庸人自擾

從前有一個人，非常的愚騃。有一天，從家裡出遠門，因跑久的關係，感覺得口裡很渴，於是他到各處找水吃，結果在山麓下找到一隻貯水的木桶。水從高山上彎彎曲曲地流進木桶裡，既清淨又很清涼。他喜歡得手舞足蹈，有說不出的快樂，遂大飲一頓。飲好以後，即便舉手語木桶說道：「我現在已飲好了，水不要再流進來。」水是無情的東西，那能因他一說即不流呢？除非是個有神通的人。他說過以後，見水仍然照流如故，誰知他的痴氣大發，便瞋恚的高聲說道：「我說的話，你為何不聽？如再不聽......。」是時剛巧有一人走來，見他這樣愚蠢可笑的舉動，便語他道：「汝太愚痴，毫無智慧，汝何不走開，而在用言止水，有何效果？」於是將他挽卻牽至原路去了。

按：這則故事的寓意，是說明世間上的人，亦如愚痴漢飲水一樣。人們為了生死的渴愛，去飲那五欲的水，一旦滿足了五欲以後，對它也會生起疲厭的心情。於是有如愚痴漢飲足了水，便作是言：「汝等色聲香味觸，從現在起不要使我再看見啊！我已不喜歡汝等了。」然此五欲的塵境，仍相續不斷地在人們六根門前表演。愚者見之，便復瞋恚的說道：「我已警告在先，汝等何復更生而使我見之？真是可惡之極，現在汝等立即為我快點滾開。」這時有一智慧之人來語之言：「汝何愚痴若是，既為五欲之所疲厭而要遠之，宜當收攝汝自己的六根，尤其要關閉汝之心意，使妄想不要生起，妄想不起，則便得解脫了。汝何苦對五欲瞋恚，命令不生，有如那愚痴漢飲水一樣哩！」

願行成事

佛在世時，有一優婆夷，逐日往詣佛所，盡虔供養，始終一如，未曾有懈。佛見其懃懇如是，知而問曰：「汝修供養，欲何志願？」優婆夷白佛言：「弟子所修供養之福，願欲現世得生四子。」佛問：「汝為何別無所求，而獨願生四子？」答曰：「若得四子長大後，令一人從商，貿易積財。令一人主治農作，六畜五穀，耕畜聚利。令一人求官食祿，覆蔭門戶。令一人出家學道，道成還度父母，及一切眾。求四子者，正為此耳。」佛言：「滿汝所願，寬心等待。」優婆夷大喜，為佛作禮而去。

未久生一麟兒，聰明黠慧，其母愛之，世間無比。子後長大，便問母言：「慈愛何以太甚？」母語子言：「本願四子，各從一業，今唯得汝一人，是以痛愛若此。」子聞母言，深感母志。於是，先行經商，未久得巨錢財。次安田業，穀盈倉庫，畜牧無數。次求學問，仕進顯達，娶妻生子，遽成豪門。一日，子白母言：「母願四子，各付一事，我今已代為三，唯有出家作沙門事，懇請慈母，割愛為荷？」其母念言，此子才能超群，所作不凡，即使生得四子，猶恐難成其事，今已三事逾於本望，如允其出家，必能成道。

於是，應其所請，囑為道業精進。子辭母後，往詣佛所，求作沙門，淨行梵行，精勤不怠，不久即得阿羅漢道，還度父母，及一切眾。

按：凡行一事，必先立其志。志願立定後，依願起行，此行方可成就。否則，有行無願，其行必孤；或者有願無行，其願必虛。所以《智度論》上說：「作福無願，無所樹立，願為導師，能有所成，譬如銷金，隨師所作，金無定也。」《大莊嚴論》亦云：「佛國事大，獨行功德不能成就，須要願力，如牛雖力能挽車，須要御者，能有所至」。

然而，世人間有立願起行，而行或有未克達其願者，是何故哉？此除願之不切，行之不力外，乃其人之福業不及也。即以念佛願生淨土為例，雖曰臨終十念，可得往生。若此十念不切實，間有容髮之散念，則休想如願以償。即使十念，幸得往生，亦非根行淺薄，少福少德者所能達成也。

所以《彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」由是觀之，我人若欲行願圓成，固然首重切願力行，而平時見有種福之事業，當不可後於人也。

持平等心

從前有一位居士，常發願要見文殊師利菩薩。因此便不時的廣行布施，恤孤濟寡。每逢齋日，並齋戒沐浴，嚴淨壇場，敷設高座，種種供養，至心懇禮文殊菩薩駕臨壇場，以滿所願。

有一次，見壇內高座椅上，坐一老翁，不但邊幅不修，而容貌極其醜惡。豆大的眼眵，深黃的鼻涕，如弓的傴僂，似土的膚色，簡直形類夜叉，人鬼不辨。嚇得居士倒退一旁，將一顆虔誠心，頓成怔忪心。並自思念，我每敷高座，莊嚴壇場，皆願求文殊師利菩薩光臨道場，慈悲一現。而今座上，究是何人？竟然膽大包天，敢於上座。」遂走至座前，在氣忿之下便牽著老翁下座，並囑之曰：「請老翁自愛，下不為例。」老翁於毫無表情之下，立即悄然而去。

翌日，居士便淨備香花水果，往詣寺中，恭獻佛前，虔禮默禱曰：「弟子某持此功德，願現世得見文殊師利菩薩。」事畢返家，晚間就寢，便於夢中有人語言：「汝一向恭敬誠求，願見文殊師利菩薩。可是，汝見之而不識，當面錯過，還求於何處得見文殊？」居士曰：「我素來細心觀察，未見形影，究於何處得見，請君示知？」夢中人言：「日前汝嚴淨壇場，敷設高座，於高座上，坐一老翁，彼即正是文殊師利菩薩。」居士聞言及此，不覺周身急出大汗，自夢中醒來，遂向空中求乞懺悔。

按：這故事是說，修學佛法的人，要持平等心而待遇眾生。所謂一視同仁，無分彼此。要知道，菩薩的現化，是應機而示現的。如遇有以貌取人者，即示化醜惡的老翁。如遇有發心廣行佈施者，即示化著乞施妻兒，乃至頭目骨髓的人。其他如人與非人，菩薩皆隨類示現。所以《法華經》上常不輕菩薩說：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛」。這就是教我人持平等心的好榜樣。否則，你化了極大的虔誠心，而偶見不拘小節的菩薩現化，當面不識，實在惋惜，如再加以譏嫌，真是罪過。

一喜一憂

尊者舍利弗與長者須達，一同正在為祗洹精舍測量圖樣的時候，舍利弗忽然欣懌含笑。須達見而問曰：「尊者為何喜悅？」舍利弗答：「你為眾生請佛，而於此經營精舍，發如是大心，真了不起。要知道，善因必感善果，你既為佛造精舍，而今六欲天中的宮殿，業已為你成就。」說畢，舍利弗即顯神通，借慧眼令須達悉見六欲天宮。須達問：「六欲天中，何處最樂？」舍利弗答：「第四天（兜率天）中，少欲知足，恒常有一生補處菩薩，來生其中，法訓不絕。」須達曰：「我願生兜率天上，常聞佛法。」出言始竟，餘宮悉滅。

不一會，舍利弗又忽然憂愁滿面。須達問曰：「尊者為何而現憂色？」舍利弗答言：「你看這一群蟻子，自你於過去毘婆尸佛於此為彼世尊興建精舍時，這群蟻子即在此生活著，直至現在，已經九十一劫，猶未脫此形骸。」

按：人們的福德，是要從各人自身去培養（莊嚴）得來，絕非自然，更非僥倖所獲。你看長者須達，遠從過去毘婆尸佛即為彼佛建舍，一直至現在，猶為釋迦如來的精舍而大興工程，他這種累劫造福的發心與精神，不但修成累世為人間的大富長者，而未來尤上昇於兜率天宮，親聞補處菩薩的法音哩！

古德說：「人人知道有來年，人人當種來年穀；人人知道有來生，人人當種來生福。」有福德的積累，才有人格昇華的希望。眼看當前的眾生，不知種福，即使知道種福的，亦寥寥無幾，偶遇機緣，總要斤斤計較得失，脫不了勉強性，所以也就難怪末法的眾生福薄了。要知道，福經不起日久的薄下去，如一旦福盡而下墮的話，其苦難以言狀。猶如上面的蟻子，雖歷九十一劫，仍不能脫其形軀。如此福、罪、樂、苦的較量，何啻於雲泥之別，我人不可不慎之。

發心貴勝

從前有一已得阿羅漢果的老比丘，一日與小沙彌在路上行走，小沙彌替長老比丘擔著衣缽包隨其後行。這時小沙彌心裡在想，人生世間，無不受苦，雖有欲樂，只是曇華一現，就連這一點欲樂，亦是未來的苦因，要免去這些苦難，當修學何道呢？記得佛在經上，常讚歎菩薩行為勝，我今當發菩薩心，修學菩薩行。剛發此念，其師即已知他心之所思，於是轉過臉來對小沙彌說：「將衣缽包與我，汝在我前行。」小沙彌適在前行，復作是念：「菩薩道不易行，久處生死，受無量苦，求頭與頭，乞眼與眼，此事極難，恐非我所能成辦，不如早取阿羅漢果，疾得離苦。」是時師復知其所念，語沙彌言：「汝擔缽囊，還從我後。」如是三反，小沙彌怪愕異常，不卜是何緣故。心想師年耄狀，如小兒戲，方始令我在其前行，師負衣囊，不一會又令我在其後行，衣囊交我。反復如是，何其變太速。

前至一休息處，小沙彌遂合掌白師：「請問其意？」其師答曰：「汝三思發菩薩心，行菩薩道，是心最勝，諸佛讚歎。發如是心者，諸辟支佛尚應供養，何況乎阿羅漢？所以三令汝在我前行。不料汝發心不堅實，立發立悔，欲取小果，是心去我懸遠（因小沙彌尚未證阿羅漢果），所以三令汝在我後行。」小沙彌聞已，恍然警悟，私自念言：我師能知我心，諒必已取阿羅漢果，得六神通。今我一發菩薩心，即勝過阿羅漢道，況復成就。從今以後，我決發大心永不退失。

按：我們讀了這則故事，發心時當會捨小而取大，但不要以為一發大心即勝過二乘，而就此裹足不前，自以為在行菩薩行。要知道，菩薩行是要隨分隨力的行履實踐的，如空喊口號，虛發大心，是不能到達成佛的果實。

貧人數寶

從前某地方有個孤苦貧窮漢，一日出門去代人家做工。行程不久，忽於中途遇見一囊金錢，私自念言：「這大概是天仙憐愍我孤苦、貧困而此賜予。不然，坦坦大道，行人如織，怎會使我遇見這囊財寶。」於是心甚歡喜，就地而坐，將錢囊解開，一五一十的注意數之。數了一會，心想這次可使我轉貧為富，今後的衣食住等...。不但不要勞力去、仰仗於人，除開銷如願支配而外，尚有若干貯庫，不但我一生用之不竭，後輩子孫猶有享受。遂再低下頭來數之。猶未及半數，不料失錢的主人忽至，只好將錢如數歸還原主，各自分道揚鑣。這時貧漢心生悔意，早知如此，在拾得該錢囊時，即疾馳而歸，免得空生歡喜，如做了一場南柯夢一樣。貧漢越想越懊惱，到手的財寶，因一念之差，立即分文不見，而今而後，又落得依然故我，苦哉！

按：這故事的寓意：是說一類得遇佛法的人，只顧讀經學教，廣聞博覽，以為名聞利養而在研磨。一旦出人頭地，終日送往迎來，應付門庭。將所求得一點的出世佛法，用在世間的人情上面。從不有依教精勤修行，袪除煩惱求得解脫的意念。像這一類的人，欲求昇華，難如登天。忽爾三十夜到來，依然故我，到那時，悔已遲矣。如彼貧漢數寶，得而復失，自無絲毫的受用。

敬勸時下學佛的道友們，將日常不必要的瑣事，能放下的儘可放下，以學得一分佛法，來進修一分工夫。所謂：「消得一分習氣，便得一分光明。」這才是自己的真實受用，其餘都是生死岸邊事，徒勞無益。