心本來是沒有念的，有念起就乖離了心的理體。但是眾生無始以來，習慣於妄想，不容易遣除，現在佛憐憫我們，教我們唸佛，是以毒攻毒，用兵止兵的無上微妙法門。

佛教醫學也把食物的用法看成藥品一樣，對於病人來說，食物即是藥品，只有對健康人才是食物。有時候，一般食物也能當藥品用。   對於長壽與健康來說，食物無疑是重要的條件。

本書也介紹各個領域的知見，例如《四分律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》等戒律佛經，以及大乘方面的《法華經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《金光明經》等。另外，從龍樹的《大智度論》、天台的《摩訶止觀》裡也吸收不少佛教的醫學知見。

此宗以願求往生阿彌陀佛極樂淨土為宗旨故，約其所期，名淨土宗。佛典稱釋迦牟尼佛在耆闍崛山說無量壽經，在王舍城說觀無量壽經，在祇樹給孤獨園說阿彌陀經，宣示彌陀因位之願行，果成之利益，及眾生往生之因果等，開闡往生淨土之法門。

此宗以大方廣佛華嚴經為一宗正依之根本聖典，以建立義理顯示旨歸，故名華嚴宗。又以此宗觀門教相，至賢首大師法藏而圓備，故以賢首名宗。又名法界宗，以明法界自在無礙法門故。佛典稱釋迦牟尼佛成道第二七日，於菩提樹下，為文殊普賢等深位菩薩，說圓滿修多羅，即大方廣佛華嚴經是也。

此宗以傳佛心印為宗，故名佛心宗。以其行貌似習禪，自李唐來，通稱禪宗。佛典稱釋迦牟尼佛，於涅槃會上，以無上正法付囑摩訶迦葉，是為此宗之起源。

此宗以成實論為所依之教典，故名成實宗。佛滅度後九百年時，中印度有訶梨跋摩（譯云師子鎧）者，初學於數論外道，後遇薩婆多宗（但西域記云經部）鳩摩羅陀聞佛教之妙理，遂捨僧去佉學，人羅陀門，時羅陀所弘者，迦多衍尼子之教義。

此宗之名稱有五，一約辨相，名法相宗。此依解深密經法相品所立以決擇判斷諸法之體性相狀故。法者萬法，略為百法。相者性相，具有萬相，略為三性。

佛典稱東漢明帝於永平七年，夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛空而至，光明赫奕，照於殿庭，旦問群臣，太史傅毅以後以佛對。乃遺中郎蔡愔等十八人使西域，訪求佛道。

本書之編述，其主旨即在將佛教各宗之教義，提要鉤玄，並加以整理，使成體系，冀有志斯學者，由此麤疏之輪廓，得各宗之大概，然後以之為階梯，進而為精密之研究，庶不至顢頇佛法，儱侗真知。