自序

因緣使我將個人在禪修方面的心得，用作協助他人的修持方法以來，已經有八個年頭。此期間，也在國內出版了《禪》、《禪的體驗．禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門囈語》等四種關於禪修的書。但在《禪門修證指要》出版之後，就想再編一冊類似的書，用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗，以之作為後進禪者們的龜鑑。從各種不同的例子，可以明白禪者們的努力和成就，雖因人而異，然其堅貞的行履、明淨的心地，則無不同。
　　
　　可是，近年來我在臺灣及紐約兩地，來去奔走，有三個道場及一個佛學研究所的人與事的管教養衛；特別在臺灣，我還擔任了文化大學哲學研究所的教授，紛繁的工作，使我無暇著手。直到去（一九八三）年冬天回到美國，才決心拂卻諸緣，埋首於藏經堆中，花了兩個多月的時間，以《景德傳燈錄》為首，詳讀了五十三種近五百卷有關禪修行者的史傳和語錄等的著述。選樣式地摘取了一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗，同時也酌量錄取各家對於禪觀、禪境、禪之鍛鍊及禪之活用等的看法，附於各篇之末，集成本書。
　　
　　本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者，為取材的對象，不論是禪宗以外，或禪宗門內的正統派與旁出支流，凡有提供修行禪法之參考價值者，均設法蒐集錄入。相反地，雖為禪宗重要祖師，卻沒有傳記資料或修證事例可資集錄者，便將之省略。
　　
　　本書內容所收諸禪師，自東晉迄現代，歷時一千五百五十年，其間在禪的思想及禪的風格上，有許多變化，不僅源遠流長，且又萬流奔海，波瀾壯濶，見出禪法的無盡大用。
　　
　　本書沒有宗派門戶之見，故未依照禪宗所重視的五家七宗，正統旁出之說，為分類的篇次，而是以年代先後為原則。
　　
　　本書純以編集的方式，將各種相關的資料，抄錄其原文，分段標點，以各個人物為單元，編集成篇。
　　
　　本書未加註釋，也未曾以語體文譯出，此項工作是值得做的，而以我目前的忙碌情況所限，僅能將古大德們從禪海中探得的顆顆驪珠，結集成串，用以莊嚴我自己，亦藉以莊嚴他人。
　　
　　本書命名，典據出於《莊子．列禦寇》，有謂︰「千金之珠，必在九淵之下，而驪龍頷下。」驪龍是潛藏深淵的黑龍，頷下有明月之珠，唯當其睡時，始能取得。喻作冒了生命的險難，始能獲得珍貴的財寶。禪的修持，有稱為「捨身法門」或「死心法門」，能大死才能大活，故以「探驪得珠」，喻其成就之可貴。一九八四年一月十七日序於紐約禪中心

第一篇 禪宗以外的禪師
　　
　　竺道生（西元三五五─四三四年）
　　
　　竺道生法師，鉅鹿魏氏子，寓居彭城，家世仕族。父為廣戚令，鄉里稱為善人。師幼而穎悟，聰哲若神，其父知非凡器，愛而異之。
　　
　　後值沙門竺法汰，遂改俗歸依，伏膺受業。既踐法門，俊思奇拔，研味句義，即自開解，故年在志學，便登講座，吐納問辯，辭清珠玉，雖宿望學僧，當世名士，皆慮挫詞窮，莫敢酬抗，年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。
　　
　　初入廬山，幽棲七年，以求其志，常以入道之要，慧解為本，故鑽仰羣經，斟酌雜論，萬里隨法，不憚疲苦。
　　
　　後與慧叡、慧嚴，同遊長安，從什公受業。關中僧眾咸謂神悟。
　　
　　後還都，止青園寺，（中略）宋太祖文皇，深加歎重。後太祖設會，帝親同眾，御于地筵，下食良久，眾咸疑日晚。帝卅︰「始可中耳。」師卅︰「白日麗天，天言始中，何得非中？」遂取鉢便食，於是一眾皆從之。（中略）
　　
　　師既潛思日久，徹悟言外，迺喟然歎卅︰「夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義，若忘筌取魚，始可與言道矣。」
　　
　　於是，校閱真俗，研思因果，迺立「善不受報」、「頓悟成佛」，又著《二諦論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨。（中略）
　　
　　又六卷《泥洹》，先至京師，師剖析經理，洞入幽微，迺說︰「一闡提人，皆得成佛。」于時大本（《涅槃經》）未傳，孤明先發，獨見忤眾，於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之。師於大眾中，正容誓卅︰「若我所說，反於經義者，請於現身即表癘疾；若與實相不相違背者，願捨壽之時據師子座。」言竟拂衣而遊。
　　
　　初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。（中略）
　　
　　俄而投跡廬山，銷影巖岫，山中僧眾，咸共敬服。
　　
　　後《涅槃》大本至于南京，果稱「闡提悉有佛性」，與前所說，合若符契。師既獲斯經，尋即講說。（中略）法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顏色不異，似若入定。（下略）
　　
　　（以上錄自《高僧傳》卷七「竺道生傳」，《大正藏》五○．三六六頁中─三六七頁上）

僧稠禪師（西元四八○─五六○年）
　　
　　少林寺跋陀三藏──道房禪師──僧稠禪師
　　
　　僧稠禪師，俗姓孫，元出昌黎，末居鉅鹿之癭陶焉。性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史。徵為太學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。將處器觀國，羽儀廊廟，而道機潛扣，欻厭世煩。一覽佛經，渙然神解，時年二十有八。投鉅鹿景明寺僧寔法師而出家，落髮甫爾，便尋經論，悲慶交并，識神厲勇，因發五願，所謂財法通辯，及以四大，常敬三寶，普福四恩。
　　
　　初從道房禪師，受行止觀，房即跋陀之神足也。
　　
　　既受禪法，北遊定州嘉魚山，斂念久之，全無攝證，便欲出山，誦《涅槃經》。忽遇一僧，言從泰岳來。師以情告，彼遂苦勸修禪，慎無他志，由一切含靈，皆有初地味禪（《摩訶止觀》卷九上云︰「大經云︰一切眾生皆有初地味禪。」《大正藏》四六．一一八頁中），要必繫緣，無求不遂。乃從之。旬日攝心，果然得定。常依《涅槃》聖行四念處法，乃至眠夢覺見，都無慾想。歲居五夏，又詣趙州障供山道明禪師，受十六特勝法，鑽仰積序，節食鞭心，九旬一食，米惟四升。單敷石上，不覺晨宵，布縷入肉，挽而不脫。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前食並為禽獸所噉。
　　
　　又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，方為說諸業行，皆摧其弓矢，受戒而返。
　　
　　嘗於鵲山靜處，感神來嬈，抱肩築腰，氣噓項上，師以死要心，因證深定，九日不起。後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者。便詣少林寺祖師三藏，呈己所證，跋陀卅︰「自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人，泉水纔足，忽見婦人，弊衣挾帚，卻坐階上，聽僧誦經。眾不測為神人也，便訶遣之。婦有慍色，以足蹋泉立竭，身亦不現。眾以告師，師呼︰「優婆夷。」三呼乃出，便謂神卅︰「眾僧行道，宜加擁護。」婦人以足撥於故泉，水即上涌。時共深異，威感如此。
　　
　　後詣懷州西王屋山，修習前法。聞兩虎交鬥，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。一時忽有仙經兩卷，在于床上，稠卅︰「我本修佛道，豈拘域中長生者乎？」言已，須臾自失。其感致幽顯，皆此類也。
　　
　　從移止青羅山，受諸癘疾供養，情不憚其臭潰，甘之如薺。坐久疲頓，舒腳床前，有神輒扶之，還令跏坐。因屢入定，每以七日為期。
　　
　　又移懷州馬頭山。
　　
　　魏孝明帝，夙承令德，前後三召，乃辭云︰「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂許焉，乃就山送供。（中略）
　　
　　帝常率其羽衛，故幸參覲，師處小房宴坐，都不迎送，弟子諫卅︰「皇帝降駕，今據道不迎，眾情或阻。」師卅︰「昔賓頭盧，迎王七步，致七年失國；吾誠德之不逮，未敢自欺形相，冀獲福於帝耳。」時亦美其敦慎大法，得信於人。
　　
　　黃門侍郎李獎，與諸大德，請出禪要，因為撰《止觀法》兩卷，味定之賓，家藏本據。
　　
　　以齊乾明元年（西元五六○年）四月十三日辰時，絕無患惱，端坐卒於山寺，春秋八十有一，五十夏矣。
　　
　　（以上錄自《續高僧傳》卷一六「僧稠傳」，《大正藏》五○．五五三頁中─五五四頁下）
　　
　　附錄：稠禪師意（敦煌文獻）
　　
　　問︰大乘安心，入道之法云何？
　　
　　答︰欲修大乘之道，先當安心。凡安心之法，一切不安，名真安心。言安心者，頓止諸緣，妄想永息；放捨身心，虛壑其懷；不緣而照，起作恆寂。種種動靜音聲姦，莫嫌為妨。何以然者？一切外緣，各無定相；是非生滅，一由自心。若能無心，於法即無障碍，無縛無解。自體無縛，名為解脫。無得，稱之為道。又復是非之見，出自妄想。若自心不心，誰嫌是非？若能俱亡，則諸相恆寂。以諸法等，故萬惑皆如如理。真照無法，非道此法，秘要非近情所惻。行者若欲開讀，蹔看實意，莫取文字。還自縮心，無令有閒。不得調戲，散心放逸。大道法不可輕示，所可默心自知以養神志。溫道育德，資成法身。三空自調，以充惠命。非是不肖之人，而能堪受要福，重人乃能修耳。內視不己見，返聽不我聞。乃知一切諸法滅，非智緣滅。若能行之觀者，體同空虛，名無邊三昧；無心入，名大寂三昧；諸量不起，是不思議三昧；不從緣變，名法住三昧。
　　
　　問卅︰何云名禪？答卅︰禪者定也，由坐得定，故名為禪。
　　
　　問卅︰禪名定者，心定身定？答︰結跏身定，攝心心定。
　　
　　問卅︰心無形狀，云何看攝？答卅︰如風無形，動物即知。心亦無形，緣物即知。攝心無緣，即名為定。
　　
　　問卅︰五停十八境，見物乃名為定。眼須見色，心須見境，云何名定？答︰見境即心生，物動即風起；風息而境安，心息即境滅。若心境俱滅，即自然寂定。
　　
　　問卅︰既無心境同虛空，云何修行？答︰心雖無形，而有大用，即是聖法。今稱心體，即定即聖，即真即正。非業非懙（煩惱），非邪非恧（惡），即斷三障，即成三學，即捨凡即聖法。
　　
　　夫安心者，要須常見本清淨心。亦不可見，如是不可見。如是不可見，心常須現前。雖常現前，而無一物可得。非但無一物可得，乃至少許相貌，亦不可得。雖少許相貌亦不可得，如是行處分明了了，不被一切言教惑亂，而不捨是心；從初發心，乃至成佛不離此行。惟當漸漸寬廣，漸漸易成，畢竟歸空。雖作事業，具六度行，一切業常不捨，是心不覺。漸漸除疑惑，漸漸悟解，即須讀誦大乘經典，與心相應者。雖讀誦經時，亦不須分別，強作解釋。漸漸自當洞達一切諸法。
　　
　　上來雖言了了，分明見心。如是見心，非眼所見，亦非凡夫所見，如人飲水冷暖自知。無力飲河池，詎能吞大海？不習二乘法，何能學大乘？先信二乘法，方能信大乘。
　　
　　無信誦大乘，空言無所益。具足諸善根，守護慈悲本。常樂攝利物，是名為大乘。
　　
　　（以上錄自《華岡佛學學報》第六期九三─九四頁，冉雲華博士所撰〈敦煌文獻與僧稠的禪法〉所舉「敦煌文獻之二」全文）

法聰禪師（西元四六八─五五九年）
　　
　　法聰禪師，俗姓梅，南陽新野人。
　　
　　八歲出家，卓然神秀，正性貞潔，身形如玉，蔬藿是甘，無求滋饌；及長成立，風操逾厲，淨施厚利，相從歸給，並迴造經藏三千餘卷，備窮記論，有助弘贊者，無不繕集。
　　
　　年二十五，東遊嵩岳，西涉武當，所在通道，惟居宴默。因至襄陽傘蓋山白馬泉，築室方丈，以為栖心之宅。入谷兩所，置蘭若舍。（中略）初梁晉安王來部襄雍，承風來問，將至禪室，馬騎將從，無故卻退，王慚而返，夜感惡夢。後更再往，馬退如故。王乃潔齋，躬盡虔敬，方得進見。初至寺側，但覩一谷，猛火洞燃，良久竚望，忽變為水，經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知爾時入水火定也。
　　
　　堂內所坐繩床兩邊，各有一虎，王不敢進，聰乃以手按頭著地，閉其兩目，召王令前，方得展禮，因告境內，多被虎災，請求救援。聰即入定，須臾有十七大虎來至，便與受三歸戒，勅勿犯暴百姓，又命弟子以布繫諸虎頸，滿七日已，當來於此。王至期日，設齋眾集，諸虎亦至，便與食解布，遂爾無害。（中略）王與羣吏，嗟賞其事，大施而旋。
　　
　　有兇黨左右數十人，夜來劫所施之物，遇虎哮吼，遮遏其道。又見大人，倚立禪室，傍有松樹，止至其膝，執金剛杵，將有守護。（中略）
　　
　　初，聰住禪堂，每有白鹿白雀，馴伏栖止。（中略）
　　
　　因見屠者，驅豬百餘頭，聰三告卅︰「解脫首楞嚴。」豬遂繩解散去，諸屠大怒，將事加手，並仡然不動，便歸過悔罪，因斷殺業。
　　
　　（以上錄自《續高僧傳》卷一六，《大正藏》五○．五五五頁中─五五六頁上）

南嶽慧思（西元五一五─五七七年）
　　
　　天臺宗第二祖
　　
　　南嶽慧思禪師，俗姓李氏，武津人也，少以弘恕慈育知名，閭里稱言頌逸恆問。嘗夢梵僧，勸令出俗，駭悟斯瑞，辭親入道，所投之寺，非是練若，數感神僧訓令齋戒，奉持守素，梵行清慎，及稟具足，道志彌隆，逈棲幽靜，常坐綜業，日惟一食，不受別供，周旋迎送，都皆杜絕。誦《法華》等經三十餘卷，數年之間，千遍便滿。（中略）
　　
　　自斯已後，勤務更深，剋念翹專，無棄昏曉，坐誦相尋，用為恆業，由此苦行，得見三生所行道事。
　　
　　又於一夏，行法花懺，唯行及坐，脅不至床，夏竟。歎卅︰「吾一夏勤苦，空無所獲，方欲放身，倚憑繩床，豁然開朗，心意明徹，證入法門，未敢自信。試讀《大智度論》初卷，即便心悟，一不遺忘，兼識言下之旨。如是遂讀通一百卷，並能誦記，明解義味。（本段錄自《弘贊法華傳》卷四，《大正藏》五一．二一頁下─二二頁上）
　　
　　又夢彌勒、彌陀，說法開悟，故造二像，並同供養。
　　
　　又夢隨從彌勒，與諸眷屬，同會龍華，心自惟卅︰「我於釋迦末法，受持《法華》，今值慈尊，感傷悲泣。」豁然覺悟，轉復精進；靈瑞重沓，瓶水常滿，供事嚴備，若有天童，侍衛之者。
　　
　　因讀《妙勝定經》，歎禪功德，便爾發心，修尋定支。時禪師慧文，聚徒數百，眾法清肅，道俗高尚，乃往歸依，從受正法。性樂苦節，營僧為業，冬夏供養，不憚勞苦，晝夜攝心，理事籌度。訖此兩時，未有所證。又於來夏，束身長坐，繫念在前，始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相；因此驚嗟，倍復勇猛，遂動八觸，發本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心，即自觀察︰「我今病者，皆從業生，業由心起，本無外境；反見心源，業非可得，身如雲影，相有體空。」如是觀已，顛倒想滅，心性清淨，所苦消除，又發空定，心境廓然。
　　
　　夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生為空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍爾開悟「法華三昧」。大乘法門，一念明達，十六特勝，背捨徐入，便自通徹，不由他悟。後往鑒、最等師，述己所證，皆蒙隨喜。研練逾久，前觀轉增。名行遠聞，四方欽德，學徒日盛，機悟寔繁。乃以大小乘中定慧等法，敷揚引喻，用攝自他。
　　
　　眾雜精麤，是非由起，怨嫉鴆毒，毒所不傷，異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬卅︰「大聖在世，不免流言，況吾無德，豈逃此責，責是宿作，時來須受，此私事也。然我佛法，不久應滅，當往何方，以避此難？」時冥空有聲卅︰「若欲修定，可往武當南岳，此入道山也。」（中略）
　　
　　初至光州，值梁孝元（西元五五三年）傾覆國亂，前路梗塞。權止大蘇山，數年之間，歸從如市。（中略）師供以事資，誨以理味。又以道俗福施，造金字《般若》二十七卷，金字《法華》，琉璃寶函，莊嚴炫曜。（中略）
　　
　　後命學士，江陵智顗，代講《金經》，至「一心具萬行」處，顗有疑焉，師為釋卅︰「汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法華》圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此，後夜一念頓發諸法，吾既身證，不勞致疑。」
　　
　　顗即諮受「法華行法」，三七境界，難卒載敘。
　　
　　又諮︰「師位即是十地。」師卅︰「非也，吾是十信鐵輪位耳。」時以事驗，解行高明，根識清淨，相同初依，能知密藏。又如《仁王》，十善發心，長別苦海。然其謙退，言難見實，故本跡叵詳。（以上錄自《續高僧傳》卷一七，《大正藏》五○．五六二頁下─五六三頁中）
　　
　　附錄：二種行
　　
　　無相行︰無相行者，即是安樂行。一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名為無相行也。
　　
　　常在一切深妙禪定，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。
　　
　　諸餘禪定，三界次第，從欲界地、未到地、初禪地、二禪地、三禪地、四禪地、空處地、識處、無所有處地、非有想非無想處地，如是次第，有十一種差別不同。有法無法，二道為別，是阿毘曇雜心聖行。
　　
　　安樂行中深妙禪定，即不如此，何以故？不依止欲界，不住色無色。行如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想，故名無相行。
　　
　　有相行︰此是〈普賢勸發品〉中，誦《法華經》，散心精進，如是等人，不修禪定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心專念《法華》文字，精進不臥，如救頭然。是名文字有相行。
　　
　　此行者不顧身命，若行成就，即見普賢金剛色身，乘六牙象王，住其人前，以金剛杵，擬行者眼，障道罪滅，眼根清淨，得見釋迦及見七佛，復見十方三世諸佛。
　　
　　至心懺悔，在諸佛前，五體投地，起合掌立，得三種陀羅尼門︰一者總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清淨。三者法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧，佛眼清淨。是時即得具足一切三世佛法。
　　
　　或一生修行得具足，或二生得，極大遲者三生即得。
　　
　　（以上錄自《法華經安樂行義》「四安樂行」段，《大正藏》四六．七○○頁上─中）

天臺智顗（西元五三八─五九七年）
　　
　　天臺宗第三祖
　　
　　天臺智顗德安禪師，俗姓陳氏，穎川人也。（中略）母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒，夢香煙五彩輕浮又夢吞白鼠，因覺體重，至於載誕夜，現神光揀宇，煥然兼輝鄰室。（中略）師生而眼有重瞳，至年七歲，喜往伽藍，諸僧口授〈普門品〉，初啟一遍即得。（中略）
　　
　　年十五，值孝元（梁元帝）之敗，家國殄喪，親屬流徙，歎榮會之難久，痛凋離之易及。於長沙像前，發弘大願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。既精誠感通，夢彼瑞像，飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂。由是深厭家獄，思滅苦本。但二親恩愛，不時聽許，雖惟將順而寢哺不安。乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續，當拜佛時，舉身投地，悅焉如夢，見極高山，臨於大海，澄渟蓊鬱，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂，至于山麓，接引令登，入一伽藍，見所造像，在彼殿內，夢裏悲泣，而陳所願︰「學得三世佛法，對千部論師，說之無礙，不唐世間四事恩惠。」申臂僧舉手指像，而復語云︰「汝當居此，汝當終此。」既從寤已，方見己身對佛而伏，夢中之淚，委地成流，悲喜交懷，精勤逾至。
　　
　　後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮于服訖，從兄求去，兄卅︰「天已喪我親，汝重割我心，既孤更離，安可忍乎！」跪而對卅︰「昔梁荊百萬，一朝僕妾，于時久役江湖之心，不能復處，碨磊之內，欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益。銘肌刻骨，意不可移。」（中略）
　　
　　年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。
　　
　　後詣大賢山，誦《法華經》、《無量義經》、《普賢觀經》，歷涉二旬，三部究竟。進修方等懺，心淨行勤，勝相現前，見道場廣博，妙飾莊嚴，而諸經像，縱橫紛雜。身在高座，足躡繩床，口誦《法華》，手正經像。
　　
　　是後，心神融淨爽利，常日逮受具足律藏。（中略）
　　
　　時有慧思禪師，武津人也，名高嵩嶺，行深伊洛，十年常誦，七載方等，九旬常坐，一時圓證。（中略）意期衡嶽，以希棲遁，權止光州大蘇山，先師遙飡風德，（中略）初獲頂拜，思卅︰「昔日靈山，同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣。」即示普賢道場，為說四安樂行。於是，昏曉苦到，如教研心。于時但勇於求法而貧於資供。切栢為香，栢盡則繼之以栗；卷簾進月，月沒則燎之以松。息不虛黈，言不妄出。經二七日，誦至〈藥王品〉︰「諸佛同讚︰是真精進，是名真法供養。」到此一句，身心豁然，寂而入定。持因靜發，照了《法華》，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風之游太虛。將證白思師，思更開演，大張教網，法目圓備，落景諮詳，連環達旦。自心所悟，及從思受，四夜進功，功逾百年。問一知十，何能為喻。觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥若華敷矣。思師歎卅︰「非爾弗證，非我莫識，所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字之師千羣萬眾，尋汝之辯，不可窮矣。於說法人中，最為第一！」（中略）
　　
　　先師善於將眾，調御所得，停瓦官八載，講《大智度論》，說《次第禪門》，蒙語默之益者，略難稱紀。雖動靜合道，而能露疵藏寶，恩被一切。（中略）
　　
　　師一日謝遣門人卅︰「（中略）昔南嶽輪下，及始濟江東，法鏡屢明，心絃數應，初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。其後徒眾轉多，得法轉少。妨我自行化道可知。羣賢各隨所安，吾欲從吾志，蔣山過近，非避喧之處。聞天臺地記，稱有仙宮，（中略）若息緣茲嶺，啄峯飲澗，展平生之願也。」（中略）陳太建七年（西元五七五年）秋，九月初入天臺。（中略）
　　
　　師將寂，告卅︰「今更報汝︰吾不領眾，必淨六根，為他損己，只是五品位耳。汝問何生者？吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我。」問︰「誰可宗仰？」卅：「豈不曾聞波羅提木叉，是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導，教汝捨重擔，教汝降三毒，教汝治四大，教汝解業縛，教汝破魔軍，教汝調禪味，教汝折慢幢，教汝遠邪濟，教汝出無為坑，教汝離大悲難。唯此大師能作依止。我與汝等，因法相遇，以法為親，傳習佛燈，是為眷屬；若不能者，傳習魔燈，非吾徒也（中略）。」言訖跏趺，唱三寶名，如入三昧，以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅。春秋六十，僧夏四十。
　　
　　（以上錄自《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》五○．一九一頁上─一九六頁中）
　　
　　附錄：四種三昧．止觀．禪定
　　
　　（一）四種三昧
　　
　　1常坐三昧
　　
　　身論開遮︰應常坐，不得行住臥。或可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧。安一繩床，旁無餘座。九十日為一期。結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，肋不拄床，況復屍臥、遊戲住立。除經行、食、便利，隨一佛方面，端坐正向，時刻相續，無須臾廢。（下略）
　　
　　口論說默︰若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內外障侵，奪正念心，不能遣卻，當專念一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸。（中略）誦經誦咒，尚喧於靜，況世俗言語耶。
　　
　　意論止觀︰端坐正念，蠲除惡覺，捨諸亂想，莫雜思惟，不取相貌，但專繫緣法界，一念法界；繫緣是止，一念是觀。信一切法皆是佛法，無前無後，無復際畔。無知者，無說者。若無知無說，則非有非無，非知者非不知者。離此二邊，住無所住。（下略）
　　
　　2常行三昧
　　
　　身論開遮︰行此法時，避惡知識及癡人、親屬、鄉里。常獨處止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受別請，嚴飾道場，備諸供具香餚甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。須明師，善內外律，能開除妨障。於所聞三昧處，如視世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家。若於師生惡，求是三昧終難得。須外護如母養子，須同行如共涉險。須要期誓願，使我筋骨枯朽，學是三昧，不得終不休息。（下略）
　　
　　口論說默︰九十日，身常行無休息；九十日，口常唱「阿彌陀佛」名無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息時。（中略）步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛。
　　
　　意論止觀︰念西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛，云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣，念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣，乃至千輻輪。令我亦逮是相。（下略）
　　
　　3半行半坐三昧
　　
　　身論開遮︰此出二經，《方等》云︰「旋百二十匝，却坐思惟。」《法華》云︰「其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經。」（中略）故知俱用半行半坐為方法也。（儀式較繁，下略）
　　
　　口論說默︰預誦陀羅尼咒一篇使利。（下略）
　　
　　意論止觀︰經令思惟，思惟摩訶袒持陀羅尼。（下略）
　　
　　4非行非坐三昧
　　
　　上一向用行坐，此既異上，為成四句故，名非行非坐，實通行坐及一切事。而南岳師呼為「隨自意，意起即修三昧」。《大品》稱「覺意三昧」。（以上錄自《摩訶止觀》卷二上，《大正藏》四六．一一頁上─一四頁中）
　　
　　（二）止觀
　　
　　行解既勤，三障四魔，紛然競起。重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏；隨之將人向惡道，畏之妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。（以上錄自《摩訶止觀》卷五上，《大正藏》四六．四九頁上）
　　
　　（三）禪定
　　
　　今且約坐論。若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜。怗怗安隱，躡躡而入。其心在緣而不馳散著，此名麤住。
　　
　　從此心後，怗怗勝前，名為細住。
　　
　　兩心前後中間，必有持身法，此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麤惡持法。
　　
　　若好持法，持麤細住，無寬急過。或一兩時，或一兩日，或一兩月。稍覺深細，豁爾心地作一分開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應。
　　
　　持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，而猶見身心之相，未有支林功德，是名欲界定。（中略）
　　
　　住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛，連日不出，亦可得也。
　　
　　從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到地相。無所知人，得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。（中略）
　　
　　自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪，此但稱欲界，不言未到。有人住欲界不久，在未到經旬，故言未到，不云欲界。有人具久在二法，故言兩定不可偏判。（中略）
　　
　　但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知︰
　　
　　初從麤住，訖至非想，通有四分︰退、護、住、進。
　　
　　「退」分為二︰一，任運退；二，緣觸退︰緣有內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為外緣觸退。於靜心中，三障四魔，而生憂愛，是名內緣觸退。後或更修得，或修不得，此人甚多。
　　
　　「護」分者︰善以內外方便，將護定心，不令損失。
　　
　　「住」分者︰或因守護，安隱不失，或任運自住。
　　
　　「進」分者︰或任運進，或勤策進，各有橫豎，橫豎各有漸頓。
　　
　　（以上錄自《摩訶止觀》卷九上，《大正藏》四六．一一八頁中─一一九頁上）案：天臺智者大師關於禪觀的著述，有︰1.《摩訶止觀》十卷（《大正藏》四六冊），2.《修習止觀坐禪法要》一卷（同上），3.《釋禪波羅蜜次第法門》十卷（同上），4.《六妙法門》一卷（同上），5.《天臺智者大師禪門口訣》一卷（同上），6.《釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧》一卷（同上），7.《法界次第初門》三卷（同上）。

左溪玄朗（西元六七三─七五四年）
　　
　　天臺宗第八祖
　　
　　左溪尊者玄朗，字慧明，姓傅氏，其先浦陽郡江夏太守拯公之後，曹魏世，避地于江左，則梁大士翕之六代孫（中略）。母葛氏，初姙夢乘羊車飛空躡虗，而覺身重。自茲已後，葷血惡聞，殆乎產蓐，亦如初寐，後心輕體安，嬰兒不啼，莞爾而笑。
　　
　　九歲出家，師授其經，日過七紙。如意元年（西元六九二年）閏五月十九日，勑度配清泰寺。弱冠，遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範。又博覽經論，搜求異同，尤切《涅槃》。常恨古人雖有章疏，判斷未為平允，往在會稽妙喜寺，與印宗禪師商榷祕要，雖互相述許，大旨未周。聞天臺一宗，可以清眾滯，可以趣一理，因詣東陽天宮寺（天臺宗七祖）小威法師，竭力以親附之。不患貧苦，達《法華》、《淨名》、《大論》、《止觀》、《禪門》等，凡一宗之教迹，研覈至精。
　　
　　後依恭禪師，重修觀法。博達儒書，兼閑道宗，無不該覽。雖通諸見，獨以止觀，以為入道之程，作安心之域。雖眾聖繼想，而以觀音悲智為事行良津。遊心十乘，諦冥三觀，四悉利物，六即體徧。雖致心物表，身厭人寰，情捐舊廬，志棲林壑，唯十八種、十二頭陀，隱左溪巖，因以為號。
　　
　　獨坐一室，三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。有願生兜率宮，必資福事，乃營殿壁，繢觀音、賓頭盧像，乃焚香斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。
　　
　　此後，或猿玃來而捧鉢，或飛鳥息以聽經。時有盲狗，來至山門長嘷，宛轉于地，師憫之，焚香精誠為狗懺悔，不踰旬日，雙目豁明。
　　
　　至開元十六年（西元七二八年），刺史王止容，屈師出山，暫居城下，師辭疾仍歸本居。厥後誨人匪倦，講不待眾。一鬱多羅（七條衣）四十餘年，一尼師壇（具）終身不易。食無重味，居必偏廈。非因尋經典不然一燭，非因覲聖容不行一步。其細行修心，蓋徇律法之制，遂得遠域沙門，鄰境耆耋，擁室填門，若冬陽夏陰，弗召而自至也。
　　
　　其寺宇凋弊，乃指授僧靈[稟-禾+示]，建其殿宇形像，累二甎塔。繢事不用牛膠，悉調香汁。天臺之教鼎盛，何莫由斯也。
　　
　　心不離定中，口不嘗藥味，耄期之歲，同於壯齡。
　　
　　一日顧謂門人卅︰「吾眾事云畢，年旦暮焉，六即道圓，萬行無得。戒為心本，汝等師之。」天寶十三年（西元七五四年）九月十九日，薄疾而終，春秋八十有，僧夏六十有一。
　　
　　（以上錄自《天臺九祖傳》，《卍續藏》一三四．六六八─六六九頁）

曇倫禪師（西元？─六○二─？年）
　　
　　京師大莊嚴寺曇倫禪師，姓孫氏，汴州浚儀人。十三出家，住修福寺，依端禪師。然端學次第觀，便誡倫卅︰「汝繫心鼻端，可得靜也。」倫卅︰「若見有心可繫鼻端，本來不見心相，不知何所繫也？」咸怪其言，嗟其近學，如何遠悟。故在眾末禮悔之時，隨即入定，大眾彈指，心恒加敬。
　　
　　後送鉢上堂，未至中路，卓然入定，持鉢不傾，師大深賞，異時告卅︰「令汝學坐，先淨昏情，猶如剝[窸-釆+匆]，一一重重剝却，然後得淨。」倫卅︰「若見有[窸-釆+匆]可有剝削，本來無[窸-釆+匆]，何所剝也？」師卅︰「此大根大莖，非吾所及，不敢役使。」
　　
　　進具已後，讀經禮佛，都所不為，但閉房不出，行住坐臥，唯離念心，以終其志。
　　
　　次知直歲，守護僧物，約勒家人卅︰「犬有別食，莫與僧粥。」家人以為常事，不用倫言。犬乃於前嘔出僧粥。（中略）
　　
　　又有義學論士，諍來問者，隨言即遣，無所罣礙。仁壽二年（西元六○二年），獻后亡背，興造禪室，召而處之。還即揜關，依舊習業。時人目之為臥倫也。
　　
　　有興善粲法師者，三國論首，無學不長，怪倫臥禪師，言問清遠，遂入房與語，探究是非。（中略）倫述般若無底，空華焰水，無依無主，不立正邪，本性清淨。粲乃投地敬之，讚歎：「心路無滯，不思議乃如此也。」
　　
　　倫在京師，道俗請者相續，而機緣不一，悟迷亦多。雖善巧方便，令其醒悟，然各自執見，見我為是，故此妙理，罕得廣流。（下略）
　　
　　（以上錄自《續高僧傳》卷二五「曇倫」條，《大正藏》五○．五九八頁上─中）

衡岳善伏（西元？─六二九─六六○年）
　　
　　唐衡岳善伏禪師，一名等照，姓蔣，常州義興人。生即白首，性知遠離，五歲於安國寺兄才法師邊出家，布衣蔬食，日誦經卷，目覩七行，一聞不忘。
　　
　　貞觀三年（西元六二九年），竇刺史聞其聰敏，追充州學，因爾日聽俗講，夕思佛義，博士責之，對卅︰「豈不聞乎，行有餘力，所以博觀。如不見信，請問前聞。」乃試之，一無所滯，重為聯類佛教，兩用疏通。於是，學館傾首︰「何斯人之若斯也。」
　　
　　後逃隱出家，志樂佛法，欲罷不能，忽逢山水，淹留忘返。斯因宿習，非近學也。
　　
　　至蘇州流水寺璧法師所，聽四經三論；又往越州敏法師所，周流經教，頗涉幽求；至天臺超禪師所，示以西方淨土觀行。（中略）
　　
　　又上荊襄蘄部，見信禪師，示以入道方便；又往廬山，見遠公淨土觀堂；還到潤州，巖禪師所，示以無生觀；後共暉、才二師，入桑梓山，行慈悲觀。（中略）
　　
　　又卅︰「山有玉則草木潤，泉有龍則水不竭，住處有三寶則善根增長。」
　　
　　常在伏牛山，以虎豹為同侶，食蚊虻為私行。視前六尺，未曾顧眄。經中要偈，口無輟音。大約十五觀、四明論，以為崖准。
　　
　　顯慶五年（西元六六○年），行至衡岳，意欲求靜，返更屯結。說法既久，忽告卅︰「一切無常，氣息難保，夜深各散，緣盡當離。」時不測其言也，便返閉而坐，爾夜衡州諸寺鐘及笙管，鳴聲徹曉，道俗咸怪，至房關掩，乃破而開之，見師端坐久終。
　　
　　（以上錄自《續高僧傳》卷二六，《大正藏》五○．六○二頁下─六○三頁中）

  清涼澄觀（西元七三八─八三九年）
　　
　　華嚴宗第四祖
　　
　　唐代州五臺山清涼寺澄觀禪師，姓夏侯氏，越州山陰人也。年甫十一，依寶林寺（應天山）霈禪師出家，誦《法華經》。十四遇恩得度，便隸此寺。
　　
　　觀，俊朗高逸，弗可以細務拘。遂遍尋名山，旁求秘藏。梯航既具，壺奧必臻。
　　
　　乾元中（西元七五八─七五九年），依潤州棲霞寺醴律師學相部律。本州依曇一，隸南山律。詣金陵玄璧法師，傳關河三論；三論之盛于江表，觀之力也。
　　
　　大曆中（西元七六六─七七九年），就瓦棺寺，傳《起信》、《涅槃》。又於淮南法藏，受海東《起信疏義》。却復天竺詵法師門，溫習《華嚴大經》。七年，往剡溪，從成都慧量法師，覆尋三論。十年，就蘇州，從湛然法師，習天臺《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏。解從上智，性自天然。所學之文，如昨拋捨。鮑靜記井，蔡邕後身，信可知矣。
　　
　　又謁牛頭山（慧）忠師，徑山（道）欽師，洛陽無名師，咨決南宗禪法。
　　
　　復見慧雲禪師，了北宗玄理。
　　
　　觀，自謂己卅︰「五地聖人，身證真如，棲心佛境，於後得智中，起世俗念，學世間技藝。況吾學地，能忘是心？」遂翻習經、傳、子、史、小學、蒼雅、天竺悉曇，諸部異執、四圍、五明、秘咒、儀軌，至于篇頌、筆語、書蹤，一皆博綜。多能之性，自天縱之。
　　
　　大曆十一年（西元七七六年），誓遊五臺，一一巡禮，祥瑞愈繁。仍往峨嵋，求見普賢，登險陟高，備觀聖像。却還五臺，居大華嚴寺，專行方等懺法。時寺主賢林，請講大經，并演諸論，因慨《華嚴》舊疏，文繁義約，惙然長想︰「況文殊主智，普賢主理，二聖合為毘盧遮那，萬行兼通，即是《華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉之鄉原，不疏毘盧，有辜二聖矣。」
　　
　　觀將撰疏，俄於寤寐之間，見一金人，當陽挺立，以手迎抱之，無何咀嚼都盡，覺即汗流自喜，吞納光明遍照之徵也。（中略）以元和年（西元八○六─八二○年）卒，春秋七十餘，弟子傳法者一百許人，餘堪講者千數。（以上錄自《宋高僧傳》卷五，《大正藏》五○．七三七頁上─下）
　　
　　肅宗至德二年（西元七五七年），師受具戒於曇一大師門下，行南山止作事，遂為眾德，講演律藏。
　　
　　又禮常照禪師，授菩薩戒，原始要終，十誓自勵︰1.體不損沙門之表，2.心不違如來之制，3.坐不背法界之經，4.性不染情愛之境，5.足不履尼寺之塵，6.脅不觸居士之榻，7.目不視非儀之彩，8.舌不味過午之餚，9.手不釋圓明之珠，10.宿不離衣鉢之側。
　　
　　從牛頭忠、徑山欽，問西來宗旨；又謁洛陽無禪師，印可融寂，自在受用。即卅︰「明以照幽，法以達迷，然交暎千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之述，唯大《華嚴》。」
　　
　　復參東京大詵和尚，聽受玄旨，利根頓悟，再周能演。詵卅︰「法界宗乘，全在汝矣。」（中略）
　　
　　開成三年（西元八三八年）三月六日，召上足三教首座寶印大師海岸等，囑卅︰「吾聞偶運無功，先聖悼歎。復質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復。勿穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯，要以深心體解。朗然現前，對境無心，逢緣不動。則不孤我矣。」言訖，趺坐而逝。
　　
　　師生歷九朝，為七帝師，俗壽一百二，僧臘八十三。言論清雅，動止作則。學贍九流，才供二筆。盡形一食，不蓄餘長。
　　
　　（以上節錄自《法界宗五祖略記》，《卍續藏》一三四．五四九頁下─五五二頁下）

圭峯宗密（西元七八○─八四一年）
　　
　　華嚴宗系︰初祖杜順──二祖智儼──賢首法藏──清涼澄觀──圭峯宗密禪宗系︰曹溪惠能──荷澤神會──磁州法如──荊南惟忠──遂州道圓──圭峯宗密
　　
　　釋宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒書，欲干世以活生靈，負俊才而隨計吏。（以上錄自《宋高僧傳》卷六，《大正藏》五○．七四一頁下）
　　
　　元和二年（西元八○七年），將赴貢舉，遇道圓和尚法席，欣然契會，遂求披削，當年進具。
　　
　　一日隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位，以次受經，得《圓覺》十二章，覽未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨，告於圓，圓撫之卅︰「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。」
　　
　　師涕泣奉命禮辭而去。因謁荊南張（南印）禪師，張卅︰「傳教人也，當宣導於帝都。」
　　
　　復見洛陽照（奉國神照）禪師，照卅︰「菩薩人也，誰能識之。」
　　
　　尋抵襄漢，因病僧付《華嚴疏》，即上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習，一覽而講，自欣所遇卅︰「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀；今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」（中略）
　　
　　（及見澄觀）觀卅︰「毘盧華藏能隨我遊者其汝乎？」師預觀之室，雖日新其德，而認筌執象之患永亡矣。
　　
　　北遊清涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峯蘭若。太和中（西元八二七─八三五年），徵入內，賜紫衣，（唐文宗）帝累問法要，朝士歸慕。惟相國裴公休，深入堂奧，受教為外護。
　　
　　師以禪教學者，互相非毀，遂著《禪源諸詮》，寫錄諸家所述，詮表禪門根源道理，文字句偈，集為一藏（或云百卷），以貽後代。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○五頁下─三○六頁上）
　　
　　（師自謂）每歎人與法差，法為人病，故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋，汎學雖多而秉志者少，況跡涉名相，誰辨金鍮，徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防，遂捨眾入山，習定均慧，前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧，差別法義，羅列現於空心。虛隙日光，纖埃擾擾，清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者。
　　
　　然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾，禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依，就機即指的易用。今之纂集，意在斯焉。（以上錄自《禪源諸詮集都序》卷上之一，《大正藏》四八．三九九頁下）
　　
　　師會昌元年（西元八四一年）正月六日，於興福寺塔院坐滅，二十二日道俗等奉全身於圭峯，二月十二日荼毘，得舍利明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，乃藏之石室。壽六十有二，臘三十四。遺誡令「舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日，其餘住持儀則，當合律科，違者非吾弟子。」
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷一三，《大正藏》五一．三○七頁上。《宋高僧傳》卷六「宗密傳」，亦作同樣記載）

第二篇到曹溪時代的禪師

菩提達摩（西元？─五三五年）
　　
　　西天二十八祖，東土初祖
　　
　　菩提達摩禪師，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅，至本國受王供養，知師密跡，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂卅︰「汝於諸法，已得通量。夫達摩者，通大之義也，宜名達摩。」因改號為菩提達摩。
　　
　　師乃告尊者卅︰「我既得法，當往何國而作佛事，願垂開示。」尊者卅︰「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後，六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根；慎勿速行，衰於日下。」（中略）
　　
　　師心念︰震旦緣熟，行化時至。乃先辭祖塔，次別同學，然至王所，慰而勉之卅︰「當勤修白業，護持三寶，吾去非晚，一九即迴。」王聞師言，涕淚交集卅︰「此國何罪，彼土何祥，叔既有緣，非吾所止。唯願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。師汎重溟，凡三周寒暑，達于南海，實梁普通八年丁未歲（西元五二七年）九月二十一日也。
　　
　　廣州刺史蕭昂，具主禮迎接，表聞武帝，帝覽奏，遣使齎詔迎請。十月一日至金陵。
　　
　　帝問卅︰「朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？」師卅︰「並無功德。」帝卅︰「何以無功德？」師卅︰「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝卅︰「如何是真功德？」答卅︰「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問︰「如何是聖諦第一義？」師卅︰「廓然無聖。」帝卅︰「對朕者誰？」師卅︰「不識。」帝不領悟，師知機不契，是月十九日，潛迴江北。十一月二十三日，屆于洛陽，當後魏孝明帝太和十年也。
　　
　　寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。（中略）
　　
　　有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問師卅︰「西天五印，師承為祖，其道如何？」師卅︰「明佛心宗，行解相應，名之卅祖。」又問︰「此外如何？」師卅︰「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」又卅︰「弟子歸心三寶，亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理，適聽師言，罔知收措，願師慈悲開示宗旨。」師知懇到，即說偈卅︰「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措；亦不捨智而近愚，亦不拋迷而求悟。達大道兮過量，通佛心兮出度；不與凡聖同躔，超然名之卅祖。」（中略）
　　
　　以化緣已畢，傳法得人，端居而逝。即後魏孝明帝太和十九年丙辰歲十月十五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔於定林寺。
　　
　　後三歲，魏宋雲，奉使西域迴，遇師于葱嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問︰「師何往？」師卅︰「西天去。」又謂雲卅︰「汝主已厭世。」雲聞之茫然，別師東邁，暨復命，即明帝已登遐矣。而孝莊帝即位，雲具奏其事，帝令啟壙，唯空棺，一隻革履存焉。（下略）
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》五一．二一七頁上─二二○頁中）

慧可禪師（西元四八七年─五九三年）
　　
　　菩提達摩──慧可禪師
　　
　　慧可大師者，武牢人也，姓姬氏，父寂，未有子時，嘗自念言︰「我家崇善，豈無令子。」禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷妊。及長，遂以照室之瑞，名之卅光。
　　
　　自幼志氣不羣，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得，即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師，出家受具。於永穆寺，浮游講肆，遍學大小乘義，年三十二，却返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倏見一神人謂卅︰「將欲受果，何滯此耶。大道非遙，汝其南矣。」光知神助，因改名神光。翌日覺頭痛如刺，其師欲治之，空中有聲卅︰「此乃換骨，非常痛也。」光遂以見神事白於師。師視其頂骨，即如五峯秀出矣，乃卅︰「汝相吉祥，當有所證，神令汝南者，斯則少林達摩大士，必汝之師也。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「慧可」條，《大正藏》五一．二二○頁中─下）
　　
　　聞達摩大士，住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼，晨夕參承，大士常端坐面牆，莫聞誨勵，師自惟卅︰「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何人。」其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明積雪過膝。大士憫而問卅︰「汝久立雪中，當求何事？」師悲淚卅︰「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。」大士卅︰「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」師聞誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于大士前，大士知是法器，乃卅︰「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」大士遂與易名卅「慧可」。師卅︰「諸佛法印，可得聞乎？」大士卅︰「諸佛法印，匪從人得。」師卅︰「我心未寧，乞師與安。」大士卅︰「將心來與汝安。」師卅︰「覓心了不可得。」大士卅︰「我與汝安心竟。」
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷三「達摩」條，《大正藏》五一．二一九頁中）

雙峯道信（西元五八○─六五一年）
　　
　　菩提達摩──慧可禪師──僧璨僧師──雙峯道信
　　
　　蘄州雙峯山道信禪師，姓司馬，世居河內，後徙於蘄州之廣濟縣。（此據《景德傳燈錄》卷三，若據《續高僧傳》則云︰未詳何人）
　　
　　初七歲時，經事一師，戒行不純，信每陳諫，以不見從，密懷齋檢，經於五載，而師不知。
　　
　　又有二僧，莫知何來，入舒州皖公山，靜修禪業，聞而往赴，便蒙受法，隨逐依學，遂經十年。師往羅浮，不許相逐。但於後住，必大弘益。國訪賢良，許度出家。因此附名，住吉州寺。被賊圍城，七十餘日，城中乏水，人皆困弊，信從外入，井水還復。刺史叩頭︰「賊何時散？」信卅︰「但念般若。」乃令合城，同時合聲。須臾，外賊見城四角，大人力士，威猛絕倫，思欲得見，刺史告卅︰「欲見大人，可自入城。」羣賊即散。
　　
　　既見平定，欲往衡岳，路次江洲，道俗留止廬山大林寺。雖經賊盜，又經十年，蘄州道俗，請度江北黃梅縣眾造寺。依然山行，遂見雙峯，有好泉石，即住終志。當夜有大猛獸來擾，並為授歸戒，授已令去。
　　
　　自入山來，三十餘載，諸州學道，無遠不至。刺史崔義玄，聞而就禮。臨終，語弟子弘忍︰「可為吾造塔，命將不久。」又催急成。又問︰「中未。」答︰「欲至中。」眾人卅︰「和尚可不付囑耶？」卅︰「生來付囑不少。」此語纔了，奄爾便絕。于時山中五百餘人，並諸州道俗，忽見天地闇冥，遶住三里，樹木葉白。（下略）（以上錄自《續高僧傳》卷二六「釋道信傳」，《大正藏》五○．六○六頁中）
　　
　　後，貞觀癸卯歲（西元六四三年），太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京師。上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使卅︰「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，師乃引頸就刃，神色儼然。使異之，迴以狀聞，帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。
　　
　　迄高宗永徽辛亥歲（西元六五一年），閏九月四日，忽垂誡門人卅︰「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言迄安坐而逝。壽七十有二，塔于本山，明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生，爾後門人不敢復閉。
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷三，《大正藏》五一．二二二頁中─下）

牛頭法融（西元五九四─六五七年）
　　
　　菩提達摩──慧可禪師──僧璨禪師──雙峯道信──牛頭法融
　　
　　潤州牛頭山法融禪師，姓韋，延陵人。
　　
　　年十九，翰林墳典，探索將盡，而姿質都雅，偉秀一期，喟然嘆卅︰「儒道俗文，信同糠粃，般若止觀，實可舟航。」遂入茅山，依炅法師，剃除周羅，服勤請道。炅譽動江海，德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱。融縱神挹酌，情有所緣。以為慧發亂縱，定開心府，如不凝想，妄慮難摧。乃凝心宴默於空靜林，二十年中，專精匪懈，遂大入妙門，百八總持，樂說無盡。趣言三一，懸河不窮。
　　
　　貞觀十七年（西元六四三年），於牛頭山幽栖寺北巖下，別立茅茨禪室，日夕思想，無缺寸陰。數年之中，息心之眾百有餘人。初構禪室，四壁未周，弟子道綦、道憑，於中攝念。夜有一獸如羊而入，騰倚揚聲，脚蹴二人，心見其無擾，出庭宛轉而遊。山有石室，深可十步，融於中坐，忽有神蛇長丈餘，目如星火，舉頭揚威，於室口經宿，見融不動，遂去，因居百日。山素多虎，樵蘇絕人，自融入後，往還無阻。（以上錄自《續高僧傳》卷二六，《大正藏》五○．六○三頁下─六○四頁上）
　　
　　唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼（牛頭）山有奇異之人，乃躬自尋訪。（中略）別僧云︰「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人？」祖遂入山見師，端坐自若，曾無所顧。祖問卅︰「在此作什麼？」師卅︰「觀心。」祖卅︰「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮。師卅︰「大德高棲何所？」祖卅︰「貧道不決所止，或東或西。」師卅︰「還識道信禪師否？」卅︰「何以問他？」師卅︰「嚮德滋久，冀一禮謁。」卅︰「道信禪師貧道是也。」師卅︰「因何降此？」祖卅︰「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面云︰「別有小庵。」遂引祖至庵所，繞庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手，作怖勢。師卅︰「猶有這個在？」祖卅︰「適來見什麼？」師無對。少選，祖脚於師宴坐石上，書一「佛」字，師覩之竦然。祖卅︰「猶有這個在？」師未曉，乃稽首請說真要。
　　
　　祖卅︰「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
　　
　　師卅︰「心既具足，何者是佛，何者是心？」祖卅︰「非心不問佛，問佛非不心。」師卅︰「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」
　　
　　祖卅︰「境緣無好醜，好醜起於心，心若不彊名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝，汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
　　
　　祖付法訖，遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁上─中）
　　
　　附錄：心境問答
　　
　　博陵王問師卅︰「境緣色發時，不言緣色起，云何得知緣，乃欲息其起？」
　　
　　師答卅︰「境色初發時，色境二性空；本無知緣者，心量與知同；照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐；至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生；起法未曾起，豈用佛教令。」
　　
　　問卅︰「閉目不見色，境慮乃便多；色既不關心，境從何處發？」
　　
　　師卅︰「閉目不見色，內心動慮多；幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人；隨行有相轉，鳥去空中真。」
　　
　　問卅︰「境發無處所，緣覺了知生；境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺；從之隨隨去，不離生滅際？」
　　
　　師卅︰「色心前後中，實無緣起境；一念自凝忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會；當自檢本形，何須求域外。前境不變謝，後念不來今；求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏；譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成；借問鏡中像，心從何處生？」
　　
　　問卅︰「恰恰用心時，若為安隱好？」
　　
　　師卅︰「恰恰用心時，恰恰無心用；曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無；今說無心處，不與有心殊。」
　　
　　問卅︰「智者引妙言，與心相會當；言與心路別，合則萬倍乖。」
　　
　　師卅︰「方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能迴顧。」
　　
　　問卅︰「行者體境有，因覺知境亡；前覺及後覺，並境有三心。」
　　
　　師卅︰「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有三遲。」
　　
　　問卅︰「住定俱不轉，將為正三昧，諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」
　　
　　師卅︰「復聞別有人，虛執起心量。三中事不成，不轉還虛妄。心為正授縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劍斫。」
　　
　　問卅︰「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」
　　
　　師卅︰「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」
　　
　　問卅︰「隨隨無簡擇，明心不現前；復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」
　　
　　師卅︰「有此不可有，尋此不可尋；無簡即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。」
　　
　　問卅︰「折中消息間，實亦難安帖，自非用行人，此難終難見。」
　　
　　師卅︰「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智，第三照推者，第四通無記，第五解脫名，第六等真偽，第七知法本，第八慈無為，第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無；不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安帖無安處，用行何能決。」
　　
　　問卅︰「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無，同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言辭與理合，如如理自如，不由心識會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」
　　
　　師卅︰「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為？」
　　
　　問卅︰「前件看心者，復有羅縠難。」
　　
　　師卅︰「看心有羅縠，幻心何待看，況無幻心者，從容下口難。」
　　
　　問卅︰「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。」
　　
　　師卅︰「法性本基業，夢境成差互，實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌土，哀怨憫羣生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發羣生藥，還如色性為。」
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二七頁中─二二八頁上）

牛頭智巖（西元六○○─六七七年）
　　
　　牛頭法融──牛頭智巖
　　
　　牛頭智巖禪師者，曲阿人也。姓華氏，弱冠，智勇過人，身長七尺六寸，隋大業中，為郎將。常以弓掛一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。
　　
　　唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後，一日宴坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗，謂師卅︰「卿八十生出家，宜加精進。」言訖不見。
　　
　　嘗在谷中入定，山水瀑漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。
　　
　　復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之，既見，因謂師卅︰「郎將狂耶，何為住此？」答卅︰「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色婬聲、貪榮冒寵，流轉生死，何由自出。」二人感悟，歎息而去。
　　
　　師，貞觀十七年（西元六四三年，四十四歲），歸建業，入牛頭山，謁融禪師，發明大事。禪師謂師卅︰「吾受信大師真訣，所得都亡；設有一法，勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此見，吾復何云。山門化導，當付之於汝。」
　　
　　師稟命為第二世。後以正法付慧方禪師。住白馬、棲玄兩寺，又遷住石頭城。於儀鳳二年（西元六七七年）正月十日示滅。顏色不變，屈伸如生，室有異香，經旬不歇。遺言水葬。壽七十有八，臘三十有九。
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二八頁中─下）
　　

幽棲智威（西元六四六─七二二年）
　　
　　牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威
　　
　　唐金陵天保寺智威禪師，俗姓陳氏，江寧人也。爰在童年，器殊眾識，至於戲弄，曾不染俗，性惡浮飾，人皆異焉。
　　
　　無何，一朝忽失其所，父母莫知攸往，乃遍歷諸寺尋訪之，威已依天保寺統法師，誦大乘經，早數百紙，聰敏超倫，眾咸歎服。
　　
　　年二十，遇恩剃落，隸名于幽棲寺，因從持禪師諮請禪法，妙達深理，繼踵前修。既獲髻珠，淡然閑放。形容溫潤，面如滿月，言辭清雅，慧德蘭芳，望重一期，聲聞遠近，江左定學，往往造焉。其中頓悟心源，即慧忠禪師，乃命嗣山門，盛傳道化。威自出止延祚寺，說法利人，廣施饒益。以開元十年（西元七二二年）二月十八日，終于住寺。遺囑林中飼鳥獸，弟子玄挺等，依言奉行。春秋七十七。
　　
　　（以上錄自《宋高僧傳》卷八，《大正藏》五○．七五八頁中─下）
　　
　　附錄：與慧忠禪師示答偈
　　
　　其中有慧忠者，目為法器，師嘗有偈示卅︰「莫繫念念，成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。」
　　
　　慧忠偈答卅︰「念想由來幻，性自無終始；若得此中意，長波當自止。」
　　
　　師又示偈卅︰「余本性虛無，緣妄生人我；如何息妄情，還歸空處坐。」
　　
　　慧忠偈答卅︰「虛無是實體，人我何所存；妄情不須息，即汎般若船。」
　　
　　師知其了悟，乃付以山門，遂隨緣化導。
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二九頁上）

牛頭慧忠（西元六八二─七六九年）
　　
　　牛頭法融──牛頭智巖──牛頭慧方──牛頭法持──幽棲智威──牛頭慧忠
　　
　　慧忠禪師者，潤州上元人也，姓王氏。年二十三，受業於莊嚴寺，其後聞（智）威禪師出世，乃往謁之，威纔見卅︰「山主來也。」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤，遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之卅︰「勿剪，慧忠還時，此藤更生。」及師迴，果如其言，即以山門付囑訖，出居延祚寺。
　　
　　師平生一衲不易，器用唯一鐺，嘗有供僧穀兩廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，至山頂謁問師卅︰「有何徒弟？」師卅︰「有三、五人。」遜卅︰「如何得見？」師敲禪床，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。
　　
　　後眾請入城，居莊嚴舊寺，師欲於殿東別創法堂。先有古木，羣鵲巢其上，工人將伐之，師謂鵲卅︰「此地建堂，汝等何不速去。」言訖，羣鵲乃遷巢他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集座下矣，得法者三十四人，各住一方，轉化多眾。師嘗有〈安心偈〉，示眾卅︰「人法雙淨，善惡兩忘；直心真實，菩提道場。」
　　
　　（以上錄自《景德傳燈錄》卷四，《大正藏》五一．二二九頁上─中）