「次論諸佛因果者」，學佛、出世間的因果，據李長者的《華嚴經合論》所提，修出世道的有三種因果。第一種「亡言絕行」，淺顯地說，就是我們修持佛法，打起坐來，沒得妄想，平常也沒有妄念。「亡言」就是無話可說，不可思議，心念也沒有起來。

如《賢劫定意經》云：指長吉祥，見者悅然，無不吉利，此者皆是一心之報。又云：其演光明，無所不照，多所安隱，是一心報。又云：威光巍巍，無見頂相，是一心報。

現代的心理學研究指出，當一個人有良好的人際關係，遇到問題時，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應付壓力，不易被危機擊倒。進一步看，如果要維持“社會支援”的系統（良好的人際關係），你必須具有“愛與被愛”及“付出”的能力。

中國人素重禮儀，在稱謂方面亦十分講究。而佛教的稱謂多屬中印合璧，不僅特殊，而且頗具神秘色彩。

吉噶·康楚仁波切(Dzigar Kongtrul Rinpoche)，1964年出生於印度北部一個藏族家庭，九歲時被認證為蔣貢康楚羅卓泰耶活佛轉世，接受了完整而嚴格的藏傳佛教訓練，並獲得頂果欽哲法王親自傳授龍欽心髓。

本經沒說緣覺，緣覺就包括在聲聞裡面。『緣覺觀十二因緣而得開悟。雖十二支』，這十二支，就是十二個科目。『而束之不出四諦』，「束」就是「歸納」，歸納起來也離不開四諦。

善男子，眾生的心中，有如來之性，本可替他帶來無限的智慧、力量與解脫，至高至樂、逍遙自在的生存境界。可是，他忽視它、摒棄它，卻戀棧於虛幻無常的外境，天天遠離自己的佛心，只謙卑無助地去膜拜外在的鬼神求福，不懂內求於己。

善男子，眾生的生命，能以其有欲無欲、有色相無色相，分別存於三處性質迥然不同的境界，這就是三界了。   是哪三界呢？     善男子，三界就是欲界、色界和無色界。

善男子，人的身體是由物質的四大假合而成的。  概括來說，人的色身可依功能分作六大部份，就是眼根（視覺器官）、耳根（聽覺器官）、鼻根（嗅覺器官）、舌根（味覺器官）、身根（四肢軀體）和意根（腦及神經系統）了。  這六根都是由四大種，以不同的方式組合而成，本身沒有精神生命，待眾生死後，物質的器官軀體，便會朽壞、散滅、轉化，再成為新的物體。

本書作者為了節省有志向學佛的人士門外摸索的時間，把佛法的原理與修行方法，作了精簡詳盡、深入淺出的闡述。令一般讀者一書在手，便能迅速地得到一個全面、有系統的認識，可藉以作深入經藏及修行解脫的指南；不致蹉跎歲月，仍然迷失於名相概念之中，久久不能入佛解脫之門。