反敗為勝
　　
　　人生的光榮，不在於永不失敗，而在於能夠屢仆屢起；有智慧的人往往能從失敗的經驗中獲致成功，所以失敗常常是人生的一種寶貴經驗。
　　
　　在世間上，反敗為勝的例子多不勝舉！最古的黃帝集合群眾，打敗兇猛不可一世的蚩尤；春秋戰國時代勾踐忍受屈辱，終於打敗強大的吳國，報仇雪恨。謝安、 謝玄叔侄眼看晉朝大勢已去，但是淝水一戰，反敗為勝，又能穩住南朝的江山；蔣中正先生對日本抗戰，中國的武器、軍火、彈藥都遠遠落後日本許多，但是他以空 間換取時間的戰略成功，終於反敗為勝。
　　
　　翻開歷史，其實也不單單只有國家之間有反敗為勝的記載；就是一些政治家起起落落，也有很多反敗為勝的事例。
　　
　　周文王只是偏安於西安的西伯侯，最後逐鹿中原，從死亡的邊緣成為一代的賢君；晉文公以六十多歲的高齡，經過十九年流浪顛簸的逃難，得到狐偃、介之推等 人的輔佐，回國繼承王位。劉邦在群雄中是一股很小的力量，但是因為接納群雄，終於反敗為勝，讓項羽烏江自刎；韓信是一個曾受胯下之辱的鄰里小民，最後築壇 拜將，封為淮陰侯。
　　
　　社會上，一些富商巨賈，由於不向失敗低頭，殫精竭慮，終於時來運轉，反敗為勝。例如，王永慶先生本為小販米商，曾向銀行貸款，因無人作保而遭拒，但是 時至今日，即使銀行也沒有他的財富之多；沙拉油的命名者－－總源沙拉油董事長陳書友，由於自己刻苦自勵，好學不倦，而由一個小學畢業的田間苦役，一躍成為 一個博學的成功企業家。其它再如吳修齊、張榮發、林百里、施振榮等，也都是經過一些挫折、艱難，最後反敗為勝，成為商界的企業鉅子。
　　
　　政經學術界裏，趙茶房（趙寧）可以成為國大代表，成為師大的博士教授，也是經過無數的奮鬥過程；高希均負笈美國留學，「一張飛機票」的窘境，辛苦的歷程，實不足為外人道也。
　　
　　一時的失意挫折，只要自己的信心不被打倒，任何人都可以反敗為勝，所以青年守則說：「失敗為成功之母」，信可徵也！《人間福報》2002年1月3日

妄想與理想
　　
　　從小，幾乎每個人都曾有過夢想，夢想自己是泰山，是小飛俠，甚至是一個科學家、文學家、發明家等等。夢想可以成為理想，但也可能成為妄想。
　　
　　什麼是妄想？妄想就是不可能的，虛妄的，雜亂的，浮面的，如《金剛經》說：「如夢幻泡影，如露亦如電」；在幻境中，不切實際，不可能實現的想法，就是妄想。
　　
　　什麼是理想？理想就是有目標，有計畫，有步驟，有實現之可能。世間上，有多少人整天生活在妄想中，因為妄想，所帶來的是心意不定，帶來不可能實現的希望，把自己生活在虛無縹緲中，失望、落寞、空洞、虛幻，最後產生怨天尤人，偏激煩惱，都是因為妄想而起。
　　
　　參禪的人，不能集中心意，只是妄想紛飛，當然不能獲得實益；念佛的人，從妄想到成為妄念，所以只有用念佛來對治。其實念佛的一念，也還是不能究竟，如何用正念對治雜念，甚至以無念對治正念，「念而不念，不念而念」，這才是念佛的功夫。
　　
　　做事業的人，妄想不能有成。你想成為皇帝，你就能當皇帝嗎？你想成為王永慶，你就是王永慶嗎？妄想是虛幻的，一切因緣才是實在的。
　　
　　《法華經》說：「不怕妄念起，只怕覺照遲。」你有妄想不是最嚴重的，重要的是你有覺照嗎？所以覺照就是要落實你的思想，實踐你的理想。
　　
　　秦始皇妄想長生不老，當然不能如願；道家有一些信徒妄想百日生天，又有幾人能夠？袁世凱妄想稱帝，不能與時代潮流結合，當然只有失敗；太平天國妄想的小天堂，在爭權奪利中，那裡能實現？
　　
　　理想，如科學家們就有理想：有些有為的政治家，也有理想。有理想的科學家，他能發明飛機、汽車、電力；因為有實力，因此可以實踐、達成理想。政治家有 的希望自由、民主，希望國家富強、人民安樂，例如美國的華盛頓、中國的孫中山、印度的甘地、南非的曼德拉，都能帶來理想的實現。
　　
　　佛教在人間實踐了二千多年，產生了一個偉大的理想「人間佛教」。人間佛教旨在創造家庭的淨土，創造社會的淨土，創造心中的淨土，所以要散播慈悲的種 子，散發歡喜的芬芳。曾幾何時，才幾年的時間，眼看人間佛教已經開花結果了，可見只要能切合人類需要的理想，還怕理想不能實現嗎？
　　
　　《人間福報》2002年1月4日

微笑之美
　　
　　世界上什麼最美？有人說高山峻嶺最美；有人說無邊的海洋最美；有人說梅蘭竹菊的奇花異草最美；有人說日月星辰的風雲變幻最美。這些都美，但不是最美，最美的是微笑。
　　
　　笑，是人類的至寶，是人間的陽光；笑之美，笑之貴，無與倫比。但是，世間上也有多種不當的笑，例如苦笑、冷笑、傻笑、奸笑、狂笑、亂笑，都不可取，可 取的就是微笑。譬如：蒙娜麗莎的微笑，舉世聞名；楊貴妃的回眸一笑，百態生春；妲己的一笑，商紂王寧可亡國，也要博取美人一笑。
　　
　　歷史上，一笑傾國傾城的故事很多，可見得微笑的力量其大無比！就算是有成見的朋友，如果你對他發出一個自然的微笑，可能累積多時的多少怨、多少恨，都 會冰釋。微笑是人的本能，可惜有些人不肯微笑，肌肉繃得很緊，不但像是晚娘的面孔，更像一個沒有生氣的死人！死人誰願意親近呢？所以，適當的微笑，表現的 是禮貌，是風度，是善意，是友愛。
　　
　　自然的微笑，即使佛陀當初制戒，也要修道人不必露齒大笑，只須展顏微笑；就算是供在佛堂的佛像，也要微笑才能給人尊敬。佛陀拈花，大迦葉微笑，不是成為千古傳燈的美談嗎？楊岐方會禪師一笑，白雲守端終於豁然開悟！
　　
　　歷史上，國與國來往，當然希望要能言善道的大臣做使者；但是，大臣面帶微笑，表達善意，外交溝通才更能成事。所以微笑能解決紛爭，微笑能給人歡喜，微 笑能改變印象，在談判桌上能保持微笑，你已取得談判的先機。語云：「養兒不能防老，笑口常開才能防老。」可見微笑的力量。微笑是世界共通的語言；微笑中沒 有老少的差異，微笑可以突破年齡的限制。老萊子之所以要「彩衣娛親」，為的就是要父母心情愉快，永遠保持年輕。
　　
　　佛光人的信條：「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，這些固然都很好；其實簡單的說，不如給人微笑，更能和諧人間，帶來春天。《人間福報》2002年1月5日

不讀書
　　
　　中國文化流傳了數千年，社會人士的階次，一直以士農工商為次第。國家一直尊重士子，以士為尊，讀書人都受到社會普遍的尊重，所謂「學而優則仕」，即使是政府裏的任何官階，也莫不是經過考試而由士子出任。
　　
　　然而非常不幸的是，中國人仍多數養成不讀書的習慣；六年義務教育、九年義務教育、十二年義務教育，就是因為大家不以讀書為貴，不得已只有以不收學費來廉價的出賣學問和知識，以廣招徠。
　　
　　如果有人對中國的人口做一番普查，你將會發現，幾乎有近一半以上的人口不讀書，因此書店裏所出版的書籍沒有人閱讀，報社裏的報章雜誌少人披覽，書店紛 紛關閉，報館一家一家改行。眼看著日本、美國的社會，火車上、渡輪裏，人人「人手一冊」，都在讀書；中國人則是「抱書生畏」，不然就是以看書來引起睡眠， 高希均教授不禁大聲疾呼「讀一流書，做一流人」，只是理想雖好，目標又豈是容易達到的呢？
　　
　　古代以來，我們對於書香世家、書香子弟，總是敬重羨慕，但是現在縱有一些知識份子，大都被評為智慧型犯罪、聰明型的盜匪；知識只是用來當作騙取社會的手段，所以知識份子只能算作是高級的犯罪集團，所以知識份子的地位已經遠遠不如古代之被人尊重了。
　　
　　現在沒有家庭教育，因為家庭裏不讀書；現在學校沒有道德教育，因為只有傳授知識的教育，造成社會沒有倫理道德，只講究詐欺騙術；甚至宗教家應該為社會倡導教育，但現在宗教的信仰者，也以不讀書為最多。
　　
　　讀書的目的，就是為了明理，現在的社會上，就算是讀書的人逐漸增加，學校到處林立；讀書的人雖多，讀書的人雖有，可是明理的人仍然很少。現在社會上的 人讀書，目的只是為了求得一個職業，只是為了獲得一些世智辯聰。你看，法院裏訴訟的人不都是知識份子嗎？唇槍舌劍、詆毀謾罵的人不都是高官和知識份子嗎？ 有些知識份子用知識來唬人，用知識來騙人，用知識來傷人，如此知識，不要也罷！
　　
　　假如一個讀書的人，他能明白倫理，明白道理，明白情理，明白物理，明白事理，明白心理，也就是能把理路通達，則世間上人人懂理，讀書之可貴即在此中矣！
　　
　　《人間福報》2002年1月6日

用人學
　　
　　用人學，就是現在的人事管理學。管事、管財、管物，這都還好管理，最難管理的，就是人！
　　
　　你管事，事情聽你安排，不會跟你反對；你管財，財任你應用，不會跟你唱反調；你管物，物也由你支配，它不會跟你意見相左。但是管人，可就不是那麼容易管理的了。
　　
　　對於用人，牽涉的層面很廣，例如政府機關管理，就是為了人；公司團體的管理，對象也是為了人；學校行政的管理，也莫不是與人有關。甚至軍事管理、醫學 管理、圖書管理、醫院管理、旅館管理，也都是人的問題。所以，過去軍事家講用兵難，教育家慨嘆用才難，政治家更深感用人不易。
　　
　　因為人有他自己的利害觀念，有他自己的思想，有他個人的意見；因為有各種不同的個性，不同的習慣，不同的好惡，你要管理他，就必須要讓他對你尊重，對你服從，讓他在你面前講究工作倫理，講究應負的工作責任。如果主管部下都能相互尊重，相互包容，那就是「用人學」了。
　　
　　人，並不是萬能的，不可能事事都很在行，但是每個人也必有自己的專長。有的人自己的長處，連他自己都不知道，這就像曠野裏的金銀，便需要靠主管的慧眼來認識了。
　　
　　有的人是因為待遇好，給金錢運用；有的人因為感激你的知遇，他感恩你，歡喜為你所用；有的人承受你的恩情，也願意為你所用；有的人因為你欣賞他的才 華，甘心為你所用。所以一個主管用人，他必須要發現被用者的長才，護其短處，即使偶有過失，也要代他承擔責任，要讓他有發揮的空間，要跟他保持經常的連 繫，在尊重、知遇之下，他才肯為你所用。
　　
　　一個被我們所用的人，要知道他是人，不是物，他是有專長的人，他不是奴才，不可以呼來揮去，甚至要培養他的技能，幫助他的進修，給他渡假、出國旅行的 機會。甚至於你要用他，就先要解決他的問題，他家庭的安頓，他的食宿安排，他的交通問題。你要用他，先要被他所用，這就是所謂「要做義工的義工」。
　　
　　談到用人之道，劉備用哭獲得部下的同情，曹操用威讓部下尊敬。歷史上的帝王將相，他們所謂用人者，共同點無非「得其心」而已，只是方法巧妙，就各有不同了。
　　
　　用人要用心，所以主管不能把部屬只是當做工作的伙伴，而要做道德、情義、思想、精神上的伙伴。主管與部屬要如宗教上的師徒關係，如學校的師生情誼，不要讓部屬只是用人來做事，而是用心在做，這才是最高級的用人學。《人間福報》2002年1月7日

填海
　　
　　大海，有無限的寶藏；大地，承載了無限的生命。當大海太大、大地嫌小的時候，便有人利用大地上的高山去填海造地，以求得平衡。
　　
　　現在世界上有多少的飛機場，都是建在填海所成的新生地上；多少的新社區，也都是由於填海而有。大海喲！大地呀！你們真是人類的慈父與慈母，互補互成，供人類所需。
　　
　　大海，過去因為水深而不能通過，現在海底隧道，從亞洲到歐洲，日漸增多；過去高山阻隔，現在沒有愚公移山，但是透過科學的方法開鑿山洞，自由往來。在高山的肚子裏，汽車一開，多少公里；在大海的上面，填土之後，圖書館、體育館，供人悠遊、馳騁。
　　
　　世界上，注重環保，維護生態，但都能發揮「物盡其用」，不但樹木花草賞心悅目，高山深海也為人所用；因為有用，所以世界各國都盡量在保護山呀海的，但 台灣不然！廢土沒有地方丟棄，花錢送人也沒有人敢要；大家偷倒棄土，成為台灣一時新興的事業。難道我們台灣海峽不能容納棄土嗎？不能增加海埔新生地嗎？
　　
　　土，不得其用，故而不知道愛惜；海，不得其用，因此不知寶貴。台灣是一個海島，以山多名聞於世，從台北到宜蘭，一百多公里，要穿越廿多座山洞，才能到 達宜蘭。台灣的東部與西部為高山所阻，因此成為兩個世界。有人不愛惜山林，或許山也老化了，土石流成為政府無法對抗的災難。為什麼不將老化的山丘，不把丟 棄的廢土拿來填海，增加台灣的腹地呢？新加坡能，香港能，日本能，台灣為什麼不能呢？
　　
　　台灣的官員，只知道不能、不可以！河川地、水源地、山坡地不能開發、不可以開發，但大家都不知道能的一面。大禹治水，西門豹治鄴；尤其隋煬帝開闢運河，雖然他的治國政策為人所不恥，但開通運河的功績，在歷史上還是為人所敬。
　　
　　由於多年來周遊世界，走遍各國，看到許多的海埔新生地，見過無數的山坡地被有效的開發利用，不禁對我國政府的無能及官員的無知而感嘆，不知台灣要到幾時才能再有創造經濟奇蹟的新契機？《人間福報》2002年1月8日

反主為客
　　
　　賓主是有界限的，賓主各有各的立場。所謂「賓」者，是客體；如中華航空公司喊出的「以客為尊」、像一般商業團體的「顧客第一」，乃至一般人家請客，也 要講究待客之道。請客，就要讓客人受到尊重，受到禮遇，讓客人感到歡喜，因此主人在客人前面謙卑一些，這也是應該的，甚至縱然吃一點虧，也沒有什麼要緊。
　　
　　東村的人到西村來，東村為客，西村為主；西村的人到東村去，西村的人為客，東村的人為主。彼此互為賓主，互有立場，互有調換，這都是自然而正常的禮貌。
　　
　　大國的總統到小國訪問，是小國的上賓；小國的國王應邀到大國去，也是大國的上賓。不能因為你是大國，就是多大多高；我是小國，就該多矮多低。以國為單位，國家都是平等的，如果賓主的禮貌沒有把它分清楚，就會亂了次序，亂了倫理。
　　
　　例如開會，不管商會、工會、教育會，都有主席、代表、會員，都是主體，有時即使是上級長官蒞臨與會，也只能是來賓。賓主不能只論大小，而是平等的論角色；賓主自有它一定的內涵與規矩。
　　
　　一個小茶館，裏面的店小二雖是夥計，但也代表茶館，也算是半個主人；你是高官厚爵，你進來喝茶，總是賓客。你是消費者，你是賓客，當然應該受到禮遇； 但是店小二也應該給予尊重，因為彼此只是各人的角色不同罷了，如果誰傲慢自大，不懂「客隨主便」，不懂「以客為尊」，破壞了此中的倫理關係，就不成為賓主 之道了。
　　
　　現在雖然是民主時代，以民為主，政府的公教人員，名曰公僕，但是人民到各級政府洽公，政府的辦事人員仍然是這一個單位的主人，民眾前來，也應該稱之為客，不可以「反賓為主」，當然也不可以「反主為賓」。
　　
　　學校的教師在講台上，要用粉筆寫字，他是這個教室之主；學生在台下抄錄，因為在這個教室裏，你是學生，師生各有界限，長幼各有分寸，賓主各有所轄。
　　
　　宗教師、教堂的主教、牧師，雖然是上主的僕人，但是信徒進了教堂，仍然要尊重主教、牧師，以他們為主，自己為客。佛教寺廟也是歡迎十方檀那信者，但是僧侶畢竟是代表寺廟，稱為主人，信徒永遠要扮演信徒的角色，不可越雷池一步，否則就壞了教規。
　　
　　聞近來有些佛教信徒主持寺廟，誦經拜懺，邀請十方僧侶參加，並且沾沾自喜說：那一位大德法師我一請就到；那一位大德法師為我來主持八關齋戒、主持佛七 法會，此誠末法之現象也！由此亦不免令人憂心：現在的社會，官不官，民不民，師不師，徒不徒，賓不賓，主不主；喧賓奪主，反主為賓，此皆顛倒之現象也！
　　
　　《人間福報》2002年1月9日

　堅持
　　
　　人的毛病很多，但是有一個最大的毛病，就是「我執」。如果是擇善固執倒也罷了，有時候「以私害公」、「以邪為正」、「以錯為對」，執著無理，執著無明，真是最大的傷害。
　　
　　執著不好，但吾人在某些方面也需要「堅持」；堅持生活要有規律，堅持作息應該正常；對守時守信的認真，對守道守德的堅持，這也不能說不重要。
　　
　　陶淵明先生堅持不為五斗米折腰，嚴子陵堅持不做漢光武的臣子；伯夷、叔齊不食周粟，近代的吳稚暉也堅持不在政府裏求得一官半職。有的人堅持自己不賺不 義之財，有的人堅持不做非法的事情，有的人堅持助人為快樂之本，有的人堅持笑口常開，有的人堅持移風易俗，有的人堅持傳統的寶貴。
　　
　　凡是好的，我們希望世界人類都能堅持；凡是不好的，我們希望大家也都能放棄。忠臣孝子，也都是靠著自己的堅持，才能成為忠臣孝子；俠客武士，也要靠著自己堅持練武，才能成為俠客武士。
　　
　　寒山大師發願不做經懺佛事；「寧在蒲團靜坐死，不做人間應赴僧」。年輕的沙彌在財色當前，也懂得寧捨生命，終不肯犯戒的堅持。曾子之妻對於曾子入殮的 一塊布，她也堅持「寧可正而不足，不可斜而有餘」。我們看到兩國交戰時，負責蒐集情報的忠貞人員，寧可殺頭槍斃，也不肯洩露一句秘密。一個老管家，一生的 歲月，奉獻給他的東家，成為人間的一股浩然正氣。所以，人類有這許多很好的堅持，影響開來，「好馬不轡雙鞍，忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」。
　　
　　財色名食睡，其實都是無常變化的東西，不值得堅持；喜怒哀樂的境界，都是一時的情緒，也不值得堅持。是慈悲的，要堅持；是和平的，要堅持；是造福人類 大眾的公德，都應該堅持。士農工商，站在自己的責任崗位上，堅持報效國家，這是可貴的；男女老少，堅持為家庭樹立父慈子孝的典範，這更是值得讚揚。
　　
　　你看，黃海岱堅持把一生的歲月奉獻給布袋戲，陳達的一生堅持為傳承民歌而唱。有的人堅持務農，有的人堅持工業，只要對社會有益，當然都可以堅持；對個人有益，倒不一定值得堅持。
　　
　　人要守道，人要有人格，所謂道德人格，就看你堅持得對與不對。應該堅持的要堅持，不應該堅持的，速速放棄吧！《人間福報》2002年1月10日

　伸縮縫
　　
　　在建築學上，有一個特殊的名詞「伸縮縫」，意謂建築物之間彼此不能一直完全緊連一體，必須在適當的距離之內留一個伸縮的空間，叫做「伸縮縫」。例如橋樑、馬路、房屋等各種建築物，乃至平地鋪設磚塊，也都必須留有「伸縮縫」，以防空氣冷熱變化時，結構體收縮膨漲的需要。
　　
　　山峰之間，河海之間，都各有起伏，各有渠道；國與國之間，城市與城市之間，也都各有界限。南北韓有北緯三十八度停戰線；法國與德國之間也有馬其諾防線。乃至人體的構造，牙齒、毛孔、骨骼、關節，也都有「伸縮縫」。
　　
　　樹木花草，種植時不能過於擁擠，要讓它們彼此留些空間，才不會發育不全；房子的隔間，也要留一些「伸縮縫」，尤以門窗的框架不能太緊，才能開關自如。 火車的鐵軌，在一段相當距離內，便須留一點「伸縮縫」，鐵軌才不會變型扭曲；裁製衣服時，也要留一點「伸縮縫」，以防洗滌後縮水起縐。
　　
　　佛教講「空」，空不是沒有，空是妙用，因為有空間才能容納大家的存在。現在的物品，不但講究留有「伸縮縫」，還要用金銀紅藍給「伸縮縫」加邊上色，以增其美麗。
　　
　　人生在世，對於人我之間、人事之間、人物之間、人情之間、人心之間，也都需要留個「若即若離」的空間；因為人際之間如果沒有伸縮的空間，往往容易關係 緊張，造成摩擦，甚至產生裂痕。不過，繃得太緊固然會膨脹裂開；如果過於疏離，彼此不即，也會漏洞百出。所謂「伸縮縫」，就是在兩者之間要能保持「不即不 離」的適當距離，那也才是安全之道。
　　
　　海棉，因為它有伸縮的功能，所以能含蓄大量的水分；烹煮菜瓜、菜頭，如果用快刀在表層劃上幾道切痕，醬油佐料就容易滲入，可以增加美味。
　　
　　宇宙虛空，靠其空間養育萬物；人體靠腸胃肌肉的伸縮，也能養其生命。人類對於物理學的伸縮原理之運用，可以說巧思無窮，只是人情的伸縮就不容易完美 了。所謂人情之間，能進能退，能得能捨，能大能小、能有能無；能夠懂得留一些適當的空間給人，是給自己方便，也是給人方便，這也是人我之間的「伸縮縫」。 人生，能懂得「伸縮縫」的妙用，那就是做人明理，必然能獲得其中三昧。《人間福報》2002年1月11日

煩惱來了
　　
　　你有煩惱嗎？沒有人敢說他沒有煩惱！他掛念自己的身體健康與否，就會有煩惱！他擔心擁有的金錢會消失，他就會有煩惱！他憂心學業無成、事業又做不好，這也是煩惱。這些都是壞相的煩惱。
　　
　　田地增多了，耕種不了；房屋建多了，沒有人居住，都很煩惱。甚至錢多了，不知存放那裏；人情增多了，不知如何來往，這些都是增相的煩惱。
　　
　　增也煩惱，減也煩惱，人生怎得不煩惱呢？煩惱是什麼樣子呢？一般人答不上來！不過，總是感到自己有很多的煩惱。憂愁悲苦，這是煩惱；懷恨嫉妒，那也是煩惱。我不喜歡的，我喜歡的，都會引發煩惱。煩惱是無形無相的，但煩惱又像是一根繩索，把我們綑得緊緊的。
　　
　　煩惱就叫「無明」；不明白道理，就會產生無明煩惱。煩惱來了，就像壞人來了，我所結交的良朋善友都會離開；煩惱來了，就像颱風過境，山崩地裂，讓我的心情不能平靜。仔細找尋，煩惱從那裏來？原來是從我自己的心中生起的，我心中有藏匿煩惱的地方，所以煩惱不時的興風作浪，擾得我日夜難安。
　　
　　因為有人，我聽不慣他的語言，我就煩惱；我看不慣他的行為，我就有煩惱。因為有物質的得失心態，我就會生起煩惱。為了自己的許多大小事情而煩惱之外，兒女不學好，考不取好的學校，我會煩惱；男大未婚，女大未嫁，甚至股票的漲跌，都會引起我的煩惱。
　　
　　我知道萬般的煩惱皆是因「我」而生；我有力量處理世間萬事，但是在煩惱之前，我就感到自己的渺小、無能和薄弱。
　　
　　有人有了煩惱，請禪師告訴他解脫煩惱的方法。禪師反問：煩惱在那裏？原來煩惱是我們自己！就如凡事靠我們自己來解決，所以名利可以給我們煩惱，貪瞋可以給我們煩惱，有無可以給我們煩惱，好壞可以給我們煩惱！假如我們能把煩惱的原因放在一邊，不就可以遠離煩惱了嗎？
　　
　　有人問前英國首相邱吉爾對煩惱的看法，邱吉爾幽默地回答道：「如果我碰到煩惱時，我就會想起一個老人在臨終時說的一段話，他說他大半輩子都活在煩惱中，可是大部份煩惱的事卻從來沒有發生過。」
　　
　　一個人如果天天想到的只是自己，煩惱一定很多；反而忘了自己，心中只有國家、只有社會、只有大眾、只有工作、只有服務，那麼幸福快樂必定無窮無盡！
　　
　　《人間福報》2002年1月12日

放下身段
　　
　　身段就是一個人自恃的身分，有的人以家世覺得自己的身段很高，有學問的人覺得自己不同凡響，有錢財的人覺得自己不同旁人，有名位、有才華的人，認為自己比較有尊嚴，並藉此來抬高自己的身段，而事實上若依賴這些做為身段，是非常不合時宜的。
　　
　　如果家世帶給我們身段，作為孔子、曾國藩、李鴻章的後人會受人尊敬，但同時也要靠自己的努力，繼承和發揚孔子、曾國藩、李鴻章的節操與德學。又有人自 以為金錢會提高身段，試問金錢有喜捨、有功德、有貢獻嗎？不然一個守財奴即使有再多的金錢也無法提高自己的身段。另外，能讀書，有才華的人，也要謙虛、結 緣，才能受到眾人尊敬，光憑學問與才華是遠遠不夠的。
　　
　　司馬相如、卓文君放下身段，開小吃店維持生計；范蠡帶了西施隱姓埋名，放下身段從商，而成為後來的陶朱公。越王勾踐放下身段服侍吳王夫差，終於復國；宣統皇帝放下身段，在中共立國之後擔任中山公園園丁，而能延續生命。
　　
　　歷代賢明帝王放下身段，微服出巡，與民同歡樂，共甘苦。環亞董事長鄭綿綿，十七歲時放下身段以擦玻璃體會生活；台北市長馬英九放下身段，參加划龍舟、晨跑、打球等活動，展現親和力之餘，更受到全民的熱情愛戴。
　　
　　京劇的演出也講究身段的優美，名餞平常堅持保健來維持身段適中。許多人不肯做一些工作，就是放不下身段；覺得做人屈辱，也是由於放不下身段之故。
　　
　　現在全世界的經濟不景氣，由於台灣的大公司裁員，失業的人太多，假如過去是處長、科長的人，不肯放下身段，那裏再能找到職業呢？假如肯得放下身段，擺 個小麵攤，或者到市場去賣菜；甚至過去中國大陸在戰爭時，多少貧苦人士把此處的東西賣到彼處去，所以跑單幫、做苦力，能夠放下身段，以待時機，有什麼不好 呢？
　　
　　放不下身段也是一種執著，人活在世上，就是要追求快樂；快樂源自於放下、自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒。人生唯有少執著，多放下，對 名利不執著，對權位不執著，對人我是非能放下，對情愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活。《人間福報》2002年1月13日

心情轉換
　　
　　有人問：「怎樣才能生起慈悲心？」答曰：「若將苦樂立場互相調換，就會生起慈悲心。」
　　
　　假如再有人問：「怎樣能夠具有智慧？」答曰：「若能反省責己，多問幾個為什麼，就能產生智慧。」
　　
　　又有人問：「怎樣才能夠轉悲為喜，轉苦為樂？如何轉換自己的心情？」答曰：「一由於自己力量薄弱，二因為無明而不能了解自他關係。如果想要轉悲為喜、轉苦為樂，必須凡事多為他人想，不要全為自己想；凡事多往好處想，不要只往壞處想，自能轉換自己的心情。」
　　
　　煩惱就好像水果的酸澀，只要有陽光、水分，酸澀也會變得甜美。你怪污泥骯髒，如果沒有污泥，哪裏能長出清淨的蓮花？沒有泥濘不平的小徑，哪來康莊光明 的大道？在這個世界上，沒有黑暗，哪有光明？沒有罪惡，哪有善美？只要你看得開、想得通，自己心中不被惡煞盤據，光明、歡喜自然就會照來。
　　
　　轉換心情，以責人之心責備自己，以寬恕自己的心去寬恕別人，在心情不好的時候，要想到我是有身份的人，要表現自己的氣度；在心情不好的時候，要想到都是我的罪過。說錯話，做錯事，只要認錯，當下心情就會得到舒解。
　　
　　「哭婆變成笑婆」不也是在一念之間嗎？婆媳之間有些意見，總要想到彼此是一家人，我愛你，我愛她，以跳探戈的想法，何必計較那麼多呢？用不歡喜你的心情，怎麼會贏得你來歡喜我呢？
　　
　　老爸老媽總怪兒子不關心、不孝順，兒女也是覺得老爸老媽思想不開通，平時又愛嘮叨不休。心靈脆弱的人容易生病，有病必須要有藥物來治療，因貪而起的病 要以喜捨來對治，因氣引起的病要以歡喜來對治。心情嫉妒時，要想到：有朝一日一定要超過他；要爭氣不要生氣，而且是不爭一時，要爭未來千秋萬世。要常想： 不要在意，隨時間遷移，沒有必要在意。不要計較比較，無我相、無人相、無眾生相。「心如工畫師，能畫種種物」，既然心靈蒙蔽了，何不換一張畫紙，畫一幅 「萬里晴空，一朝風月」呢？
　　
　　《人間福報》2002年1月14日

特效藥
　　
　　人生苦短，所以有些人就想出快速成就的方法。修行的人，希望立即開悟；建築師建造房子，希望即日完成；作家為文寫作，希望倚馬可待；經商營業，想要立 刻致富；生兒育女，盼望立刻長大。由於人心求快求速的關係，現在社會上流行速食文化，不但速食麵、速食品充斥市面，乃至快速鍋、快速爐等，甚至生病了都有 各種的特效藥，希望立即見效，即刻痊癒。
　　
　　其實，世間萬事都是一步一步來的，不能即刻成效。你用藥物，使花草快速成長，失去了花的芬芳香味；養豬，猛餵飼料，加速成長，失去肉味。汽車太快速，會出車禍；飛機太快，聲音太大。講究快速的，揠苗助長；講究特效的，也會失靈。
　　
　　求快求速，是一種僥倖的心理，古人叫我們「大器晚成」，就是要禁得起時間的磨鍊。讀書強記，不能持久；速成班的學生，到底基礎不厚實。佛教講頓悟，吃了五碗飯，當然最後一碗就能飽了；十里之遙的路程，走了九里多，最後一步當然就會到達目的地。
　　
　　世上沒有任何東西是不需要經過時間成長的，即使是時間，也是一秒一秒的，才能成分；一分一分的，才能成時；一時一時的，才能成日。春夏秋冬慢慢捱過， 才能成年。凡事不循序漸進，那能有成？就如梅花，不經霜雪嚴寒的考驗，怎麼會有撲鼻的味香？父母生養兒女，必須隨著時間慢慢成長；假如嬰兒不經過扶養，特 效藥一吃，就快速成長，結果三十多歲的父母，快速成長了一個五十歲的兒女，這算什麼倫理？又如何相處？
　　
　　在太陽下曬久的稻穀才能成熟，經過每個夜晚的露水滋育，萬物才能成長。所謂「欲得工夫深，鐵杵磨成繡花針」；沒有寫完幾缸的墨水，那能成為王羲之的字帖？學習語文也要自然成長，如小孩到了一、二歲，自然就會講話，自然還是很寶貴的。
　　
　　現在社會人心希望速成，社會的生命就會縮短，人的生命就會畸形。因為速食的東西快冷、快餓；特效藥快好，也會帶來其他疾病的副作用。所以，凡事不能躐等，養深積厚，才是成功之道。《人間福報》2002年1月15日

 淡中有味
　　
　　吃菜有鹹淡，口味不一。鹹有鹹的味道，淡也有淡的味道。青菜蘿蔔不是什麼稀奇的平淡之味，但有的人一生就是喜歡吃青菜蘿蔔的清淡之味。
　　
　　人情也有濃淡，冷暖寸心知！有的人交友喜歡熱情，但是濃烈也會化為苦澀，不若許多的淡淡之交，如管仲與鮑叔牙的生死之交，如鍾子期與俞伯牙的知音之 交，如莊光與漢光武的平民與皇帝之交，如諸葛亮與張溫的惺惺相惜之交，他們之間能維持「君子之交淡如水」的友誼，因為在平淡中的人情，更能孕育出深厚的友 情。
　　
　　平淡才能持久！水因為平淡，所以能調和各種味道；不像甜味與鹹味混合，就會雜味紛陳，所以無味是最上的境界。
　　
　　一般人都喜歡香味，覺得淡而無味很貧乏；其實淡有淡的味道。香水要淡，才能持久；花香太濃，容易令人生厭。牡丹花雖然象徵富貴，但不若淡雅的幽蘭受人喜愛；因為幽蘭清香，所以被人喻為君子。即使像楊貴妃般的美女，也要淡掃娥眉，薄施脂粉；如果濃妝豔抹，反而顯得俗氣。
　　
　　平淡的生活，簡單中也自有情趣。淡雅如玉、淡泊明志、淡然處世。淡是一種生活態度，有的人要過濃濃的生活，有的人要過平淡的生活；有的人總在榮華富貴裏找自己的幸福安樂，有的人雖然茅屋三椽，松竹數株，從平淡中也能找到自己生命的安住處。
　　
　　地藏菩薩的侍者不耐山中寂寥的生活，興起下山之念，地藏菩薩不得已，送他的詩云：「空門寂寂汝思家，禮別雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金 沙。添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花，好去不必頻下淚，老僧相伴有雲霞。」過去的出家大德，大部份從小就有平淡的想法，從平淡中找出生活的意義。
　　
　　宋朝哲學家程顥的《春日偶成》詩曰：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」人生可以淡，但是不能無味。例如有人不讀書，言語無味；無味，就是貧乏。人生要像青橄欖，愈嚼愈有味，淡中有味，才是真味。
　　
　　哲學真理，要細細品嚐才有味道。例如佛法的真理，諸如慈悲、忍耐、無我等，要細細的品嚐，真理的味道才會了然於心。禪坐、拜佛、禮拜，看起來很平淡，但是一旦有了體悟，有了禪悅法喜，味道就不一樣了。
　　
　　吃飯，要淡，淡不怕多，太鹹太甜，都容易令人生膩，所以各種味道中，淡是第一味。淡才能吃出健康，淡，才能養成耐久。
　　
　　淡是原味，淡是人生的本味。《人間福報》2002年1月16日

再生
　　
　　現代的社會進步，不只是科學、藝術、生活，就是大自然和一般日用之間，也都有許多進步。在眾多進步當中，尤以「再生」最為有價值。
　　
　　例如，使用的紙張有「再生紙」，建築的土地有開發山坡地的「再生地」，有經過填海之後而成的「海埔新生地」；甚至過濾過的水也能飲用，叫做「再生 水」；慚愧懺悔、改過向善的人也可作為「再生人」。乃至青年男女因爭執離開，再度和好是「再生情」；歷經生死憂患，再度重逢是「再生緣」。皮膚爛了，醫療 後叫「再生皮」；肌肉有病，割肉治療後成「再生肉」；甚至腸胃器官有毛病，開刀割除後成為「再生器官」。尤其是一些人不學好，不上進的人，父母長輩都批評 他為惡混混，不像人；但經過了機緣教育，一改前非，所謂「洗心革面」，重新做人，這叫「再生人」。
　　
　　再生的事物，再生的器官、再生的生命都是非常寶貴的。再生後的功能會更強，再生後的生命更加珍貴，像遭受美國原子彈轟炸後的廣島、長崎，今日都是最美 好的現代化都市；地震後的中國唐山、日本神戶，雖然經過了苦難浩劫，現在煥然一新。台灣的九二一、墨西哥、土耳其都歷經淒慘的破壞；但再生後的土地，經過 重建，更加美麗傲人。
　　
　　肥料有再生肥料，家園有重建的家園。一個人的牙齒掉落了，有重生的牙齒；頭髮脫落了，有再生的頭髮。再生的垃圾、再生的陸地，現在還有再生牛、再生羊、再生豬、再生人……，只要有信心，只要有因緣，無論什麼東西都可以再生。
　　
　　如朱自清先生說：「楊柳枯了，會有再青的時候；花兒謝了，會有再開的時候。」人雖然有死亡，但死亡之後可以再生；嚴冬來了，春天的腳步也更近了。人間 只要有再生就有希望，有希望就有來生。一個有為的醫生，可以將垂危的病人救活過來，所以他能「妙手回春」；一個巧匠，經過精雕細琢，他可以把頑石雕刻得栩 栩如生，可以把木材雕刻得生動逼真，所以他能「化腐朽為神奇」，可見「再生」是多麼寶貴。
　　
　　現在全世界都在研究生死學，其實生死學非常神奇，但也非常簡單，人死了又生，生了又死，死死生生，生生死死，無有了時。人有時生來有過有罪，一切都不 如他人，但千萬不能自慚形穢，只要有勇氣改過懺罪，對自己有信心，重新出發，不是一樣的可以再生嗎？從監獄裏走入社會的人士，都可以說是「再生人」，那些 再生人所發揮出自己的所能所長，不是同樣能對國家社會做出貢獻嗎？
　　
　　春秋時，越已亡國，但因勾踐「臥薪嘗膽」，他不是仍舊復國了嗎？日本第二次世界大戰時，已宣佈無條件投降，時經五十年，日本不是又成為世界強國了嗎？所以，失敗為成功之母，不要懼怕一時的失敗挫折，只要有信心，人何患沒有再生的未來呢！
　　
　　《人間福報》2002年1月17日

　無怨無悔
　　　　
　　當人們做事，沒有受到好的待遇，就會心生怨恨；假如有人努力創業，沒有獲得成功，就會心生懊惱。做一件事情，產生了怨恨的情緒，這固然是事先的考慮不 周，這也表示事後的不當。任何事情總有難易、善惡、好壞，甚至吃虧與否，這是必然會有的情況。所以吾人做事，既已選擇，就必須不自苦、不畏難、不懊惱、不 怨恨、不後悔；能夠「無怨無悔」，則事情的成功與否，就已經不是那麼重要的了。
　　
　　過去，多少的古聖先賢，為了國家民族，殺身成仁，捨生取義；多少的宗教家，為教犧牲，為道殉難，有的人葬身山谷，有的人殉難海濱。甚至許多政治家，為 了理想抱負，為了主義信仰，血灑袍襟，或者終生被拘禁。還有多少軍事家，馬革裹屍，戰死沙場。他們為國的忠心，為主義殉道，毫不吝嗇的布施生命，那種視死 如歸的精神，映照著歷史的光輝，無遠弗屆。正如《正氣歌》云：「哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色！」
　　
　　無怨無悔的精神，是一種偉大的情操，是一種偉大的人格。父母為了養兒育女，一生犧牲奉獻，無怨無悔。甚至所育的是殘障兒，數十年的歲月，悉心照顧，完全沒有自我；若無偉大的慈心悲願，何能如此？
　　
　　宗教的信徒，窮一生歲月，一經一教，為了信仰守諾；讀書人的皓首窮經，科學家的研究，一次十次、百次千次的失敗，都是無怨無悔。他們心中只有全民的利益，只有想到對社會的貢獻，個人的辛苦、犧牲，毫不足惜。
　　
　　無怨無悔實在是一種崇高的風標。像阿里山的通判吳鳳，像宜蘭墾荒的吳沙，他們都是無怨無悔的犧牲了生命，甘心情願的將一生奉獻給社會大眾。感嘆「秋風秋雨愁煞人」的秋瑾；與妻兒訣別的林覺民，他們無怨無悔的交出了生命，也是只為了想要完成人性的光輝。
　　
　　我們看那「風蕭蕭兮易水寒」的荊軻，我們想起了抵抗暴力，奮勇一擊的張良，都會為他們那種無怨無悔的愛國情操而感動不已。
　　
　　但遺憾的是，現在看到政治上的夥伴，不斷的反目成仇；商場上的老友，不斷的分道揚鑣；從事宗教生活的人，也為了利害終與信仰告別。看起來無怨無悔的人 需要有道義、忠貞、重然諾，要能重人輕己，尤其要見利不忘義，見難不膽怯；不能如此，無怨無悔，何其難哉！《人間福報》2002年1月18日

　讀後感
　　
　　自古以來，中國的讀書人大都如陶淵明所說：讀書不求甚解。讀書初時沒有分析、演繹，之後沒有綜合、歸納，就是不會讀書。
　　
　　很多人，讀過一本書以後，問他書中寫些什麼？他說不出來，因為沒有經過分析、歸納，如同一幅畫，沒有看出高低遠近的層次，印象模糊；讀書沒有條理分明、沒有提綱挈領，讀過的書不容易記憶。
　　
　　古人將文章分段、分科，確實了不起。《楞嚴經》一般人不容易背誦，其實只要將它分段分句，就容易記憶。現在很多人讀完一本書，不講究讀後的心得報告， 都是不求甚解。由於中國人所受的教育，都是填鴨式，學生只有照單全收，沒有去想「為什麼」，所以中國過去科學不發達，因為從小就數字不清，條理不明，因此 凡事都差不多。
　　
　　有分析，就有為什麼；有綜合，就有重點。有人會讀書，不會寫讀後感；假如是聰明人，先讀了讀後感再來讀原文，就比較容易知道重點在那裡。能讀懂讀後感的人，必定是有思想一二三，也就是能綜合重點，能分析內容的人。
　　
　　學而不思則罔，思而不學則殆，即如牛吃了草以後，也要反芻，才能消化融通。過去學校訓練青年學子寫周記、寫讀書報告，但是大都敷銜了事，不甚重視。
　　
　　讀書有讀後感，做事有做後感，交朋友與人相處，要有認識，有認識就有感覺，有感覺才能跟著走。一般人吃東西，問他好吃嗎可以、可以！程度怎樣，交待不出來；一幅畫，喜歡嗎？喜歡！為什麼，說不出所以然來。
　　
　　寫文章，是作者的創作；讀後感，是讀者的再創作。最初讀書，從書中獲得理論知識，這是很快樂的事，但要他寫出讀後感，就覺得很痛苦。現代人讀書，讀過《論語》以後，不能通達，寫不出讀後感；讀過《孟子》以後，不能了然，寫不出讀後感。
　　
　　感，就是有感覺、有感應、有感觸、有感動；沒有所感，人將與草木同腐朽。其實，草木也有所感，讀書人何能沒有所感？
　　
　　讀一本書，要有所感；讀一幅畫、讀一部影片、讀一首詩、讀一個人，甚至讀山河大地，都要有所感。沒有所感，沒有回應，就沒有作用。
　　
　　杜甫的「國破山河在，城春草木深；感時花濺淚，恨別鳥驚心。」就是心與境接觸後的所感，這也是讀後感。一篇文章，讀後的心得報告不能超過原著，則麻布袋、草布袋，一代不如一代；能夠青出於藍，更勝於藍，人類的文明才能日新月異。
　　
　　最近《普門學報》第一卷刊完，學者教授廿餘人寫了讀後感，印行後讀者紛紛爭相閱讀，不禁寫此「讀後感」，亦為記此盛事。《人間福報》2002年1月19日

門裏門外
　　
　　雲門禪師去參訪汾陽無業禪師，到了無業禪師的道場，正是薄暮時分。雲門使勁地敲著深鎖的兩扇大門，半天過去了，知客師父來應門，雲門道明來意之後，抬起一腳正跨入門檻的時候，知客師父出其不意用力把門一關，把他這隻腳壓在裡面了。
　　
　　「哎喲！好痛喲！」雲門禪師痛徹心肺地叫著。
　　
　　「誰在喊痛呀？」知客師父佯裝不知地問。
　　
　　「師父！是我啦！」
　　
　　「你在哪裡呢？」
　　
　　「我人在外面。」
　　
　　「你人在外面，怎麼會痛呢？」
　　
　　「因為你把我的腳關在裡面了。」
　　
　　知客師父一聽，大喝一聲說：
　　
　　「你還有裡面、外面啊！」
　　
　　雲門禪師雖然被壓斷了一條腿，但是這一關一闔卻截斷了虛妄紛紜的世界，證悟了內外一如、平等無二的道理。
　　
　　每一戶人家都有門，門裏門外，大不相同。門，要遮風避雨，保障居住的安全。家，是安樂窩，家裏面的東西都是我的；門外，風雨滿天，門外的東西，屬於他人所有。
　　
　　陶淵明在《歸去來辭》說：「園日涉以成趣，門雖設而常關。」門，要可關可開。開門迎客，開門就教，開門才能走進社會，開門才能走入人群，開門才能走向世界，開門才能走往未來。
　　
　　佛教的門很多，華藏玄門、不二法門、無邊法門、佛門廣大、普門大開。佛教有八萬四千法門，接引各式各樣的人等，佛門普為一切眾生而開，但是有的人急急 忙忙走進山門，過不了多久，又急急忙忙的走出山門。所以在寺院的山門，有一個對聯寫著：「問一聲汝今何處去，望三思何日君再來？」，橫標則是「回頭是 岸」。
　　
　　有形的門再怎麼多，再怎麼開，如果心門不開，寶貝不得進來。在佛光山的不二門，有一首對聯說道：「門稱不二，二不二，俱是自家真面目；山為靈山，山非山，無非我人清淨身。」
　　
　　門，當開則開，當關則關。尤其我們的六根門頭，更要時時把守好，所謂「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊，無事上街走一回，惹出是非卻問誰？」心門不關好，小偷進來，盜走功德法財事小，有時惹禍上身，陷入絕境，萬劫不復，豈能不慎乎？
　　
　　《人間福報》2002年1月20日

定律
　　
　　生老病死是人生的定律，成住壞空是世界的定律，無常變異是萬物的定律。所謂定律，就是它的因果關係，自有一定的軌跡，不能隨便更改；事物有其必然性、普遍性，就成為定律。
　　
　　東西方的哲學家，不斷對宇宙人生下過多少定律；古今的科學家發明許多的東西，他也能找尋出宇宙間的某些定律。如愛因斯坦的相對論，就是定律；牛頓的萬有引力，就是定律；達爾文的進化論，說明物競天擇，適者生存，這就是定律。
　　
　　但這許多定律並不是真理，就等於科學上的某些定律有時會被更進步的定律推翻，所以它也只是大定律中的小定律，仍在無常變化之中，還是受時空因緣的限制。
　　
　　佛教說，宇宙人生都離不開因緣果報；因緣果報是人間必然的定律。宇宙間的事事物物，那一項能離開因果關係，所以因果就是定律。世間上的萬物，那一項不 是彼此相互依住，相互存在，這就是緣起的定律。佛陀所以成道開悟，就是因為他發現了宇宙人生的定律：「果從因生」、「相由緣見」、「事待理成」、「多從一 生」、「有依空立」、「佛是人成」，這些都是定律。
　　
　　避開佛學上比較究竟的真理不說，只說世間人情的定律，一個人如果能認識明白就已經不容易了。人，要求獲得別人的尊重，希望獲得別人的恭維讚美，就是人 情的定律。人，希望獲得食衣住行的富有，這就是生活的定律；人，莫不希望獲得功名富貴，這就是金錢的定律；人都希望獲得健康長壽，這就是人生自我的定律。
　　
　　人與人之間，群我相處，愛瞋親疏，都有彼此的定律，懂得這許多的定律，就會減少糾紛。可是有一些人不能明白這些關係的定律，輕重不分，善惡不明，不明白這些定律的道理，就會難以和諧了。
　　
　　時間的流轉，有過去、現在、未來的循環定律；空間的方位，有東西南北的方向定律。太陽這個恒星、月亮這個衛星，自有他們運轉的定律。
　　
　　人生不但要明白人我的定律、生死的定律、苦樂的定律；人人都能了解到彼此相互關係的定律，就會知道輕重、利害。何時起風？何時下雨？春天為什麼有和 風？寒冬為什麼會冰冷？家人為什麼歡笑？朋友為什麼不滿？能將這些定律都能了然於心，做人就容易圓滿了。《人間福報》2002年1月21日