【前集0五一】

 

我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。

 

2月21日

 

無求之施一粒萬鍾，有求之施萬金無功

 

對於施捨恩惠給人家，斷不能有一點點虛榮作祟的心理，要完全發自內心深處的同情心，切不可存有已經施捨了的念頭。對外說，也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠佈施的人，縱令是一小斗米，也勝過施萬鍾米的功德！

 

還有，以東西救濟他人的，自己如果計算好所施的物品有好少、代價怎樣，希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報，這樣有求報念頭的施捨，雖然你是以百鎰的巨金施惠於人，實際上卻達一文的功德也不會有。

 

【前集0五二】

 

施恩者，內不見己，外不見人，則斗粟可當萬鍾之報；利物者，計己之施，責人之報，雖百鎰難成一文之功。

 

2月22日

 

推己及人，方便法門

 

人的境遇真是千差萬別、形形色色，正所謂：「人心不同，各如其面。」富貴、健康、地位，都是人所要求的，但這些願望畢竟很少能齊全，而能齊全的又未必是我。因此，這種欲求難逢的妄想心最好放下。

 

其次，反省一下自己的精神狀態，有時合理、有時不合理，而不合理的時候居多。自己有很多很難做得好的事情，自然就不應該苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢

 

好好的思考上面的道理，把人與我作一比較，就可以發覺真理原來就在其中，這就是修養的方便法門。

 

【前集0五三】

 

人之際遇，有齊有不齊，而能使已獨齊乎？己之情理，有順有不順，而能使化皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。

 

2月23日

 

 

惡人讀書，適以濟惡

 

「學問」在一個心地清正、德性純潔的人來研究，如加以善用，可以修身治國，獲益無窮。可是一個心術不正的人得到了學問，反而會利用學問去做出種種壞事。所以，必須心地正當、心性清白的人方可讀書求學。

 

那些心懷不測的人讀了書，如同得到了武器，他可以利用這武器去做不好的勾當，盜取他人的名譽，逞私人的欲念。他們又以學問掩飾短處，口裡說的是善行，所做的卻全是壞事，真是：「好話說盡，壞事做絕。」故此，給惡人以知識學問，無異供強盜以糧食，那將增長他的罪行。

 

【前集0五四】

 

心地乾淨，方可議書學古。不然，見一善行，竊以濟私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而齎盜糧矣。

 

2月24日

 

崇儉養廉，守拙全真

 

生活奢侈的人，無論他有多少家產，總是無益的浪費掉；表面看來好像他很快樂，實際上內心是常常不滿足的。因為他的欲念，跟著富貴無止境的貪求妄想。

 

節儉的人，量入為出，物質上並不感到不足，欲念上也不敢有非分之想，所以，平平安安的過著快樂無憂的生活。這樣看來，富貴而又奢侈的人，生活永久不能滿足，反不如節儉、貧窮而能過安穩的生活。

 

頭腦發達、知識能力超人一等的人，固能擔當種種事業，但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過，便侵害了別人的利益。結果不但工作勞苦，而且結怨於一身。這樣看來，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，雖然腦筋簡單、能力差些，卻不致與人結怨，可以安然無事的生活。

 

【前集0五五】

 

奢者富而不足，何如儉者貧而有餘；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。

 

2月25日

 

讀書希聖講學躬行，居官愛民立業種德

 

讀書不僅僅為了認識幾個字，記住幾篇文章，就算達到目的了。讀書的真正目的在於體會出古代聖賢的一言一行，把他們的精神變成自己的精神，進而做好修身齊家的工夫，然後去為國家社會盡力服務。

 

讀書如果偏向鑽研文字章句的末節，而不能體會古聖先賢的真精神，結果不過是一個「鉛板的傭者」而已。

 

鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹（紅色）。中國在後漢以前，還沒有發明紙，用綢絹和木板來代替紙，以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是僱用的人，所以「鉛傭」就是寫字匠的意思，說他一生一世都沒有什麼價值了。

 

做官不是為一身一家的名利，而是為謀國家富強和社會幸福。有些做官的人，天天在想怎樣陞官、怎樣發財，凡事都為他個人的利益打算，沒有替國家和人民的公利著想，這樣做官的人，簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。

 

既然具有盜賊的心腸，為了遂其私欲，自然就不惜使用傷天害理的手段，來達成他的目的了。國家如何不亂？社會如何不亂？民心如何不壞呢

 

古人治學，並不僅僅以懂得文字為目的，而注重躬行實踐，所謂「學以致用」，總以能對國家社會有所貢獻為念。假如學與行不能相輔相成，那就成了口頭禪了。修禪的人天天只在絞盡腦汁，去作理論上的努力，而不去實行參禪悟道的工夫，結果是一點用處、一點成就也沒有。

 

人生在世，建立起一件事業，並不單是為了自己的名利，必須是為社會謀利益，為人群造幸福，把功業傳之後世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只圖自己的榮華富貴，不思施恩德於天下，則他的一生，只是過眼雲煙。死後什麼也沒遺留下來。

 

【前集0五六】

 

讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，為口頭禪；立業不思種德，為眼前花。

 

2月26日

 

讀心中之名文，聽本真之妙曲

 

任何一個人的心中，都有一部上天闡述真理的文章，只要讀這部真文章，就沒有再講其他文章的必要（也就是發現這一個真實，心應該隨從他的指導，再沒有另求他道的必要了）。要是只去讀古人如糟粕一般的書，並且收藏到心底的深處，被這些書籍的思想給牢牢束縛封閉著，對於自己心裡原有的真文章反而不知道注意，這是非常可惜的（就是把可貴的真實心為古人之言所迷惑，而妨礙了心靈的作用與發展）。

 

人的心中都有一曲本真的音樂，只要聽了這音樂而體會到其中三昧的話，就再也沒有聽取其他音樂的必要了。可惜的是，人們被外來的聲色所迷，埋沒了本真，便聽不見了。世人只知念「觀世音菩薩」的聖號，而不知觀世音的意思是什麼？所謂觀世音，就是要人們修得觀見世人本真之音，而去實行救苦救難的菩薩道（這個比喻是說：人心都懷有本真的真理，如果能夠靜靜體會這一真理的微妙旋律，就再沒有聽聞其他各種言詞的必要）。最可惜的是，受了外界種種言詞的掩蔽而生出了迷惑，這樣一來，本真之音就聽不見了。

 

對於修學之道，如果能不為殘篇斷簡的言詞所蔽，不受邪說異端所侵擾，能夠明心見性直向心中本有的真理去探求，不受外界的誘惑，那他將會發現自己本有的真文章與真音的妙旨。所以，只有能夠體會到本來的真理，才有真正的受用。

 

由上可知，真理無待他求，應當直指自己的心中，因為自己的心中有一個本來的真理。本篇的旨趣即是為求本來的真理，必須把外來的誘惑物全然掃去。

 

【前集0五七】

 

人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，纔有個真受用。

 

2月27日

 

苦中有樂，樂中有苦

 

這一個世界可以叫做「憂世」，也就是佛說的「娑婆世界」，譯為「堪忍世界」。在這一世界裡，本是苦惱不能斷絕的人生。任何事都不能合乎理想的去做，當你以為很合適的時候，節外生枝的事情出來了；所以，佛陀告訴我們，活在這世界上，遇到任何的惡劣環境與打擊時，要能夠堪忍才活得下去。我們常常聽人說：「天下不如意事，十有八九。」苦惱的上面還有苦惱，當苦惱到了極致，一切身世都不存在的時候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快樂感覺。

 

人世是悲苦是無情，用這樣的心來看人生，則入於耳、映於眼者都是苦痛和悲哀。其結果就陷於悲觀的深淵了，於是，造成了厭世自殺、憤世嫉俗的人生觀，而葬送了一生，這樣的人一生是沒有什麼趣味的。結果，一顆脆弱的心靈，不得不回返自然。人們必須抱著勇氣，以這個有限的身力去嘗試那無限的憂愁。

 

本來人生是多苦的，但我們必須征服這些苦惱，不可以抱著失敗的心情。如果我們以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以淚眼觀月，而月亮也就帶著憂愁了。如果以歡悅的心情去看，月亮也就帶著微笑了。人生尋求幸福的唯一道路，就是把時間的苦放下來，由苦的裡面找出樂趣來，所以說「苦中有樂」。

 

人生是苦痛的業力現場，而其中又被命運的力量奇妙的支配著，有時自己走到奇妙的環境，在一般人的眼光看來非常幸福，在這得意的舞台上，任何人都很容易忽略過去的苦痛，這時候就撒下了失意的種子，所謂：「苦是樂的種子，樂是苦的根苗。」如果不能及時割去苦惱的根苗，得意之時一過，失意之悲哀便馬上跟蹤而來。

 

【前集0五八】

 

苦心中，常得悅心之趣；得意時，便生失意之悲。

 

2月28日

 

無勝於有德行之行為，無劣於有權力之名譽

 

富貴名譽，有由道德而來，有由功業而得來，更有由權力而得來。因其原因不同，所以有悠久與短暫的區別。

 

先說有道德的人，自己不敢乞求富貴名譽，而富貴與名譽自然集於他的身上，有德的人比之為山林中生長的花草，受自然栽培，根深柢固，枝葉茂盛，壽命也長久。

 

建立戰功成就大事業的人們，享受人間的富貴榮華，雖然不如有德之人悠久，彷彿是山林的花草受到天然培養的力量深厚，也能媲美於田畦之花草茂盛於一時，可是因為移植的環境、氣候不同，而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。

 

最後談到由權力而得來的功富貴，多半是從他人手中用強力奪取的，這樣的人不但不受他人的敬仰，反而要受萬人的唾罵。因為這種功名富貴是不悠久的，好像曇花一現，沒多久就消失了。

 

瓶子裡面插的花、水上的浮萍，不過茂盛於當時，很難希望其長久。

 

【前集0五九】

 

富貴名譽，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷從廢興；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

 

2月29日

 

人死留名，豹死留皮

 

寒冬過去了，溫暖的春天又來了。大地現出了活潑生氣，花朵現出美麗的顏色，鳥也叫出清脆的聲音。人們對此景色，更覺得春色增加了許多情趣。無心的花草和天真的雀鳥，都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長，生在這一個世界，我們便不該沒有作為。

 

人如果生來既不覺得自己是為何而生，更不想為社會盡點力量，就是所謂的醉生夢死之徒，把自己可尊可貴的一生當作破蔽的鞋履一般扔掉，這可以說人不如草木與雀鳥了。

 

君子生於此世，不但是處身於社會的上等行列，而且衣食溫飽無缺，如果

 

只過著安逸的生活，就有虧於做人之道。必須發奮修學，進德修業，一切所言所行都能為人們的師法，受人們的尊敬，所做的事業都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質上的享受，無聲無嗅的終此一生，雖然保得了百年歲月，也等於一天都沒有存在過，這真是和行屍走肉、土像木偶一樣了。

 

【前集0六0】

 

春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言，行好事，雖是在世百年恰似未生一日。

 

3月1日

 

寬嚴得宜，勿偏一方

 

研究學問的人，為了要成就他的事業，應當要謹言慎行與刻苦自勵，如果沒有這種發奮努力的精神和奮鬥的意志，要想在社會上成就偉大的事業是不可能的，所以，做人與做事之道常不能夠四時日夜相同而不變，必須分清楚事物的輕重緩急和先後，所謂因人事時地物的不同，而使之咸得其宜。比方說尺蠖之蟲，想伸展身體之前必先把身體蜷曲起來，這就是說做事要緩急合宜然後才能穩操勝算。平時的休息，並非為了休息而休息，實在是為了活動而休息，這樣才能體會休息的真正意義。

 

學者為了修業，日夜戰戰兢兢、戒慎恐懼而不怠惰，這當然很好，但不是這樣就夠了，必須在另一方面展現不拘小節的風度，凡事要寬嚴得宜，剛柔相濟，如果對事嚴格過度毫無溫情，則無論他的行為如何純正，生活如何清苦，總是如秋天的氣候一樣，一味的寒冷肅殺，使萬物凋零枯死。

 

所以，天造四時必須有春有秋，春氣溫潤滋長萬物，有發育成長的生機，而我們的修養學問也和春天的氣候一樣，使它發榮滋長蒸蒸日上，然後學問有了成就，才能夠談到救世益民啊！

 

【前集0六一】

 

學者有段競業的心思，又要有段瀟洒的趣味；若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物。

 

3月2日

 

大智若愚，大巧似拙

 

從道德的立場來看，行為清廉、心地潔白的人，在名義上超越了尋常所謂的清廉潔白之上，一般的世人反而看不出他是一個清廉潔白之人。而一般世所稱道的清廉潔白者，他的真正所言所行未必都是清廉潔白。在表面上掩蓋一層清廉的名譽，實際說來卻是貪求名譽，這與盜名欺世者並沒有什麼兩樣。比方有些慈善家名義上負著慈善的美名，其實是在圖私行不正當的利益！

 

同樣的道理，有真正巧術的人，並非他的手段方法有什麼巧妙，而是他的心和行為自然巧妙，並對於他的巧妙不加注意，而別人也未特別認識出他的巧妙。還有一種人自已想出種種手法，自以為巧妙得不得了，這不是真正的巧妙，反而表現他的拙笨。

 

真正的巧妙，是不玩弄手段與方法而妙趣天成的。