歸去來兮
　　
　　「回家的感覺真好！」
　　
　　在外遊子，總希望回家；在家待久的人，總希望外出。有的人以回家很好，有的人以外出很好。如果回家很好，就要把家當為道場，當為淨土，當為佛國，家才會好；如果希望外出，則要把天下融於心中，把法界融入自己的當下，是則外出也並非不好。
　　
　　上班族下了班，回家，有個目標，有個歸宿，感覺真好；如果到了晚上，沒有家可歸的人，徘徊在路上，心中的感覺，可想而知。
　　
　　儒家所謂「齊家、治國、平天下。」一個人應該從愛家，進而愛國，所以出國的人就會知道自己的祖國很重要，就會懂得要回家、要回國。但是，也有的人，不但不希望回家，反而希望出家。出家是回法身慧命的家，是投入到慧命之家，所以出家的人是出憂愁煩惱的家、出自私自利的家、出愛欲染污的家，而擔當起天下和他人之家為家。
　　
　　王昭君和番，一去不能再回家，猶如出征的軍人出戰，能不能回家，是個未知數。蘇武牧羊，雖然在北海放牧十九年，終於能夠回家。賀之章的「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來？」古人為了理想，為了事業，對於家也得要難捨能捨。
　　
　　中國人有「落葉歸根」的思想，就是回家的觀念；「倦鳥歸巢」，也是懂得要回家。龍魚歸於大海，獅虎隱於深山；陶淵明不為五斗米折腰，所以高唱「歸去來兮，田園將蕪胡不歸；既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。」當然，我們為了理想，為了事業，要離家奮鬥。但是，家園、鄉土、妻兒、親人，更是人間的至寶，所以在外面求不到的東西，回到家庭裏，得到溫暖，也是非常的寶貴。
　　
　　余秋雨說：有四種人不是以家來成就一生的事業，而是冒著生命危險在外面找尋成功的希望，他們分別是：出家人萬里求道、軍人萬里征戰、商人萬里行商、冒險家萬里探索。
　　
　　人，要懂得回家！家，有個溫馨的家，都應該回家；如果家裏沒有溫暖，可以發心，以法界為家，再找尋慧命之家吧！《人間福報》2002年8月2日

一分鐘
　　
　　「一分鐘」的時間有多長？說短很短，說長很長；榮辱、生死、得失之間，也是一分鐘。
　　
　　有的人不重視一分鐘，甚至不重視一小時、一天、一年、一生，渾渾噩噩、糊里糊塗的過了一輩子；有的人非常重視一分鐘，每天與時間寮跑，分秒必爭。你看，青年學子趕著上學讀書，唯恐遲到；公教人員為了上班，趕著打卡簽到，他們都非常重視一分鐘。
　　
　　有的人會利用時間，一分鐘他可以背一句成語，記一個英文單字，或者利用一分鐘的時間，跟別人握個手，給人一個微笑，給人一句問好，這一分鐘對他的人生來講，可能無形中已增加了不可限量的收穫。有的人在一分鐘的時間裏，他能解決國家、社會、團體的大事；有的人一年、一生，自己很多的問題他都不能解決，所以，一分鐘和一百年，對他而言又有什麼差距呢？
　　
　　醫生提早一分鐘替人治病，可以撿回一條生命；救生人員提早一分鐘救溺，可能救活一個人；消防人員爭取一分鐘到火窟，可能救出一個活人。沒有釀成火災的星星之火，只要一分鐘就可以撲滅；火災擴大，一小時也救不了。
　　
　　有的人搭火車，差一分鐘沒有趕上，誤了大事；有的人趕飛機，慢了一分鐘，沒有登機，誤了旅程；有的人因為不守信、不守時，誤了一分鐘，錯失了重要的約會。當然，地震、行船、走馬，生死取決於剎那之間，你能說一分鐘不重要嗎？
　　
　　爭取一分鐘，可能成就一件大事；一分鐘，也可能壞了人的一生。例如，有的人為了搶一分鐘，硬闖紅燈、硬要穿越平交道，結果車毀人亡，後果不可收拾。
　　
　　人生，當得緊要的時刻，要爭取一分鐘，因為那一分鐘救難解危，消災免難；但也有的人過分計較一分鐘，不讓一步，也會產生嚴重的問題。所以「不急不急，安全第一」，雖是一分鐘，也不能不把後果計算清楚。
　　
　　時間就是吾人的生命，人生雖有數十寒暑，但不都是一分一秒毫不停留的流逝嗎？晚謂「光陰似箭，歲月如梭」，所以有的人跟人講話，長篇大論，囉嗦冗長，不但浪費自己的生命，也糟蹋別人的時間。
　　
　　一些平常不珍惜時間的人，見到別人正在忙，他說：「請你給我一分鐘的時間，我有三個問題請教你。」或說：「我有一個朋友要找你，請你給他一分鐘。」一分鐘怎能解決三個問題呢？一分鐘就能打發一個客人嗎？
　　
　　最近剛落幕的世界盃足球比賽，贏球的隊伍，他們多年的辛苦，就是為了最後的一分鐘；許多競賽場中，也有不少人精進不懈，最後一分鐘終能扭轉乾坤，反敗為勝。
　　
　　生命在呼吸之間，生死也是在分秒之間，所以雖是一分鐘，究竟是短呢？還是長呢？時間的長短，其實在於人的運用m得失、榮辱、成敗，你不能不去注意一分鐘喔！
　　
　　《人間福報》2002年8月3日

包袱
　　
　　人生的包袱有多重呢？除了有形的大包小包的包袱，經常背東背西、運來運去以外，人生還有很多精神上的包袱、文化上的包袱、生活上的包袱、人情上的包袱。想想人生也怪可憐的，從小到老，一直都被包袱壓得喘不過氣來。
　　
　　人際之間，別人對你很好，有人情上的包袱；別人對你不好，又有心理上鬱卒的包袱。家庭生活，柴米油鹽都成為經濟上的包袱；人我是非，善惡好壞，也成為自己道德上天人交戰的包袱。甚至貪瞋愚癡、無明煩惱，都成為心理上的包袱。
　　
　　人，為了生活，除了不得已的許多包袱以外，有時還要自己找來許多文化上的包袱。例如有的人建房子，要看風水地理；創業開張，要看吉時良辰，這都是自找 的包袱。甚至別人的一句話，就是自己的一個包袱，別人的一個臉色，也是心理上的一個包袱。人生活得也實在是很辛苦，為了背負人間的包袱，又怎能自在的生活 呢？
　　
　　我們要照顧自己身體的健康，身體就會成為我們的包袱，我們要顧念家庭的責任，家庭就會成為我們的包袱，我們應該要對社會付出關懷，社會也會成為我們的包袱，我們應該要忠心愛國，國家安全也是我們的包袱。
　　
　　「有」也足包袱，「無」也是包袱，「好」也是包袱，「壞」也是包袱。但是有的人喜歡背包袱，因為包袱裹雖然藏有煩惱，但也有此許的歡笑，例如父母背兒女，就是甜蜜的包袱。有的人要幫人解難扶危，就背負了一些不好受的包袱。
　　
　　其賞，在佛教裏對包袱的處理方法，就是當你要用包袱的時候，就把它提起，當你不用包袱的時候，就應該把它放下。當提起時提起，當放下時放下；你不如此，應該提起時你把它放下，就不能活用，應該自由自在的時候，你偏要背個包袱在身上，何等累贅呢？
　　
　　所以，借用布袋和尚的人生觀，做為我們做人處事的參考。布袋和尚每天背著一個布袋，他「大肚能容，容卻人間多少事；笑口常開，笑盡古今多少愁？」甚至 他常說的「行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在？」布袋，就是包袱。一個人真能放下生活中的大小包袱，這樣的人生真是何等逍遙自在啊！《人間福報》 2002年8月4日

數字的遊戲
　　
　　數字會說話，數字是個魔術！現在已經到了數碼的時代，從國民所得的統計數字，可以知道一個國家的經濟、國力、有無前途、有無未來性；甚至官員的政經表現、施政成果，也可以從統計數字看得出來。
　　
　　數字能讓抽象的成果具體的展現出來。現在各種學科當中，也有一種統計學，可見統計學在這個時代很受重視。
　　
　　你要競選，要算一算自己的選票是不是有當選的可能；你要經營生意、投資理財，先要計算自己是不是有足夠的成本。
　　
　　有的人喜歡用統計數字來做簡報、說明，很怕別人不知道數據；但也有的婦女不喜歡談數字，例如，年齡、體重、身高、三圍、薪水、存款等。
　　
　　有的人迷信數字，香港人喜歡「八八八」，表示「發！發！發！」；大陸人喜歡「六六」，代表「六六大順」；醫院裏沒有四號病房；電梯裏沒有四樓的標示；西方人提到十三日、星期五，認為是不吉利的數字，說「黑色星期五」是不吉祥。
　　
　　所以，現代人舉凡手機、汽車的號碼，都希望選八或六的好數字，不喜歡與死同音的四。其實，數字只是一個代號，吉祥不吉祥，還是要看各人另外的因緣關係了。
　　
　　數字中，零最小，連一都不如，但所有數字後面加上零，就會呈倍數成長。數字對人生的意義，充滿哲理、趣味。學生考試，分數要越多越好，名次卻要越少越好；商人賺錢，錢要賺得越多越好，扣稅卻要越少越好。
　　
　　在童年的時代，小孩子總是期盼過年，可增加一歲；但是到了老年的時候，只恨黃昏的歲月，難以停止腳步。
　　
　　玩股票的人，每天只是在玩數字的遊戲；樂透彩迷，每天也是不斷的在算數字；銀行家，自己並沒有錢，只是每天在辦公室裏看數字；對一個富翁而言，財產也只是一堆數字而已。
　　
　　人生，天天都在希望增加數字，房屋、土地，銀行存款，甚至生兒育女，也希望數字能增加。但是，歲月也跟著這些增加，到最後什麼都沒有，又歸於零。所以，生不帶來，死不帶去，數字，最後只是一場遊戲吧了！《人間福報》2002年8月5日

明鏡
　　
　　在古今的官員當中，對民間的冤情能夠給予申訴、平反的人，大家就稱讚他「明鏡高懸」。宋朝的包拯，民曰「包青天」，就是一個例子。
　　
　　鏡子有典範之義，有映照之義，有警惕之義，有考察之義。當有人向你學習，就稱「跟你借鏡」；別人受了你的教言，就說謝謝你的「鏡戒」，具有教誨、訓示的意思。
　　
　　明鏡有多種用途，如三重明鏡、汽車後視鏡、公路轉彎處的反射鏡、觀察微小物的顯微鏡、透視裡層的透視鏡、觀看遠物的望遠鏡、明白光色深淺的濾光鏡，以及老年人的老花眼鏡、醫療用的內視鏡、照胃鏡，甚至用於鑑察人心的照妖鏡等。
　　
　　有一些知名的藝人，在各種表演中，面對攝影機，假如特別出眾，大家就說他很上鏡頭。我們對於一個人、一件事，感到失望，或出乎意料之外，就說「跌破眼鏡」。有時自怨自艾，自己怨嘆自己做人兩面不討好，就說「豬八戒照鏡子」，裡外不是人！
　　
　　湖水寂靜不起波浪，則說「湖面如鏡」，清澈照人。鏡子裡的東西，雖然是外物映照後所呈現的本來形象，但常被喻為不實之物。所謂「鏡花水月」，就像海市蜃樓一樣，不具真實的意義。
　　
　　其實，世間上的事事物物，就如古書小說的《鏡花緣》所寫，儘管你多少爭執、多少計較，到最後不過如夢幻泡影，就像鏡花一樣，只是一場過眼雲煙，實在不值得執著、計較。
　　
　　真正的鏡子，就是我們的心。所謂「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。即使是三重明鏡，如果鏡面落滿了塵垢，也不能顯現出本來的面目。所以我們要勤於用心拂拭，讓心地光明，能夠把是非善惡、輕重好壞，分得清清楚楚，才是心如明鏡！
　　
　　過去佛陀住世時，須達長者的媳婦玉耶女，生性愩高我慢，是一位驕慢的女子。有一天，佛陀拿了一面鏡子給她，告訴她說：「一般的鏡子只照外貌，我的鏡子能夠照心。」玉耶女接過鏡子，一看，過去自恃嬌美，如今一照，才知內心醜陋無比。
　　
　　唐太宗曾說：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡，可以知興替。」所以，吾人應該時常用照心的鏡子鑑照自己，如此，雖不成佛，也如同自己具備了大圓鏡智！《人間福報》2002年8月6日

脫困
　　
　　兩軍作戰，被敵人包圍時，需要脫困；經濟陷於困境，一錢逼死英雄漢，也需要脫困。人生，很多時候陷於無法自拔的困境，都需要找出脫困的方法。
　　
　　壁虎為了脫困，會自斷尾巴；烏龜為了脫困，會把頭縮進殼裏，甚至為了脫困，牠會裝死；蝸牛為了脫困，一樣會把頭縮進殼裏，也是一動也不動；刺蝟為了脫困，會把身體摶在一起，任你玩弄。
　　
　　貓抓到老鼠，老鼠如何脫困？有一個笑話說，老鼠被貓抓住了，為了脫困，只好學狗叫。歷史上有名的「三十六計」，都是脫困、致勝之計。例如「金蟬脫殼」就是在千鈞一髮之際，設法留下偽裝的假相，以掩人耳目，然後暗中逃走，這就是金蟬脫困的方法。
　　
　　漢朝的劉邦就曾以「金蟬脫殼」之計走脫出「鴻門宴」；春秋時代的齊景公曾以「換裝」，偽裝成另一個人脫困。現代的人有以「整容」脫困，甚至很多人自殺、搶劫、偷盜，都是為了脫困，只是沒有找對方法。
　　
　　有的人陷入困境，不是被人所困，而是自己束縛自己，這時「解鈴還須繫鈴人」，如果自己無法放下，如何能脫困？佛經說，孔雀因為太愛護自己的羽毛，有一 次不小心被粘住了，牠卻捨不得把羽毛拔掉，因此不能脫困。有一個旅人，被老虎追逐，躲入井中想要脫困，這時頭上正好滴下五滴蜜，旅人嚐到了蜜，就忘記了自 身的危險。所以，人生常常為了追逐五欲六塵的享受，一生被套牢，不能脫困。
　　
　　有一天，佛陀到一個村莊說法，他對村民說了這樣一個故事：過去有一隻名叫歡喜首的鸚鵡，看到森林失火了，牠就拼命的來回啣水救火，但是杯水車薪，森林 大火當然滅不了。帝釋天就來問牠：「你一次只能啣這麼小小的一滴水，那裏能滅得了大火呢？」鸚鵡說：「大火一定滅得了的，因為我的心願比火還旺盛，如果今 生滅不了火，我發誓來生也一定要把大火撲滅。」帝釋天深受感動，於是幫助鸚鵡把大火滅了。這隻鸚鵡就是佛陀的本生。這個故事說明，人有了困難，要靠自己的 願心，奮發圖強，有力量就能脫困。
　　
　　漢高祖與項羽爭霸天下時，有一次被項羽圍困在縈陽，這時淮陰侯韓信派人來向劉邦請求自立為代理的假王。劉邦不禁破口大罵：「此刻我正被項羽所困，早晚 盼著你來解危，你不來相救，還要求封王。」此時張良在旁，向劉邦使眼色，劉邦會意，知道此時只能先對韓信加以安撫，所以馬上轉換口氣說：「大丈夫當什麼假 王，要當就要當真王。」於是封韓信為齊王，而後得韓信之助，終於打敗項羽而建立漢朝天下。
　　
　　劉邦因為能忍，而能解除危機，因為能忍，而得脫困。所以，忍耐可以脫困、勇敢可以脫困、智慧可以脫困、慈悲可以脫困、放下可以脫困，甚至信用、人格、結緣，都可以脫困。當一個人具備了這些條件，其實也就不會被困難所困，自然也就無須脫困了。
　　
　　《人間福報》2002年8月7日

親情
　　
　　世間上什麼最可貴？「親情」最可貴！
　　
　　親情，有父母的親情、叔伯的親情、祖父母的親情，以及兄弟姊妹的親情。親情不一定人類才有，動物也有親情。「虎毒不食子」，因為牠們有親情；「羔羊跪乳」、「烏鴉反哺」，都是為了親情。
　　
　　從親情進而到認關係而增加人情，如同鄉之情、同學之情、同事之情、同黨之情、同門之情、同文之情；只要有關係，自然就有一些親情的存在。
　　
　　親情本來是倫理上的血源關係，但是現在在血源關係之外，例如養父母對養子女的養育之恩，有時候比生育的親生父母貢獻更大，親情更深。
　　
　　在中國的社會裏，過去的學徒制，徒弟跟隨老師學藝，也有師徒之情、師生之情。佛門裏有剃度師徒、法脈師徒，都是從親情又發展成為一種法情。所以，雖說 「莫道佛門茶水淡，僧情不比俗情濃」，但是當你真正瞭解法情以後，會感到親情只是骨肉上的血脈關係；法情是法身慧命的感情，又更超越一般的親情了。如佛陀 在他父王逝世的時候，他親自為父擔棺；為了懷念慈母，他到忉利天為母說法，報答親情。尤其「目連救母」，更是中國婦孺皆知的親情故事。
　　
　　過去的倫理親情，是做人的根本，像歷代以來許多忠臣孝子，對父母的一句話奉行一生，對老師的一句話奉行一輩子。但現在時代不同了，人心不古，不但人情 淡薄，連親情也不像往昔的寶貴了。從媒體的報導，不少逆倫事件，子女棄父母於不顧，未盡孝養之責，甚至向父母需索金錢未獲，對父母惡言相向，乃至刀棍齊 來，真教人感到不知今日時為何世？
　　
　　子說：「以孝治天下」；社會上有說：「百善孝為先」；在佛教裏有《父母恩重難報經》。所謂「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」孝親要及時，我們何必 等事後才來懊悔呢？在當下我們要想社會有秩序，家庭有倫理，人有古德之風，則提倡親情孝道，實在是刻不容緩的事。《人間福報》2002年8月8日

機會
　　
　　機會就是機緣、機遇，人生總希望能遇到好的機會。機會好，能考上好的學校；機會好，能進入好的機關服務；機會好，能夠遇到貴人相助；機會好，很多的因緣際遇都會接踵而來。所以，人的一生當中，有好機會，是非常重要的事情。
　　
　　機會可能是一瞬之間，失去了就不會再來；機會，您要好好的把握它，不然擦身而過，就是有機會，對你也沒有幫助。所以有一句諺語說：「黃金隨潮水而來，也要你自己早起去撈起它。」
　　
　　人，要懂得把握機會，也要會製造機會。但是有的人製造機會，有的人把握機會，有的人只會等待機會，有的人甚至蹧蹋了機會，讓機會白白流失，不知好好把握。
　　
　　歷史上，諾曼第登陸，就是美國算準漲潮的時間，所以把握機會登陸成功；孔明借東風、草船借箭，也是在等待起風、下霧的機會。
　　
　　李蓮英甘願做太監，為了有靠近慈禧太后的機會，這叫製造機會；上流社會，他們有的結黨、有的結拜、有的認親、有的結盟，主要的就是希望彼此能夠找到好的機會。
　　
　　經商要有商機，為政也要有做官的人脈，如果沒有人脈關係，俗語說：「朝中無人莫做官」，沒有奧援，即使做官也會遭遇許多的困難。
　　
　　企業團體給人就業的機會，慈善團體給人做義工的機會；有的人給殘障人士工作的機會，有的人給貧窮農村子弟升學的機會。
　　
　　社會上有的人建立圖書館，就是給讀書的人增加求知識的機會；有的人辦美術館，讓你有審美觀念而能昇華性靈的機會；有的人辦學校，也是給莘莘學子求學的 機會；有的人辦安養中心，讓老人有頤養天年的機會；有的人成立生命線，讓苦悶徬徨的人心靈得到救濟的機會。甚至佛教的佛殿、菩薩聖像，給你禮拜，讓你有一 個自我觀照和懺悔業障的機會。
　　
　　「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，中國難生今已生，善緣難遇今已遇。」世間上的人給我們很多的機會，我們也能帶給別人好機會嗎？
　　
　　機會在那裏？機會在每個人自己的手中、在自己的眼前、在自己的腳下。機會並不是找來的，多培養福德因緣，種子播下去了，還怕不會開花結果嗎？只要你培養因緣，總會遇到不可思議的機會。《人間福報》2002年8月9日

萬花筒
　　
　　過去的農村社會裏，物質生活普遍貧乏，兒童買不起玩具，就利用硬紙板和鏡片做成「萬花筒」，陪伴多少人度過美麗的童年。
　　
　　「萬花筒」是利用光學原理，由三塊狹長的鏡子，砌成正三角柱體，外面圍硬紙筒，中間放些彩色碎紙，一頭用毛玻璃封好，一頭開孔，把筒轉動，由孔中看去，顏色跟形態變化無窮，所以就會感覺到非常的有趣好玩。
　　
　　現在的社會人生，就是一個萬花筒，人有賢愚不肖，有貧富貴賤，有高矮胖瘦，有男女老少，有各種臉孔；事有大事、小事、善事、惡事、家事、國事；社會上有各種社團、各種活動、各種學校、各種語言、各種商店、各種產品……，仔細觀察，真如一個萬花筒，讓人看得眼花撩亂。
　　
　　由於社會人生，有真有假、有善有惡、有賢有愚、有佛有魔，真是五趣雜居，不容易看得出來，這就是萬花筒。就如吾人在強烈的太陽下，仰天而視，只覺頭昏目眩；假如你能跳出萬花筒外，才能見到真實的社會人生。
　　
　　其實，在萬花筒裏的人生，歸納起來不外求名求利，甚至有一種人連求名求利的上進心都沒有，每日只是醉生夢死，如豬馬牛羊一樣，除了水草飲食之外，別無所求。
　　
　　社會上，也有的人自學修行，自覺已經「超越三界，不在五趣」，這樣的人生也可能是「霧裏看花不見花」；能用客觀的心情觀察社會，欣賞人生，才會有另一番的所見。
　　
　　當然，對瞬息萬變、錯綜複雜，有如萬花筒的大千世界，有的人用放大鏡去看人生，有的人用顯微鏡看人生，有的人用望遠鏡看人生，有的人用透視鏡看人生。但是即使用三重明鏡來看社會人生，真的就容易看得清楚這個花花世界嗎？
　　
　　吾人由於智慧不足，觀察力不夠，對萬花筒裏的社會人生，常常看得意亂情迷，隨波逐流，看不到一個真實的面目，所以佛陀叫我們要看「心」，不必隨著萬花 筒眼花撩亂，應隨著真心自性，活出一個真實的人生來，此即所謂「返璞歸真」，才能找到自己真實的人生。《人間福報》2002年8月10日

兩個
　　
　　三湘才子張劍芬居士，曾為悟一法師做一幅對聯：「迷即眾生悟即佛，二不成雙一不單」，成為巧對！
　　
　　但「二不成雙，一不單」是為禪語。一是單數，二是雙數，禪門另有超越數字的內容，所以「唯有一乘法，無二亦無三」，當然就「二不成雙，一不單了」。
　　
　　「二」又稱「兩」，兩個人、兩件事、兩句話、兩個國家。所謂「一個碗不會響，兩個碗響叮噹」；一是單純，兩個就有是非了。就算牙齒和舌頭，本來在一個口中，應該可以相安無事，但因為是「兩個」，牙齒還是經常會咬到舌頭。
　　
　　一個家庭裏，夫妻同體，恩愛無比，一般人都羡慕「夫唱婦隨」的眷屬生活。但「兩口子」還是偶爾要吵嘴，甚至離婚，法庭相見。將一對年輕的少年，形容他們「兩小無猜」、「兩相依存」、「兩情相悅」；可是如果在大人之中，做媳婦的，可就「兩大之間難為小」了。
　　
　　兩個團體，兩個政黨，兩個村莊，甚至兩個人，就要鬥得「誓不兩立」、「兩不相下」，到最後鷸蚌相爭，漁翁得利，所以「兩敗俱傷」。
　　
　　再兇猛的老虎、獅子、大象，如果相爭相鬥，其結果如何，可想而知。人有了兩件衣服，就不知如何取捨，不知那一件才是時髦好看？人有兩棟房子，就會心生分別，不知道要住那一棟才好？人有兩個老婆，則家庭戰爭必然不可收拾。
　　
　　兩個不是不好，兩個要能有人領導。一雙手是一個人的，可以合作做事，一雙腿是一個人的，可以合作走路。但也有的人不善於決斷是非，不善於處理複雜的人 事，凡事「三心兩意」、「進退兩難」。連李登輝都弄出個「兩國論」來，搞得兩岸之間不得安寧，甚至世界上有關的國家，都對我們側目而視。
　　
　　歷史上，「兩國對峙」，甚至「三國演義」、「五霸七雄」、「五胡十六國」，乃至五代梁、唐、晉、漢、周等；因為是「兩個」以上，搞得中國的歷史狼煙四起，人民好不辛苦。
　　
　　一個不怕少，兩個不算多；兩個以上應該是更好。但是自我的包容，自我的領導，自我的處理，要能有分寸喔！《人間福報》2002年8月11日

功成身退
　　
　　日本和俄羅斯發動日俄戰爭時，日本乃木大將不但把兒子送上戰場，而且不幸陣亡了。當日本戰勝，凱旋回國時，東京發動萬千民眾到火車站歡迎，但當所有的 有功官兵都已到達，就是不見乃木大將。原來乃木大將在大眾迎接的前幾個小站就下車了，並且自此之後，他以後半生的時間到陣亡將士家中，一一向家屬道歉，他 認為勝利不是他一人之功，所謂「一將功成萬骨枯」，成功是屬於所有陣亡將士共同成就的，所以他功成身退。功成不居的行儀，引為佳話。
　　
　　現代人不想建立蓋世的功勳，只想投機取巧，只想靠運氣，無功而得。過去古人是無功不受祿，現代的人是恃功而驕，只要有一點小貢獻，就希望獲得賞賜，就想邀功。
　　
　　過去的一些將領，像張飛跟其他武將經常爭功不下，好在有諸葛亮居中調和；民國初年，軍閥割據，劃地稱雄，挾功求賞，不以國家大局為重。
　　
　　有的人在家庭裏、在社會上功成不居，反而有人緣，受人愛戴；有的人爭功要賞，反而給人看輕。所謂功勞、貢獻，都應該是眾望所歸，如果有功的人，能夠待人謙虛，不居功、不傲慢，在功成名就的時候，自謙、自卑、自下，則更為可貴。
　　
　　國父孫中山先生革命成功時，已經登上總統寶座，但他衡量時局，仍然讓位給袁世凱，此種功成不居的偉大胸懷，所以後來成為中華民國的國父。
　　
　　自古以來像這一類的開國元勳，能有此節操的人，如美國的華盛頓當了第一任總統，他不以為國家是他的，所以他能夠把國家的主權交給人民。又如第二次世界 大戰時，英國的邱吉爾領導盟軍作戰，也建立了不世的功勞，但戰爭結束後，他雖然本身是保守黨，不但沒有趁機打壓工黨，反而讓兩黨互相制衡，領導國政。
　　
　　古代的張良，漢高祖靠他打下天下，當有了天下之後，張良提早節身引退；像春秋的范蠡幫越王勾踐復國，當功成事就之後，他反而引退去做陶朱公。但也有的人希望邀功未得而怨恨在心，一直不能平復，如晉文公時的介之推，就因為沒有得一官半職，而殉身於棉山。
　　
　　一個國家的元首，是多少人們在背後支持而成就，一個公司也不是董事長一個人便能成就整個事業，也是需要靠很多人的努力。如《金剛經》說，佛陀度盡一切 恆河沙眾生，而實無一眾生可度。這是大菩薩不居功的精神。此種功成不居、功成身退的精神，也只有這許多聖賢的偉人了。《人間福報》2002年8月12日

消化
　　
　　人所以能生存、活著，主要就是靠消化系統的運轉。消化系統一且發生毛病，人體的其他部分就跟著百病叢生。
　　
　　消化系統，是先靠分解、吸收，再靠輸送，然後分泌供需，才能達到適當的消化。消化系統從口腔用唾液潤澤食物開始，到了胃腸儲存食物、分解食物，然後再 靠小腸黏膜分泌各種細胞，然後再到胰臟分解食物的分子，然後要靠膽囊儲存，並且濃縮肝臟所分泌的膽汁，再到大腸把濃縮不消化的物質排出。尤其直腸的擴張能 引起排泄作用，將胃所不能吸收的東西，都能排出體外。
　　
　　人體的健康，要有健全的消化系統，如果消化系統發生了毛病，滋養人體的飲食不能得到應有的供輸，就如同馬路被破壞，或交通阻塞，就會造成人車癱瘓的現象，就行不得也。
　　
　　其實說到消化系統，也不一定只有人體內的臟器，例如人的大腦要消化知識，人的心靈要消化善惡是非，人的耳朵、嘴巴要消化道聽途說。辦報紙的人要消化每 日的新聞報導，電視台每天要消化畫面的整齊，經濟部要消化物資的供輸，財政部要消化財政的赤字，各類工廠要消化所生產的產品，尤其現在各行各業，各機關團 體，對於消化預算，是一門很大的學問。
　　
　　一個能幹的主管，能把很少的預算，做出加倍的成就；但是一個因循的主管，常常預算用不出去。就等於人體沒有分泌，沒有排泄，不能消化，必定會發生間題。
　　
　　人體不管吸收了什麼東西，各個消化系統部幫助人把這些東西分泌消化，成為有益的營養。我們在世間上所面對的人情冷暖，譏諷毀謗，各種染污身心的塵勞，我們也要會得消化，會得化解。
　　
　　現在廢棄物的分類處理，就是廢紙吧！都能回收成為再生紙，廚餘也能當成豬食或肥料。所以，人要善於轉化，要把一切稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八風，都能消化。成為逆增上緣。
　　
　　消化系統並非人人都生就健康，而是要靠平時的保養、運動，才有健全的消化系統。可見人生對社會的各種五欲六塵，也需要有正知、正見、正念，才能消化世間的聲色，免受污染喔。《人間福報》2002年8月13日

不讓一步
　　
　　「讓」是一個很好的美德，懂得讓人先說、讓人先吃、讓人先有、讓人先走，天下不就太平了？不讓一步，相互損失，後果不堪設想。高速公路上的車禍，導致交通堵塞，不也是不讓一步的結果嗎？
　　
　　在《伊索寓言》裡，有黑、白兩隻羊一天走到獨木橋的中間相遇了，白羊不讓黑羊先走，黑羊也不讓白羊先過，由於彼此互不禮讓，後來雙雙跌到河裏溺斃了。
　　
　　佛經裏，形容一對愚痴的夫婦吵架，各不相讓，誰也不肯先和對方講話。一天夜裏，小偷進屋偷錢，夫婦都不出聲，甚至小偷膽大，調戲婦人，先生仍然為了賭氣，也不肯開口先說話，結果為了不讓一步，導致人財兩失。
　　
　　春秋戰國時代的廉頗和藺相如，因為老將廉頗不服青年文士藺相如為相，所以將相不和，皇帝也苦惱不堪。但是藺相如雖然年輕，到底有修養，不僅處處讓步， 看到廉頗的車子，便繞道而走。旁人不解，便問：您身為宰相，為何要怕他一個將軍呢？藺相如回答：並不是我怕他，而是深知將相不和，一旦讓外人知道，國家將 會受到侵害；他是上將，有功於國家，我對他只是為國禮讓，以求相安無事。此話傳到廉頗耳中，廉頗不禁心生慚愧，因此「負荊請罪」，成為流傳千古的美談。
　　
　　過去海峽兩岸，蔣中正和毛澤東二位先生，就是不肯相互忍讓一步，兵戎相見，致使多少生靈塗炭，甚至到目前為止，還不能和平相處；不讓一步，導致如此後果，能不引以為鑑嗎？
　　
　　一條蛇，蛇尾向蛇頭抗議：為何都是你在前，我在後？應該讓我也在前面走走看。任憑蛇頭如何解說，蛇尾還是不聽，於是蛇尾便把尾巴繞在樹上，讓蛇頭不得前進，蛇頭只好妥協，讓蛇尾走在前面。但是蛇尾根本看不到前途，於是跌落到深坑裏餓死了。
　　
　　古德云：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；身心清淨方為道，退步原來是向前。」肯得讓一步的人，自然會知道，進步哪有退步高的道理喔！《人間福報》2002年8月14日

華佗再世
　　
　　相傳三國時代的名醫華佗，精通內科、外科、婦產科、小兒科、針灸等各科的醫療，他曾經使用針灸治好曹操的「頭風眩」病，也曾為關公「刮骨療毒」，享有 「外科聖手」、「外科鼻祖」之稱，成為醫界的風範。所以今人凡讚美醫生的醫術精湛，除了「妙手回春」，或者稱「華佗再世」。
　　
　　其實，現在也不只是醫界裏有「華佗再世」。今天舉世能建最高大樓，能夠開山鑿洞，能夠興建海底隧道的，不就是建築界的現代華陀嗎？當舉世經濟呈現一片 蕭條萎靡，能讓經濟復甦的，不就是現代經濟上的華佗嗎？在外交戰場上能夠折衝樽俎，屢有建樹的，不就是今日外交上的華佗嗎？在政治界能夠融和黨派，彼此制 衡發展，不就是今日政治上的華佗嗎？
　　
　　由此類推，現在基層也有很多的再世華佗。例如：園藝專家能讓花草樹木再度枯木逢春，他就是園藝的華佗；病蟲害防治專家能讓五穀豐收，他就是農業上的華佗；動物保育人員能讓瀕臨絕種的稀有動物繼續繁衍不息，他就是動物界的華陀。
　　
　　此外，電腦工程師能設計很多的軟體程式，能讓中毒的電腦再度恢復功能，他就是電腦科技的華佗；汽車維修人員能讓拋錨的車子再度上路，他就是修車業的華佗。乃至教師能讓學子迷途知返，他就是教育界的華佗；獄政人員能讓受刑人知過能改，他就是獄政的華佗。
　　
　　總之，各行各業，凡是能夠化腐朽為神奇，能夠具有起死回生之功，能夠讓棘手的問題獲得解決，都是各行各業的再世華佗。
　　
　　佛言：「大地眾生皆有佛性。」既然舉世眾生皆有佛性，今天各行各業為什麼不承認自己行業中的「華佗再世」呢？現在的「再世華佗」其實到處都有，只是我 們缺乏尊重與表揚。因為現代人不懂得尊重、讚美，不知道感恩別人的給予，總把人際間的相互幫助，把各行各業的互動往來，當做是一種買賣交易，一切都是銀貨 兩訖，因此把很多華佗的價值都給貶抑了。
　　
　　韓愈說：「千里馬常有，伯樂不常有」；現代的「再世華佗」不是沒有，只是缺少慧眼識「華佗」。尤其人類的嫉妒心，使得再多的華佗也難有出頭之日。
　　
　　「不相信華佗，就沒有華佗！」我們不要讓華佗在三國時代就永遠的消失，我們為何不來找出現代人間許許多多的華佗呢？希望我們社會的各行各業，能夠多多栽培，多多發掘人才，讓更多的華佗再世吧！《人間福報》2002年8月15日

矮小
　　
　　現在的人生都講究高頭大馬，求職要問身高多少？從軍也要調查身高多少？甚至婦女嫁人，也要問未來的丈夫身高多少？其實，身高也不一定是男人的專利，現在的女人也很講究高矮，如空中小姐、時裝模特兒，甚至連專櫃小姐、電梯小姐，都有身高的規定。
　　
　　人都不喜歡矮小，但矮小也有矮小的功用。打籃球的時候，所謂「矮腳虎」，都能做中鋒運球，領軍指揮。
　　
　　矮的人一般給人形容短小精悍、神采奕奕。佛光山淨土洞窟特地把入口的大門建得矮小，讓高人想要進入，就非得低頭而進不可。意思是要告訴世人，如哲言：「宇宙只有三尺高，你要生存，必須要低頭。」在諸佛菩薩之前，都不肯低頭，此種傲慢人士，怎肯謙虛做人呢！
　　
　　過去都說日本民族為矮人，但經過百餘年來日本民族的人種改良，今日大和民族的男女，與世界上的籃球高人、與世界上競選環球小姐的高96淑女比起來，毫不遜色。
　　
　　世人大都知道拿破崙身材矮小，但拿破崙的武功，赫赫威威，在歐洲又有幾人能企及呢？中國的晏子，奉楚國之命出使秦國，他雖然人長得矮小，但他的智慧、言論、氣勢，使得傲慢的秦國也不得不向他低頭。
　　
　　在佛教裏，東晉的道安大師，不但人長得矮小，而且其貌不揚，他編撰《綜理眾經目錄》，引導青年徒眾修學向道。當朝的名士習鑿齒因不識道安大師而看不起 他，當兩人初次見面時，對談中，習鑿齒昂昂乎，自稱自己是「四海習鑿齒」，之後再問道安，道安即刻回答：「彌天釋道安」，道安大師的機辯，讓當時的名士也 不得不被他折服，對他刮目相看。
　　
　　現在最矮小的人要算侏儒了，多少的男女侏儒，不自餒，不自怨，一樣的遊走江湖，參加馬戲團，參加特技表演。雖然供人取笑，但是他不失做人的尊嚴，一樣可以巍巍乎！堂堂乎！在高人陣中穿來走去，也自成一種種族。
　　
　　動物中，所謂「汗馬功勞」，汗馬就是一種矮小的馬，卻善於在戰場上征戰立功。人不在高矮，就如大樹雖高，經不起風吹雨折；矮草雖然趴伏在地，但是他的生命力堅韌，又何其讓人尊敬。所以，人不怕矮，只怕沒有才喔！《人間福報》2002年8月16日