今此一篇幅，也非論及修行解脫之大道理，而是就居士學佛過程中，有關生活中切身之問題。

為什麼人們會喜歡真花，而不喜歡假花？因為真的花會凋謝！就因為它會凋謝，所以當它綻放的時候才顯得更加迷人而讓人珍惜。而生命就像一朵真的花一樣，因為有起伏、挫折、失敗，所以才有其價值，才會讓人刻骨銘心，這也正是它該被珍惜的地方。

六道輪迴這個問題，本來已沒有問題。在中國人舊腦筋裡，除去宋朝、明朝的一般理學家，如程頤、程顥、朱熹一般很少數的幾個人主張氣化而外，差不多百分之九十以上的人，都極端信仰，而無一毫疑意的。

我們學習律學的主要目的是要把佛教的理論與實踐結合起來，在日常生活中深入貫徹，隨時隨地作自我檢查、努力以佛法改造自己，創造自己的身心淨化，並助成他人的離苦得樂，達到究竟圓滿的無上正覺。

這個故事表現出來的是大乘佛教的自利利他的佛教倫理思想。也就是說我們生存的這個世間，就如佛法所說的因緣一樣是一重又一 重的關係網，一切眾生都在這關係 網內緊密聯繫，共榮共存。這個網絡的運作法則就是因果定律，我們傷害人的話，最終都會自食其果；若我們利益他人，自己也會得到好處。

研讀過《了凡四訓》的朋友們都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子袁天啟，認識命 運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。據史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當時著名高僧雲谷禪師交情頗深。

「佛 教」與我們日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可以完全把它當學問來研究。佛教是一種宗教， 應該把它融會在我們的日常生活裡，因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導。

在我 們的生活當中，感情佔有很重要的分量。人，又叫做「有情」，是以感情來維持生命的。在佛教裡，一向大家 都排斥感情，認為一講到感情，一講到愛，就是罪過，就是不可原諒。

第 一問：如何處貧居富？　第 二問：如何處理得失？ 第 三問：如何懺除罪業？　第 四問：如何消除煩惱？ 第 五問：如何安排生活？　第 六問：如何安身立命？ 第 七問：如何放下眷屬？　第 八問：如何施捨財富？ 第 九問：如何面對老病？　第 十問：如何了生脫死？

平時我們做事講求效率，有益處的事才 做，無益的事就不去做。同樣的，有益處的宗教才去信仰，沒有益處的宗教絕對不去信仰。談到信仰，有的人一開始信仰宗教，就走錯路，信了邪魔外道，這就是 「邪信」。