬息軟化。眼看現在病重者，往往被其家人送住醫院，勢將命終時，而醫生猶在為其檢療。不幸一息嗚呼，院方立即送至太平間。如此欲期亡者上生善處，洵為礙難如願。
務希學佛者，如遇有臨命終人，切忌遵循俗情，當如法而行事，功德無量。
常思己過
唐代有一位善道禪師，山東臨淄人。嘗於群經中，信手探卷，得淨土三經之一《觀無量壽佛經》。於是，乃專心一意念佛，依法修行十六妙觀。師後影廬山，見遠公遺跡，感慨系之。不久即遁跡終南，修《般舟三昧》數年。於中曾睹淨土，寶閣瑤池，種種莊嚴，宛然在目。後又往晉陽，從道綽禪師，授《無量壽經》。時入定觀，數日方起。
一日，綽師請其入定，為觀所生之處。師即入定七日，而報之曰：「我師當懺悔三罪，方可往生。」綽師問：「何三種罪？」答曰：「師嘗安佛像在檐牖下，而自處深房，此一罪也，當於佛前懺。又嘗役使出家人，此二罪也，當於四方僧前懺。又因造屋，多損蟲命，此三罪也，當於一切眾生前懺。」綽師聞言，靜思往咎，遂洗心懺謝。道再為入定，出謂綽曰：「師罪已滅，後有白光來照時，乃是往生之相也。」
此去行化京師，歸者如市。臨終預知時至，略示微疾，怡然念佛而逝。滿室異香，天樂鳴空，寖寖向西而隱。
按：供奉佛菩薩像，首重恭敬。其次視環境之大小，而擇適宜處以供之。但以清淨與莊嚴為原則，切不可輕率將事，而遭褻瀆之罪。本省頗多出家眾，為便利半夜三更起身拜佛誦經，竟將佛像供在同一臥室之榻榻米上，真是褻瀆之極，罪過不淺。如真心用功者，定至清淨大雄寶殿禮誦為是。我猶見若干在家信眾，往往將佛像供在偏避一角，而自己所住處，則異常別緻。總之，無論環境寬狹，供佛處宜好，自住處宜醜（如一間住宅，不在此限），以免輕侮之咎。
至於造屋耕種，動土傷生之事，此為四眾弟子，間有難免者。然而，當以小心從事，儘量避免誤殺。萬不可藉誤殺得輕罪而率意不顧。再談出家眾用人問題，最好公私二事，悉以沙彌或在家人作之為妥，不可呼喚具戒者走使（如弟子自願為師服役、與服役於老病比丘者例外）。
古人說：「人非聖賢，孰能無過，知過必改（懺悔），善莫大焉。」我人每日於閑暇時，或規定某一時，總要加以靜思，於人於事，有無過錯，有則改之，無則加勉。修持工夫，有無增進，有則不憍，無則勵精。果如是行，庶可免過矣！
巧計降魔
從前有一出家人，性喜幽靜，不愛與眾共修。於是，一人獨自往詣山中，精勤行道。
一日，時進黃昏，忽見一鬼，化作無頭，來至行者座前。是時行者，不但面無懼色，心靜如恒，並與之言：「汝今無頭，反佔便宜，既無頭痛之患，更無目以視色，耳以聞聲，鼻以嗅香，口以嘗味等貪欲之苦，真是一大快事。」言畢鬼去，未久，鬼復化作無身，但有手足而來。行者語言：「汝今無身，既無難受之痛癢，亦無五臟疾病之憂愁，又是一大快事。」鬼復退出，更作無手無足，乘一輪車至行者前。行者語道：「汝今既無手足，正好未克取他人之財物，何其快哉！」
鬼見行者，守意不動，堅持如是，遂便化作端正男子，至行者前，頭面接足曰：「沙門所學，將成不久。」起繞三匝，恭敬而退。
按：是凡認真精勤之行道者，在除煩惱與證聖果之中，總難免不發見或大或小之魔障。即使佛在剛成道時，猶不免遭受第六天魔王，率諸眷屬來礙其道。但佛陀於當時胸中無半點塵染，終以神力，悉伏散去。佛陀尚且如此難免魔障，況我人薄地凡夫。
《勝義諦品經》上說魔有十種，《虛空藏菩薩所問經》上說有四十五種魔障。無論任何一種魔障現前，皆是奪行者之慧命，壞道法功德善本。行者如能克制之，則道業不難成辦。然而，不幸為之所制，不但有失功行，反成魔之眷屬矣。
《楞嚴經》上說修禪定者，縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。古德云：「道高一尺，魔高一丈。」此乃警誡行者，道念固然要時刻照顧，而強橫之魔力，亦須欲加意緊防。
智者禪門中，教人辨魔有三種方法，一者，了知見聞覺知，皆無所有，不受不著，亦不憂戚，亦不分別，若是魔者，彼即自滅。二者，但反觀見聞覺知之心，不見生處，如是觀時，魔便滅謝。三者，若作此觀，不即去者，但當正念，勿生懼想，正念不動，知魔界如，即佛界如，一如無二如，於魔無所捨，於佛無所取，佛法現前，魔自退去。俗語說：「好事多磨。」若人能受得住魔障之考驗，則魔力自斂，道業自成。如是，未嘗不是行者進道之逆增上緣也。