六、出眾問緣
【1．出眾問意】
六、明出眾問緣。所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互。屏處怖微，安審得實，即須依律問之。
出眾問緣，即教授師單獨為戒子問遮難，對其進行身份審查。四、五、六三部分都是關於問遮難的內容，可見，對戒子必須進行嚴格的身份審查，而不僅僅是走過場的形式。從接受一個人出家，到正式授具足戒，須步步把關。如果把關不嚴，讓發心不正、素質太差的人混入僧團，將影響僧眾的整體素質。
“所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互。”之所以要離開大眾事先審查，而不是在受戒時一次性解決問題，主要是擔心戒子在眾目睽睽下心情緊張，回答時產生差錯，無法把問題說清楚。
“屏處怖微，安審得實。即須依律問之。”屏處，非正式場所，指私下。離開僧眾在私下交流，就不會那麼緊張，可以在放鬆的狀態下將問題講清楚。所以，教授師應該到大眾之外，依照戒律，就遮難等問題單獨對戒子進行審查。
【2．辨遮難】
但遮難之中有得不得，故前廣分別，令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問。故中邊不相解語，佛判不成。
若准《律》雲：“不問十三難者，則不得戒①。”故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事。應沙彌時教令列名、顯數，識相誦之，此非羯磨，不犯賊住。
若約律本，但問十三難事。及論作法，但問諸遮。今就義准，著問遮之前。
①《四分律》卷35
又問：“不問十三難事而受具足戒，當言是受具足戒不？”佛言：“是善受具足戒。”問言：“所授具足者，為善授具足戒不？”佛言：“是善授具足戒。”問言：“作羯磨者是善作羯磨不？”佛言：“善作羯磨。自製後，如是受具足者，不名受具足戒。”（T22-816中）
遮難的情況較為複雜，尤其是遮的部分。比如生理問題，究竟什麼條件得戒，什麼條件不得，什麼條件屬於得戒得罪，這些界限需要作出判斷。對戒子來說，問遮難前首先要把概念搞清楚。比如被問到“有沒有犯賊住，有沒有犯邊罪”，如果連賊住和邊罪都搞不清楚，怎麼能如實回答呢？現在，僧團魚龍混雜，很大程度上就是由於出家、傳戒都把關不嚴。表面看起來到處都在傳戒，一派佛法復興之勢，但實際效果呢？事實上，傳戒的專業性很強，不是隨便哪個道場都可以承擔這一職責的。現在的出家人，真正學戒、懂戒的並不多，能夠如法傳戒的就更少。
“但遮難之中有得不得，故前廣分別，令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問。”關於遮難的具體規定，究竟是得戒還是不得戒，涉及到許多細節問題，所以問之前要為戒子詳細闡述，使他明白十三難、十六遮的內涵和特徵，也使問難的教授師能根據戒律規定作出判斷。雙方統一認識，詢問之後才能得到準確回答。如果戒子聽不懂教授師在問什麼，即使問了也是等於白問。
“故中邊不相解語，佛判不成。”中邊，中印度和邊地。所以佛陀說，如果羯磨師在問遮難時，面對的是不同區域的人，語言不通，互相不明白對方在說些什麼，這種問遮難是不能成立的。
“若准《律》雲：‘不問十三難者，則不得戒。’故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事。”根據《四分律》，如果事先不問十三難，是不能得戒的。所以，在受戒前先要把這些問題搞清楚。如果因為戒子不瞭解遮難而未能得戒，豈不是壞人慧命，誤他終身大事。
“應沙彌時教令列名、顯數，識相誦之。此非羯磨，不犯賊住。”在沙彌階段，和尚就應該和弟子說清楚，讓沙彌瞭解遮難的名字、內容及差別，並且熟悉它。這不是作羯磨，是不會犯賊住的。事實上，這些資格審查在出家時就要進行，授沙彌戒、比丘戒時只是再次把關。
“若約律本，但問十三難事，及論作法，但問諸遮。今就義准，著問遮之前。”如果按照《四分律》，教授師審查時只問十三難，羯磨作法時再問十六遮。根據這個作法順序，首先問十三難，再問十六遮。《四分律鈔批》認為，“此乃律文互缺，非為理無。今以義准，先問重難，次問輕遮，故曰著問遮之前。”
·十三難
又問難之體，要唯相解。今問汝不犯邊罪不，自非明律者方識名知相。自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。
“又問難之體，要唯相解。”問難的體，也就是每個難的實際內容，必須讓戒子瞭解清楚。
“今問汝不犯邊罪不，自非明律者方識名知相。自外經論雜學，必無曉了。”現在問對方：你曾經犯過邊罪嗎？除非對方已經學過戒律，才知道邊罪的含義。否則，即使學過經教論典，還是不懂邊罪究竟是什麼意思，也就無從回答了。
“下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。”以下，對十三難的具體內容逐一介紹。不像以前只是隨便說一下，戒子雖然聽見，但對其中的具體內容卻模糊不清。惟有解釋清楚，戒子才能判斷自己是否存在這些遮難。
十三難、十六遮的內容在《沙彌別行篇》曾經講過，現在根據《行事鈔》再簡要介紹一下。
第一、邊罪難
一、邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁。舍戒還來，欲更受具。此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至准論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。
“一、邊罪難者。謂先受具戒，毀破重禁。舍戒還來，欲更受具。”重禁，四根本戒。第一難是邊罪，若曾受過具戒，卻違犯四根本重戒之一，破失戒體。現在舍戒還來，想要重新再受具足戒。
“此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。”這樣的人罪行很重，是佛法大海之外的人，不可重新進入清淨僧團。關於邊罪，律中有個比喻，為“大海不受死屍”。無論誰溺死海中，海水終會把屍體沖到岸邊。同樣，在清淨的佛法大海中，也不能容納破戒比丘。如果犯了重罪而無悔改之心，僧團會將之驅逐，是為滅擯。如果知錯並真誠懺悔，還可繼續在僧團當學悔比丘。
“乃至准論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。”根據這一原理，如果受的是在家五戒、八戒或沙彌十戒，只要毀破四根本重戒，同樣屬於邊罪範疇。
第二、犯比丘尼
二、犯比丘尼。《四分》等律並雲汙尼，不明淨穢①。
故世行事者雲：“汝不犯清淨尼不？”此依《僧祇》而問。彼律雲：“若須斯二果及凡夫持戒尼被人汙者，初人受樂，是壞尼淨行。中後人犯，不名壞尼難。若那含羅漢，初後人俱名難也②。”故知唯是淨境，方成難攝。
《十誦》雲：“若摩觸③，八人汙尼八事，若一人以八事犯尼④，令犯重者，俗人不成難也。”
《善見》雲：“若壞尼下二眾，不障出家。若壞大尼，三處行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難。若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家⑤。”
必以義求，若知受具戒，緣事著於俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如《疏》、《義鈔》。
問：“何不言壞比丘耶？”答：“亦成難也。尼受戒中反問便是，由事希故。”《善生經》，受五戒者問遮難雲：“汝不犯比丘、比丘尼不⑥？”故知同是難攝，皆謂俗人時犯。若受戒已犯者，止名邊罪所收。
①《四分律》卷35
汝不犯比丘尼?（T22-814下）
②《摩訶僧祇律》卷23
若阿羅漢尼、阿那含尼，若初中後，一切皆名壞尼淨行。若斯陀含尼、須陀洹尼、凡夫持戒尼，初若受樂者，是名壞尼淨行，中後不名壞。（T22-417上）
③《十誦律》卷51
“頗有是事汙比丘尼，未受者不應受，已受者應滅？即是事汙比丘尼，未受戒者應受，已受者不應滅耶？”佛言：“有。若以淫汙比丘尼，未受戒者不應受，已受者應滅。若以身相觸汙比丘尼，未受應受，已受者不應滅。”（T23-375中）
④《十誦律》卷54
問：“如佛所言，汙比丘尼人不得出家受戒，若出家受戒，應滅擯。頗有汙比丘尼人，諸比丘與受戒，是人得出家受戒耶？”答：“有。若八人以八事汙比丘尼，比丘尼名汙，是八人不名汙比丘尼。又複一人以八事汙比丘尼，比丘尼名汙，是人不名汙比丘尼。”（T23-397中-下）
⑤《善見律毗婆沙》卷17
壞比丘尼者，於三處行淫，皆名壞比丘尼。若摩觸比丘尼，不障出家。若以白衣服強與比丘尼著就行淫，亦名壞比丘尼，不得出家。若比丘尼樂著白衣服，就行淫者不障出家。若初壞者不得出家，第二壞者不障。若壞式叉摩尼沙彌尼，不障出家。（T24-792中-下）
⑥《優婆塞戒經》卷3
若人欲受優婆塞戒......複應問言：“汝不於比丘、比丘尼所作非法耶？”（T24-1047下）
“二、犯比丘尼。《四分》等律並雲汙尼，不明淨穢。”第二難是姦污比丘尼。關於這個問題，還有許多具體解說。根據《四分律》等，只是說到姦污比丘尼，並未說明這個比丘尼必須是清淨的，也就是沒有破過戒的。
“故世行事者雲：‘汝不犯清淨尼不？’此依《僧祇》而問。”但受戒時都是問：“你有沒有玷污過清淨比丘尼？”這是根據《僧祇律》而問。
“彼律雲：若須斯二果及凡夫持戒尼被人汙者，初人受樂，是壞尼淨行。中後人犯，不名壞尼難。”《僧祇律》說，若是初果須陀洹、二果斯陀含及凡夫位的持戒比丘尼初次被人姦污且感受到欲樂，就破壞了比丘尼的淨行，屬於壞尼難。如果這個比丘尼曾被姦污，後來再姦污她的人，就不屬於壞尼難。雖然罪業極重，但不障受戒。
“若那含羅漢，初後人俱名難也。”如果對方是三果阿那含、四果阿羅漢的比丘尼，因為定力極深，即使被人姦污也不會受樂，始終保持清淨戒體。所以，不論初次還是後來姦污她的人，都屬於壞尼難，都會障礙受戒。
“故知唯是淨境，方成難攝。”由此可見，對方必須有清淨戒體，才會構成壞尼難。
“《十誦》雲：若摩觸，八人汙尼八事，若一人以八事犯尼，令犯重者。俗人不成難也。”《十誦律》說，如果撫摸尼眾，或與尼眾有種種曖昧行為，而這個尼眾本身也有染汙心，那她是要犯重罪的。但對俗人來說，這些行為還不構成障礙受戒的難緣。所謂八人汙尼八事，即八個人以八種事侵犯比丘尼，當然也包括一個人以八種事侵犯比丘尼：比如抓著對方的手，抓著對方的衣服，帶對方到人少僻靜處等等。總之，是一些夾雜不淨心理的行為。
“《善見》雲：若壞尼下二眾，不障出家。若壞大尼，三處行淫，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行淫者，成難。若尼自樂著白衣服就上淫者，不障出家。”《善見論》記載，如果侵犯的是式叉摩那尼和沙彌尼二眾，還不會成為出家障礙。如果侵犯的是比丘尼，在口、產道、大便道任何一處行淫，都會成為出家受戒的難緣。如果強行讓尼眾穿上俗裝，然後與之發生性關係，也會構成壞尼難。如果這個比丘尼自己喜歡身著俗裝，並主動和你發生性關係，你也不知道她的真實身份，就不障礙出家。
“必以義求，若知受具戒，緣事著於俗服，亦應成難。”根據這個道理，如果你知道對方是具戒比丘尼，只是因為特殊因緣才穿上俗裝（如文革期間很多出家人被迫換裝），你在知情的前提下玷污了她，也會成為受戒的障礙。
“但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如《疏》、《義鈔》。”此外，《業疏》和《拾毗尼義鈔》也有一些不同說法。比如，只要你壞的是清淨比丘尼，不論你自己是否知道真實情況，都會構成壞尼難。
“問：何不言壞比丘耶？答：亦成難也。尼受戒中反問便是，由事希故。”此處，律祖又提出了一個疑問：“如果女眾出家，是否也存在壞比丘戒體的事呢？”回答是：“在家女眾勾引比丘，和他發生性關係，同樣會構成難緣。所以尼眾受戒時也要反過來問她們：‘你在家時有沒有毀犯過清淨比丘的戒體？’只是因為這種事比較少，所以沒有特別說明。”
“《善生經》，受五戒者問遮難雲：‘汝不犯比丘、比丘尼不？’故知同是難攝。”《善生經》記載，受五戒時也要問遮難，其中就有：“你曾經毀犯過比丘、比丘尼的清淨戒體嗎？”可見，犯比丘和犯比丘尼同樣會成為受戒的障礙。
“皆謂俗人時犯。若受戒已犯者，止名邊罪所收。”現在所講的汙尼，主要是以在家身份所犯。如果出家受戒後所犯，就屬於邊罪範疇。
第三、賊心受戒
三、賊心受戒者。《律》中，為利養故輒自出家，若未出家者，未受不應受，已受得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯①。
《四分》雲：“若至一人、二人、三人、眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯②。”義詳，共一人作對首眾法，皆成障戒。如說戒、自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下對首法，四人已上餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。
《善見》雲：“三種偷形。一者無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二、偷和合者，有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。三、二俱偷者，可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，為饑餓故，若欲出家受戒者得（下二不合）③。”
《五百問》雲：“沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難④。”
《四分》中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒，不說聽聞、不聞及愚癡因緣等⑤。
依如《僧祇》，若沙彌作是念：“說戒時論說何等，即盜聽之。”若聰明記得初中後語者，不得與受戒。若暗鈍或緣餘念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者得受，反之不得⑥。
《摩得伽》雲：“不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住⑦。”
《四分》疑惱戒雲：“若年不滿，作法不成。受者，有知者語令識之，後更受戒⑧。”
《十誦》雲：“比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名賊住難⑨。
①《四分律》卷34
爾時佛在波羅奈國，時國界米穀勇貴，乞求難得，人皆饑色。時佛及比丘僧多得供養，時有一年少外道見佛及僧多得供養，便生此念：當以何方便得此食而不出家？彼即自剃髮、著袈裟、手執缽入眾中食......時諸比丘以此因緣具白佛。佛言：“自今已去，賊心入道者於我法中無所長益，不應與出家受具足戒。若出家受具足戒，應滅擯。”（T22-812上）
②《四分律》卷34
是中賊心入道者，或至一比丘、二比丘、三比丘、眾僧所共羯磨說戒，若未出家受具足戒者，不得與出家受具足戒。若已與出家受具足戒者，應滅擯。（T22-812上-中）
③《善見律毗婆沙》卷17
出家有三種偷，一者偷形，二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合。雲何偷形？無師自出家，不依比丘臘，不依次第受禮，不入僧法事，一切利養不受，是名偷形。雲何偷和合？有師出家，受十戒未受具足戒，往他方或言十臘或言二十臘，次第受人禮，入僧布薩及一切羯磨，依次第受人信施，是名偷和合。雲何亦偷形亦偷和合？無師自出家，依次第受臘，入一切羯磨，受人信施禮拜，是名偷形亦偷和合。偷形者，不經法事、不受信施、不受禮拜，若欲更出家受具足戒，得。若有避難出家，饑儉出家，不入一切法事，過難過饑儉已，若欲出家受具足戒，得。（T24-792上-中）
④《佛說目連問戒律中五百輕重事經》卷1
問：“沙彌曾詐稱為大道人，受大比丘禮，後得受大戒不？”答：“不得。”（T24-988中）
⑤《四分律》卷34
是中賊心入道者，或至一比丘、二比丘、三比丘、眾僧所共羯磨說戒，或至一比丘、二比丘、三比丘、眾僧所共羯磨不說戒，或至一比丘、二比丘、三比丘、眾僧所不共羯磨說戒……如是人若未出家受具足戒，不應與出家受具足戒。若已與出家受具足戒，聽即名出家受具足戒……是中賊心入道者，至一比丘、二比丘、三比丘、眾僧所羯磨說戒，若未出家受具足戒者，不得與出家受具足戒。若已與出家受具足戒者，應滅擯。（T22-812上-中）
⑥《摩訶僧祇律》卷23
若王子若大臣子避難故，自著袈裟，未經布薩自恣者，得與出家。若曾經布薩自恣者，不聽出家。若沙彌作是念：“說戒時論說何等，即先入上座床下盜聽。”若沙彌聰明，若覺知初中後語者，後不得受具足。若暗鈍，若眠，若意緣餘念，不記初中後語者，後得受具足。若盜住，不應與出家。（T22-417中）
⑦《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷3
不自知未滿二十，後知不滿二十，經僧布薩羯磨，作十二人，是名賊住。（T23-578下）
⑧《四分律》卷17
若年不滿二十，界內別眾，恐後有疑悔，無故受他利養，受大比丘禮敬，語令彼知，還本處更受戒。故便語言：“汝年不滿二十，界內別眾，其事實爾。白不成，羯磨不成，非法別眾，恐後有疑悔，無故受他利養，受大比丘禮敬。”語彼令知，還本處更受戒。（T22-678中）
⑨《十誦律》卷51
比丘尼若舍戒，更不得受戒。（T23-377下）
“三、賊心受戒者。”第三是賊心受戒難，也就是賊住。
“《律》中，為利養故輒自出家。若未出家者，未受不應受，已受得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。”律中說，如果曾為獲得利養而自己出家，現在又想來到僧團正式出家，若尚未接納他，就不該再為這種人剃度，因為他動機不純，無法在佛法中獲得真正利益。若已經出家受戒，還是可以得戒的。如果出家前曾經冒充比丘參加過說戒羯磨，就要驅逐出僧團。那麼，究竟參加一些什麼活動會成為賊住呢？
“《四分》雲：‘若至一人、二人、三人、眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯。’義詳，共一人作對首眾法，皆成障戒。”《四分律》說：如果參與過一人、二人或三人及僧眾共同的羯磨說戒，都要驅逐出僧團。由此可知，只要和一個人做過對首眾法，都會成為受戒障礙。所謂對首眾法，是指那些本該由四人以上成辦的羯磨，因情況特殊而由兩人辦理，性質仍屬眾法。凡參加過這些活動，都會成為戒障。
“如說戒、自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。”說戒、自恣等本是眾法，但在沒有其他比丘的情況下，也可通過心念的方式完成。只要心念口說：“今天是布薩日，眾僧說戒布薩，我某甲清淨。”然後就可以開始誦戒。如果聽了眾法心念的說戒羯磨，也會成為戒障。
“若對他三人已下對首法，四人已上餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。”如果參加的是三人以下的單純的對首法，或者四人以上的其它活動，只要不舉行羯磨，就不會成為賊住難。賊住的重要前提，是參加過有資格限定的僧團會議，如果你不具備資格，就是冒牌，就是賊住。
以下，介紹賊住的類型。冒牌也有方式和程度的不同，你在僧團冒充過什麼樣的資格，享受過什麼樣的待遇，需要經過審定。此處歸納為三種。
“《善見》雲：三種偷形。一者無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。”根據《善見律》，有三種情況屬於賊住。第一，冒充形象。這種人沒有剃度師父，擅自把頭髮剃掉就算出家。但他在僧團中並沒有欺騙別人說自己有幾臘，要排在什麼位次，也不接受他人禮拜，不參加僧團的任何羯磨，更不享受比丘可以得到的所有待遇和利養。
“二、偷和合者，有師出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。”第二，冒充資格。雖然是依止剃度師父出家並受沙彌十戒，但到了其他地方後，卻冒充自己已有十臘，接受少於十臘者的禮拜，也參加布薩等僧團中的羯磨活動，甚至還接受信眾供養。
“三、二俱偷者，可知。”第三，兩種都冒充。不僅冒充出家人的形象，更冒充身份，享受本不該享受的待遇，當然也是性質最為嚴重的一種。
“若偷形者，不經法事，不受禮施，為饑餓故，若欲出家受戒者得。”如果僅僅是冒充形象，沒有參加羯磨法事，也不接受禮拜供養，只是為了生存才不得已為之。將來想要出家受戒時，還是可以得戒的。
“《五百問》雲：沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。”《五百問》說：沙彌謊稱自己是比丘，接受比丘禮拜，哪怕僅僅是拜過一次，就屬於賊住難。
在僧團中，偷的內容主要有法、臘、禮、利四種。一、如果本身不是真心出家，只是為了拿個戒牒冒充比丘才去受戒，為偷法。二、臘是僧團排資論輩的依據，如果沒有臘或極少的臘，卻說謊虛報，為偷臘。三、以冒充的資格接受他人禮拜，為偷禮。四、以冒充的資格接受利養，為偷利。
剛才所說的三種類型中，第一類是四種基本都沒偷，這種情況雖不如法，但還不障礙今後出家。第二種和第三種，以欺騙僧團的方式享受比丘的各種待遇，法、臘、禮、利都偷了，就是賊住難，今後不可再出家受戒。
“《四分》中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒，不說聽聞、不聞及愚癡因緣等。”《四分律》中，為賊住定了一個標準，那就是參加過僧團的羯磨說戒，無論聽到與否，哪怕因為愚癡根本沒有聽懂，只要參加過，就犯賊住。
“依如《僧祇》，若沙彌作是念：‘說戒時論說何等，即盜聽之。’若聰明記得初中後語者，不得與受戒。若暗鈍或緣餘念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者得受，反之不得。”按照《僧祇律》的說法，如果沙彌因為好奇而想了解說戒內容，在一旁偷聽。如果這位沙彌聰明且記性好，能將說戒初中後的內容記得很清楚，將對受戒構成障礙，不能再為之授戒。如果這位沙彌反應比較遲鈍，或者偷聽時又想著別的事情，沒有專心聽，不記得說戒初中後的內容，將來還是可以受具足戒的。
初中後語指什麼呢？元照律師在《資持記》釋曰：“盜聽初中後語者，具攝羯磨言相始終，俱記成障，不具不成。文雖約記，義須明解。”可知，初中後語是指羯磨的完整內容。沙彌盜聽羯磨，並且對羯磨的內容聽得很清楚，就犯賊住，將失去受戒的資格。
如果不聞羯磨，但聽戒相，會成戒障嗎？元照律師認為這有兩種不同情況。如果身在眾中，假冒比丘的身份參加說戒，雖然沒有聽到羯磨，也成戒障；如果是盜聽，就必須是羯磨的完整內容，才能成戒障。如果僅僅是聽到說戒，是不會成為賊住的。
那麼說戒的時候，為什麼要遣除未受具者？元照律師認為這是因為擔心沙彌生輕易之心，並非障戒的關係。正如《戒本疏》所說：“下眾無知，多生慢習，制令耳目不屬，則重法尊人，生其欽仰。”
未受具者學習經律，看到羯磨的內容，並且也理解它的含義，會不會成為障戒呢？元照律師說：“前面所說的障戒是指僧團中正作羯磨，偷聽成障。僅僅看一看羯磨的內容，怎麼會成為障戒呢？”
另外，如果在家人擅自出家，身披袈裟，只要沒有參加過布薩或其他羯磨活動，就不影響將來受戒，否則便不能受戒。
“《摩得伽》雲：不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。”《摩得勒伽論》說：自己不知道年滿二十才能受具足戒，但後來知道自己年齡不夠，而且知道未滿二十者不得戒，依然參加僧團的布薩羯磨，也是屬於賊住。
“《四分》疑惱戒雲：若年不滿，作法不成。受者，有知者語令識之，後更受戒。”《四分律》的“疑惱戒”說：如果年齡不到二十，受戒羯磨是不能成立的。如果年齡未滿時就前去受戒，懂得戒律者應該將這一情況告訴他，使他瞭解其中道理。只要他沒有參加僧團羯磨或接受其他比丘禮拜，將來還可以重新受戒。
“《十誦》雲：比丘尼如法舍戒，若更受者，不得，即名賊住難。”《十誦律》說：比丘尼如法舍戒之後，就沒有受具足戒的機會了，即使再受也是不得戒的。如果舍戒後再次受戒，並將自己當做比丘尼的話，也是屬於賊住。因為佛陀未給比丘尼開許再受具戒之法，如果比丘尼舍戒後還想出家，只能當沙彌尼。
第四、破內外道
四、破內外道者。謂本是外道來投佛法，受具已竟，反還本道。今複重來，彼此通壞，志性無定。
《律》中，令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之，使志性和柔，深信明著，方為受具①。
問：“信邪來久，何故先與沙彌戒耶？”答：“信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法，不同外道一往不簡。”
此事既希，多述無益。必有，律自廣明。
①《四分律》卷34
時彼裸形即生念言：“甚奇甚特沙門釋子，極為智慧聰明，我今寧可從彼出家學道耶。”即往僧伽藍中，遙見跋難陀釋子，生此念：“沙門釋子少知識者猶智慧乃爾，況多知識者，豈得不多耶？”前至跋難陀釋子所白言：“我欲出家學道。”時跋難陀即度為弟子，授具足戒。後於異時，問跋難陀義而不能答。時彼裸形複生此念：“沙門釋子愚暗無所知，我今宜可休道。”即著袈裟入外道眾中。時諸比丘以此因緣往白佛，佛言：“自今已去，聽與外道眾僧中四月共住白二羯磨。”（T22-806下-807上）
《摩訶僧祇律》卷17
若本是外道，欲於如來法中出家者，當試之四月。四月過已，得諸比丘意者，當與出家。（T22-362下）
佛世時，印度的宗教非常興盛，著名的有九十六種外道。佛陀的很多大弟子，如大迦葉、舍利弗、目犍連等，都是從外道轉入佛陀門下，並將追隨者一同帶來，使佛教僧團得到迅速發展。但也有些外道心性不定，對佛法的認識也缺乏深度，容易出爾反爾。對這樣的人，佛陀又是怎麼處理的呢？
“破內外道者。謂本是外道來投佛法，受具已竟，反還本道。今複重來，彼此通壞，志性無定。”內外道，內指佛教，外指佛教以外的其他宗教。所謂破內外道，指那些本來是外道，後來改投佛教出家受戒。但當了一段時間比丘後，又改弦易轍，回到外道那裡。做了一段時間外道後，又想回到僧團。這樣的人朝秦暮楚，反復無常，既影響僧團穩定，又失信於外道。
“《律》中，令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之，使志性和柔，深信明著，方為受具。”《四分律》說，如果要度外道出家，首先應該向僧團請示，為他先授沙彌戒，通過四個月的觀察考核，同時也使他逐步適應僧團生活，在此過程中調柔心性、堅定道念，等到出家想法比較穩定，對三寶的信仰比較堅定後，再為他傳授具足戒。我們現在對請求出家的人也有類似的觀察階段。人們從社會走入佛門，雖然發心出家，但畢竟是要開始另一種生活，未必立即就能適應。作為寺院來說，需要對發心者進行考察，看他的信心是否真切。作為發心者來說，也需要看看自己能否適應寺院生活。雙方都要有一個相互適應、觀察的過程。
“問：信邪來久，何故先與沙彌戒耶？”有人就問：對於有過其他宗教信仰的神職人員出家，為什麼要先為之授沙彌戒呢？因為這些人可能在外道中已經很有地位，很有影響，甚至還有很多弟子，當這樣的人來到僧團中，也需要從沙彌戒受起嗎？
“答：信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法，不同外道一往不簡。”律祖回答說：因為他是從外道轉信佛法，如果不先以十戒對其進行調整，他就看不出自己身上有什麼不如法之處。同時，這樣也能彰顯佛法修行是有次第而逐漸深入的。不同於外道，直接就到頂了。
“此事既希，多述無益。必有，律自廣明。”但這類現象很少發生，多說也沒太大必要。如果有這些情況的話，律典有詳細說明，可以作為參考。
第五、非黃門
五、非黃門。《律》中五種：“一、生黃門，二、犍作者，三、因見他淫方有妒心淫起，四、忽然變作，五、半月能男半月不能男①。”
世中多有自截者。若依《四分》，應滅擯。文雲：“若犍者，都截卻也②。”
今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》應得。彼文雲：“若截頭及半得小罪，都截滅擯③。”
《四分》雲：“若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯④。”不明分齊。
《五分》雲：“時有比丘為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責言：‘汝愚癡人，應截不截，不應截而截。’告諸比丘：‘若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之⑤。’”
准此以明。則未受具已截者，終無明教。必須准前勘取，依餘部為受。
①《四分律》卷35
是中黃門者，生黃門、犍黃門、妬黃門、變黃門、半月黃門。生者，生已來黃門。犍者，生已都截去作黃門。妬者，見他行淫已有淫心起。變者，與他行淫時失男根變為黃門。半月者，半月能男半月不能男。（T22-812下）
②《四分律》卷35
犍者，生已都截去作黃門。（T22-812下）
③《五分律》卷17
若截頭及半，突吉羅。若都截，偷羅遮。若去一卵，偷羅遮。若去兩卵，應滅擯。（T22-119上）
④《四分律》卷35
爾時有比丘為怨家截其男根及卵，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯。”爾時有比丘為惡獸齧男根及卵，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯。”爾時有比丘業報因緣男根自落，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“不應滅擯。”爾時有比丘自截其男根，諸比丘念言：“應滅擯不？”佛言：“應滅擯。”（T22-813中-下）
⑤《五分律》卷17
爾時有一比丘為欲火所燒，不能堪忍，自截其形。諸比丘以是白佛，佛訶責言：“汝愚癡人，不應截而截，應截便不截。”告諸比丘：“若截頭及半突吉羅，若都截偷羅遮，若去一卵偷羅遮，若去兩卵應滅擯。”（T22-119上）
黃門屬於生理問題。但身心是相互影響的，如果生理不健全，往往會影響到心理健康，從而障礙修行。出家乃大丈夫之事，必須有健全的身心方能堪任。但生理問題也有程度的不同，究竟到什麼程度才影響出家受戒呢？在此，律祖對這些問題一一進行辨析。
“五、非黃門。律中五種：一、生黃門，二、犍作者，三、因見他淫方有妒心淫起，四、忽然變作，五、半月能男半月不能男。”第五，是黃門難。律典中說到有五種黃門：第一，天生就是黃門。第二，經過後天處理，如古代的宦官。第三，看到別人有性關係，因嫉妒心發作才具有男性功能。第四，和別人發生性關係時失去男根，成為黃門。第五，生理不穩定，半個月有男性功能而另外半個月沒有。
“世中多有自截者。若依《四分》，應滅擯。文雲：若犍者，都截卻也。”世間往往有人將自己的生殖器割掉，根據《四分律》規定，這種情況應該驅逐出僧團。如果是在家人，就不可以出家受戒。律中說：所謂犍黃門，就是將生殖器徹底割掉。
“今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，准依《五分》應得。彼文雲：若截頭及半得小罪，都截滅擯。”如果只是割掉一部分，心性並未因此改變，而且本身就有遠大志向，按照《五分律》的規定，還是可以受戒的。《五分律》說：如果割掉生殖器的前頭或一半，要犯突吉羅。如果都割掉，就要驅逐出僧團。因為比丘不可任意傷害自己，佛教所說的戒殺，不只是禁止傷害別人，也禁止傷害自己。身體為修道資本，不能執著，但也決不能輕易毀傷。
“《四分》雲：‘若被怨家、惡獸、業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯。’不明分齊。”《四分律》又說：如果因為一些特殊情況，比如被冤家或野獸殘害，或因惡業現前而毀壞，如果此人已經出家，可以保有比丘身份。如果是自己故意割掉的，應該驅逐出僧團。但究竟截到什麼程度才滅擯呢？《四分律》並沒有明確說明。
“《五分》雲：時有比丘為欲火所燒，不能堪忍。乃至佛訶責言：‘汝愚癡人，應截不截，不應截而截。’告諸比丘：‘若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之。’”《五分律》記載：佛世時，有個比丘欲火焚身，無法忍受，為斬斷情欲，就揮刀將生殖器割去。佛陀知道之後，狠狠訶責他說：“你這個愚癡的人，該斷的不斷，不該斷的卻斷了。”真正要斷除的，是我們內在的淫欲心，這才是煩惱之本。因為這件事，佛陀告誡比丘們說：如果有人把生殖器都割掉，就要將他驅逐出僧團，剝奪他作為比丘的資格。如果還留了一部分，應當根據所犯罪行的輕重，判屬五篇七聚的哪一類，然後依此懺罪。
“准此以明，則未受具已截者，終無明教。必須准前勘取，依餘部為受。”根據前面所引的情況來看，若受戒前已將生殖器割掉又該如何處置呢？律中並沒有明確定論。這就必須對照律典作出判斷，按照《五分律》，若還保留一部分，對身心影響較小並具相應操行，還是可以出家受戒的。這裡所說的餘部，乃相對本部《四分律》而言，指《五分》等他部戒律。
第六、殺父 第七、殺母 第八、殺阿羅漢
六、殺父。七、殺母。八、殺阿羅漢。
此三難為之既希，故略知文相。
殺父、殺母、殺阿羅漢也屬於十三難，會障礙受戒。父母給予我們生命，將我們撫養成人，其恩重如山，深似海。阿羅漢則是人天導師，世間福田。所以，殺害他們的罪過極重，也都屬於五逆罪，即世間最為嚴重的五種罪行。
不過律祖也說，這三種罪行極其罕見，因為阿羅漢難得一見，而兇殘到要殺害父母的人畢竟也是極少數，所以我們知道這幾種罪行的名稱就可以，不再詳細闡述。
第九、破僧 第十、出佛身血
九、破僧，即法輪僧也。若破羯磨僧，非難。
十、出佛身血。此二難佛滅後無也。
《僧祇律》注雲：“佛久涅槃，依舊文問耳①。”
①《摩訶僧祇律》卷30
佛久已涅槃，而故依舊文。（T22-472上）
“九、破僧，即法輪僧也。”第九，破轉法輪僧，特指另立僧團的事件。當年佛陀在世時，提婆達多妄圖取而代之，對佛陀說：“佛陀你退休吧，讓我來領導僧團。”佛陀呵斥說：“你這個愚癡人，還有這種想法。我尚且沒有將僧團交給舍利弗、目犍連這樣的長老，怎麼會交給你？”提婆達多一氣之下就另立僧團，並另外制定一套戒律。這就是破轉法輪僧，屬於十三難之一。這段歷史很多經律中都有記載，如《根本說一切有部毘奈耶》14卷雲：“是時，天授至佛所已，頂禮佛足在一面立，而白佛言：‘世尊今者年衰老耄，為諸四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦教授勞倦。今可以諸大眾付囑於我，令我教授，我當秉執。世尊宜應少為思慮，受現法樂，寂靜而住。”世尊告曰：“汝之癡人，如舍利子、大目連，我尚不以苾芻僧伽而見付囑，況汝癡人，食人洟唾，而相付囑。'”
“若破羯磨僧，非難。”如果是破羯磨僧，則不屬於十三難的範疇。所謂破羯磨僧，是指僧團作羯磨時，有人在同一個界內另作羯磨，故意破壞大眾和合。雖然過失很重，但還不屬於障礙受戒的難緣。
“十、出佛身血。”第十，是噁心出佛身血。如提婆達多噁心推山，巨石滾落，傷及佛足，最後由此罪行墮入阿鼻地獄。反之，若善心則另當別論，如耆婆給佛陀治病，雖針剌出血，但由善心使然，所獲功德生梵天一劫。
“此二難佛滅後無也。《僧祇律》注雲：佛久涅槃，依舊文問耳。”這兩種難緣，在佛陀入滅之後已經沒有機會再犯。所以《僧祇律》注雲：佛陀涅槃已久，世間已無此難，現在只是按照過去的條文問一問而已。
第十一、非人難
十一、非人難，皆謂八部鬼神變作人形而來受具。《律》中、《五分》，天子、阿修羅子、犍闥婆子化為人等①。
①《四分律》卷35， 受戒揵度
天子、阿修羅子、揵闥婆子……如此人不得度受具足戒。（T22-814中）
《五分律》卷17
佛言：“於我法中非人不生，不應與出家受具足戒。若已受具足戒，應滅擯。”（T22-117下）
“十一、非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。”第十一，是非人難，指八部鬼神變化為人的形象前來受戒。
“《律》中、《五分》，天子、阿修羅子、犍闥婆子化為人等。”《律》，即《四分律》。在《四分律》和《五分律》中，都說到天子、阿修羅子、犍闥婆子等化為人形者前來受戒，事實上，他們並沒有受具足戒的資格。不僅如此，還會對僧團形象造成損害。《五分律》記載，一修羅厭患老死而化作人形出家，受戒後往居士家應供，卻饕餮無度，足足吃了五百人的食物份額，結果招致譏嫌。佛陀由此規定：“於我法中非人不生，不應與出家受具足戒。若已受具足戒，應滅擯。”
第十二、畜生難
十二、畜生難，亦謂變為人形而來者。《律》中，龍變形來受。佛言：“畜生者，於我法中無所長益①。”
此上二趣若依本形，是人通識。恐變而來，故須問之。脫有高達俗士來受戒時，語雲：“汝非畜生不？”若聞此言，一何可怪。應方便轉問，如下所陳。
①《四分律》卷35
爾時佛游波羅奈國，善現龍王壽極長，生厭離心而作是念：“今生此長壽龍中，何時得離此身？”複作是念：“此沙門釋子修清淨行，我今寧可就彼求出家為道，可得離此龍身。”即變身作一年少外道形，往至僧伽藍中，語諸比丘言：“我欲出家受具足戒。”時諸比丘不觀其本，輒與出家受具足戒。與一比丘同一房住，時彼比丘出外小行，善現龍王放身睡眠。諸龍常法，有二事不離本形，若眠時、若淫時不離本形。時龍王身脹滿房中，窓戶向孔中身皆凸出。時彼比丘還，以手排戶，手觸龍身，覺內有異，即便高聲唱言：“蛇！蛇！”比房比丘聞其聲，便問言：“何故大喚？”即以此事具為說之。時彼龍王亦聞比丘喚聲，即還覺，結加趺坐，直身正意，繫念在前。時比丘即入問言：“汝是誰？”答言：“我是善現龍王。我生長壽龍中，厭離此身作此念：我何時當得離此龍身？複生此念：沙門釋子修清淨行，我今寧可從其出家學道，免此龍身。”時諸比丘以此因緣往白佛。佛言：“畜生者於我法中無所長益，若未出家，不得與出家受具足戒。若已與出家受具足戒者，當滅擯。”（T22-812下-813上）
“十二、畜生難，亦謂變為人形而來者。”第十二，是畜生難，和非人難一樣，也是指那些有能力變化為人形前來受戒的情況。有能力變化為人形，就不是一般的畜生了。
“《律》中，龍變形來受。佛言：畜生者於我法中無所長益。”《四分律》記載，善現龍王變化為人形前來受戒，後被諸比丘識破本形，稟告佛陀。佛陀說：“畜生道的有情因為自身障礙極重，在出家法中不能獲得利益。”因此，不接受他們來僧團出家受戒。
“此上二趣若依本形，是人通識。恐變而來，故須問之。”非人和畜生如果是以自身本形而來，人人都會識別，自然不必再問。唯恐他們變化為人形，一時分辨不清，所以需要事先詢問一下。
“脫有高達俗士來受戒時，語雲：‘汝非畜生不？'若聞此言，一何可怪。應方便轉問，如下所陳。”此處，律祖又提醒我們在詢問時要有善巧方便。有些很有修養、講究禮貌的人來受戒時，直接就問：“你是畜生嗎？”別人一聽，恐怕覺得莫名奇妙，心裡很不舒服。所以問得要婉轉，比如可以問他：“你是龍變化而來的嗎？”這樣聽起來就不那麼刺耳了。
第十三、二形
十三、二形者，謂一報形具男女二根。若先受後變，猶尚失戒。況初帶受者，滅擯。
“十三、二形者，謂一報形具男女二根。”第十三種障礙受戒的難緣，是二形，就是在一個身體上同時具有男女二根，即現在所說的雙性人。
“若先受後變，猶尚失戒。況初帶受者，滅擯。”如果正常人受戒以後身體發生變化，成為兩性人，尚且要失去戒體。何況生來就是雙性人，這種人即使受了戒，也是要被逐出僧團的。
以上十三難的內容，屬於煩惱障、業障、報障所攝，因為這些重大的障緣，使得戒體不能生起，或日後不能持戒，過如法的出家生活，所以佛陀取消了這些人的受戒資格。
·十六輕遮
上已略述難相。而遮事非一，律中略問十六。自餘受法廣明，皆言不應，亦有得不得者。
“上已略述難相。”以上，對受戒的各種難緣作了簡單說明。此外還有遮，那麼，難和遮的區別是什麼？難的體為惡，有難之後將永遠失去受戒資格，除非體已改變。而遮則是因為某些原因暫時障礙受戒，如年齡問題、衣缽問題、是否為奴及欠債問題等等，一旦條件改變，仍可出家受戒。
“而遮事非一，律中略問十六。自餘受法廣明，皆言不應，亦有得不得者。”遮的問題較為複雜，律中簡要列舉了十六種，其他情況在受法中有詳細說明，共有一百多種。通常來說，遮也是障礙出家受戒的。但遮又有程度不同，很難一概而論。有些屬於輕遮，仍可通融，故有得與不得兩類情況。
下面分別介紹遮的內容，首先是總的說明。
《五分》：“諸比丘度截手腳耳鼻，截男根頭，挑眼出，極老無威儀，極醜，一切毀辱僧者皆不得度。若已度，得戒①。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小，父母不聽等作難者，吉羅②。”
《僧祇》雲：“盲者若見手掌中文，若雀目，聾者高聲得聞， 者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得。印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形。侏儒者，或上長下短，下長上短。一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出，僧得越罪③。”
准此諸遮，皆言不應，得罪。下文複雲：“是謂不名受具足，一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪，何妨有得不得者。如啞等，若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。”文雲：“啞者不能語，用手作相。”又雲：“遣書舉手作相，不現前，如是等不名受。”前啞者，文中不應驅出，作沙彌也。
《十誦》、《伽論》雲：“啞聾人不名受具④。若聾聞羯磨聲，得受⑤。”
①《五分律》卷17
從今，截手、截腳、截手腳、截耳、截鼻、截耳鼻、截指、截男根頭、挑眼出、得鞭壞好相、遭官罪、攣躄、失聲、內外癭身、內曲身、外曲身、內外曲、睞眼、一臂偏長、一臂偏短、左手、作啞聾盲、幹痟病、癲狂、極老無威儀、極醜，毀辱眾僧者，如是比皆不得度。若已度，得名受具足戒。（T22-119中）
②《五分律》卷16
複有諸比丘，以小似片事強與受戒人作難。或言似瞎，或言似跛，見其短小便言未滿二十，或言父母似未聽出家。以是白佛，佛言：“不應以小似片事與受戒人作難。若作難，突吉羅。”（T22-111下）
③《摩訶僧祇律》卷23
盲人不應與出家。盲者，眼一切不見色。若見手掌文者，若雀目，不得與出家。若已出家，不應驅出。若與出家受具足者，越比尼罪。聾人不應與出家。聾者，不聞一切聲。若聞高聲者，得與出家。躄者，兩手捉屐曳尻而行，不應與出家。若已出家，不應驅出。鞭瘢人不應度出家。鞭瘢者，若凸若凹，若能治瘢還平復，與肉膚不異者，得與出家。鞭瘢人不應與出家，若已出家者，不應驅出。若與出家受具足者，越比尼罪。印瘢者，破肉以孔雀膽、銅青等畫作字，作種種鳥獸像。不應與出家，若已出家者，不應驅出。若與出家受具足者，越比尼罪。侏儒者，或上長下短，或上短下長，一切最短者，是不應與出家，乃至越比尼罪。（T22-419上-下）
④《十誦律》卷54
“若與啞聾人受戒，得受戒不？”答：“不得。”（T23-397中）
⑤ 《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷3
“與聾人受具戒，為得戒不？”答：“若聞羯磨者得戒，不聞者不得。”（T23-580上）
這一部分主要指生理狀況。
“《五分》：諸比丘度截手腳耳鼻，截男根頭，挑眼出，極老無威儀，極醜，一切毀辱僧者皆不得度。若已度，得戒。”《五分律》說：如果比丘所度的人有這些情況，比如斷手、斷腳、無耳、無鼻、男根被截、雙眼暴凸，或者老態龍鍾、醜陋不堪，看起來毫無威儀可言。總之，一切身相不全、有損僧團形象的人都不能度。如果已經度的話，他還是可以得戒的，但度他的人卻要得罪。所以，為人剃度前應對發心出家者進行觀察，看看他身體的每個部位是不是應有盡有，是不是各就各位。
“或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎、似跛、似短小，父母不聽等作難者，吉羅。”如果只是因為看哪個人不順眼，就以一些小問題來為難對方，說他像瞎子一樣，像跛子一樣，像侏儒一樣，或者說他的父母好像不同意，等等。其實並不是對方本身有多大問題，只是師父有意為難。如果這樣，為師者將犯突吉羅。
“《僧祇》雲：盲者若見手掌中文，若雀目，聾者高聲得聞，躄者捉屐曳尻行，鞭瘢若凸凹，若治與皮不異，得。”雀目，類似於夜盲症。《僧祇律》說，如果眼睛不好，但還能看見自己的掌紋；耳朵不靈，但還能聽見高聲說話；雖然跛腳，但還能拖著腳走路；雖有被鞭打的疤痕，但經過治療已和其它皮膚差不多了。這幾種情況，如果已經出家受戒，是可以得戒的。
“印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形。侏儒者，或上長下短，下長上短。一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出。僧得越罪。”印瘢人，指古時被刺青的罪犯，身體被烙上文字或獸形圖案，且疤痕深入皮膚，永不消褪。侏儒者，指非正常體形，或上長下短，或下長上短。一切百遮，指其他一百多種生理問題。如果有這些情況，就不允許出家。如果已經出家，也就不要將他們驅逐出僧團。但度其出家的師父，卻是要得罪的。
“准此諸遮，皆言不應，得罪。”如果有這些遮，就不應該度他們出家，否則度的人要得罪。
“下文複雲：是謂不名受具足。一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪。何妨有得不得者。如啞等，若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。”以下說到，這些人本來不能受比丘戒，如果已經出家，就不要把他們趕出僧團。如果授戒儀式清淨如法，他們仍可得戒。但戒師會因違背律制（度啞者）而得罪。總的來說，遮的情況中分為有得和不得兩種。比如啞的問題，可能是輕度的，就不障礙受戒，可以清淨共住。
“文雲：啞者，不能語，用手作相。又雲：遣書、舉手作相、不現前，如是等不名受。前啞者，文中不應驅出，作沙彌也。”律中又說到，啞巴，就是不能說話，以手勢和人交流。如果這個啞巴根本不能說話，只能靠寫字或動作表達意見，不能面對面地交流，羯磨首先就作不成，無法達到心境相當，自然也不能得戒。如果已經度了這個啞巴，就不應該驅逐出僧團，讓他做沙彌即可。
“《十誦》、《伽論》云：啞聾人不名受具。若聾聞羯磨聲，得受。”《十誦律》和《摩得勒伽論》說，聾啞人不可受具足戒。但也說到，如果不是全聾，還能聽見作羯磨的聲音，就可以受戒。