天天天藍—菜根譚的智慧（2）之一

《菜根譚》一般人看作是聖典，但一提到「聖典」兩個字，就以為是二千年前的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子或莊子等的經典，或是其他一宗一派的祖師寫成的宗派聖典，其實《菜根譚》並不是那樣古老的書籍，而是大約三百年前的著作，作者並非大宗一派的祖師，而是一個涉獵過道教、儒教，尤其是對佛教特別通達的人，所以他能引用各教的教義詞句，可說是一部徹研三教真理的結晶。

作者不但把三教的思想化為己有，更把三教的道理，平易地闡述出來，使人讀了咀嚼玩味，體會其中困苦艱辛的經驗、清冷淡泊的趣味，對於人的正心、修身、養性、育德，有不可思議的潛移默化力量。它是一部萬古不易、教人化世的聖典。作者的一言一語都含義深遠，字句雖是片斷的，卻很能警世感人，真正是一本有益於世道人心的書籍。

《菜根譚》共分前、後三集，前集有二百二十五則，後集有一百三十五則，共計三百六十則；正適合一日一則，天天直見生命。體裁是隨筆，也有人視作「語錄」，其根本思想是中國的思想、儒教的現實主義、老莊的玄旨，以及佛教的道法，所謂三教合一，集結儒、釋、道各派的精華，冶於一爐，誠為曠古稀世之奇箴寶訓。

作者隱君子「洪自誠」，明代人，號「還初道人」。關於他的事蹟，沒有正史可稽，所以很難斷定他是一個怎樣的人。當時社會局勢十分混亂，他對於功名吉田貴看得很淡泊，專心埋首於著述。他的著述很多，如《聯瑾》、《樵談》、《筆疇》、《傳家寶》等書，都是當時的警世教言，雖然後世無傳，但這本《菜根譚》卻散放不朽的光明，歡喜讀它的人不少。從《菜根譚》中可看出作者的思想、文辭、性格等，絕不是一般學者如膠柱鼓瑟或侈言清談者流所可比擬。

書名為何叫《菜根譚》？宋儒汪民曾說：「得常咬菜根，即做百事成。」胡康侯聽了這話，擊節嘆賞。菜根者，即青菜的根，如蘿蔔、番薯、芋頭等粗食，咬得菜根，即表示能夠受艱難困苦，才會做成偉大事業。洪先生取斯語以為書名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有著無限真味存在，故本書是修身處世不可缺少的精神食糧。

如果把東方與西洋的文章作一比較，西洋的文章是較為客觀寫實的，描寫生動而有力，但蘊藉的意味並不深遠。東方的文章用字雖然不多，含義卻特別雋永豐富。因此，西洋的文章如油畫一樣，東方的文章則如文人的墨寶，不著華麗而韻致無窮。東方文章解釋方面不大注重，要讀者自己去省悟、去自覺，這可說是民族性的自然趨向。因此，《菜根譚》充分代表了東方文藝的特色，這大概沒有人能夠否認吧！

推究「菜根」的意義，「菜」就是所謂青菜的菜葉，「菜根」如蘿蔔、大根、牛蒡等，是一種粗俗淡泊的食品，在《鶴林玉露》一書中說：「士大夫不可一日離菜根，百姓不可一日無色水。」這是當時貼在寺廟的門框上，教人去咬菜根味的警語，其意義是老百姓如無菜可吃，徒嗅菜根以療饑渴，那麼就是政治家的不是了。故看一般老百姓的面色即知當時執政者的成績如何。因此「菜根」二字，當時十分流行。用此二字警告世人，以堅忍、清苦磨練身心，栽培灌溉，充實自我。這是作者洪自誠親身體驗孕育出來的結晶。故本書頗通人情世態，裡面包蘊甜、酸、苦、澀等人間味道。

《菜根譚》也有同名異類者，如乾隆五十九年，以還初堂主人的識語為冠的洪應明之著作便是，這與本講話所用的底本，雖然有人說是同人異名，其實不管是內容、編纂等都有懸殊的差異。

洪自誠的《菜根譚》分為二集，洪應明的《菜根譚》不但分為修省、應酬、評議、閒適、概論五項，尤其裡面散見清朝石惺齊之《續菜根譚》的語句，故我們可以斷定洪應明的《菜根譚》是後人的合纂，唯洪自誠的著作才是正宗。

本書問世後。博得許多人的讚賞，學者間爭先恐後寫了很多續篇，或類似的書籍，其中只有清石惺齊的《續菜根譚》二卷、劉子載的《吾家菜根譚》二卷比較出色，而這更突顯原典的可貴價值。

5月1日

對陰險者勿推心，遇高傲者勿多口

在應當發言的時候一語不發、沈默毫無表情的人，其心難測，可以說是一種陰險的人物。對於這樣的人，不容易輕輕搖動他的心機。西諺說：「沈默是金子，雄辯是銀子。」這是說雄辯不如守沈默好。

沈默的人看來是代表君子的風度與氣質。然而，這不過是普通的看法，不能說是不變的。俗語說：「禍從口出。」這也是戒人少說有害無益的言語，但也絕不能說保持絕對沈默是正確的，應當說的話一定要堂堂正正的說出來。何況說話是人的權利，如果保持沈默太過，就是放棄自己天賦的權利。啞巴是很可憐的，況且無意義的沈默，容易引起別人的誤會和猜忌，人人遠避這樣的人，自己便成了孤獨的人。

大致說來，一般人是口雖不言而心中多慮，沈默寡言的人多半心中多思多慮。多言多語固然不算是君子的行徑，但沈默不語的人，多半是陰險暗昧的小人。

此外，還有一種小人，就是聽他人的言語有了空隙，就乘勢加以攻擊，如果和這種人接近表示傾心，也會帶給你很大的害處。

【前集一二二】

遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

5月2日

震聾啟聵，臨深履薄

心中散亂暗昧的時候，要自己提起精神去控制，使精神恢復飽滿，心情過於緊張的時候，要把事物暫時放下，使心緒平衡安定一下。

不然，當治住了散亂暗昧的毛病時，卻又染了蠢蠢欲動的情緒，擾亂了心地的安靜。

陶淵明說：「識迷途其未遠，覺今是而昨非。」人必須時時有此念頭，才能夠提醒念頭的昏暗。又如佛家所說的但求放心而已。此心如能放得下，則一切魔障不起，更無外界的紛擾了。

【前集一二三】

念頭昏散處，要知提醒，念頭喫緊時，要知放下，不然恐去昏昏之病又來幢幢之擾矣。

5月3日

君子之心，雨過天晴

晴朗澄澈的太空，忽然間，雷電交加大雨傾盆而下；相反的，狂風暴雨的天氣一過，忽然現出北風霽月的景色。這氣候陰睛無常，說明了天心有凝滯與障塞，人事也是如此，毫釐之差即發生千里的急劇變化。

但是，天心雖然有驟然之變，那風雨雷霆對於人都是有作用的，等雨過之後天氣馬上晴朗，不留絲毫痕跡。這正說明了天心的偉大，人心本乎天理，喜怒哀樂之發生，誠然是一息之間就有急劇的變化，務須過而不留，切不可凡事都縈懷於心，鬱結不散，那就有失天人合一之道，難免不遭逢到意外之變。

古人教人讀書養氣，就是要人心與天心相吻合，然後才能天人合一。

【前集一二四】

霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當如是。

5月4日

有識有力，魔鬼無蹤

擊退私情，抑制私欲；如果對私情私欲這一頑強敵人，沒有徹底認識的話，就達不到擊退和抑制的目的了。

治病必定要知道病因，這是先決的條件。對於排除心中的惡魔，如果不能認識出惡魔的原形，那就沒有辦法了，雖然識透了他的本體，然而，擊退抑制這一惡魔並不簡單。如果忍耐力不足，也不能達到目的。

只有知識才是照出惡魔的一顆明珠，沒有這一顆明珠就照不見自魔。而意志的力量才是斬殺惡魔的一把慧劍，若是意志的力量不堅，雖然有明珠照見，也斬殺不了惡魔。因此，這意識堅固的毅力，都是斷邪念、明心體不可缺少的條件。

【前集一二五】

勝私制欲之功；有曰識不早力不易者，有曰識得破忍不過者，蓋識是一顆照魔的明珠，力是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

5月5日

大量能容，不動聲色

人家侮辱我、作弄我、欺騙我，而我能夠包容含蓄，不發一言，不表慍怒，所謂「喜怒不形於色，是非不辨於言」，使他人無從捉摸我的內心深處。這其中的趣味是奧妙無窮，同時也藏著很大的機謀與作用。

所謂「靜以制動觀人入微」，則他人對你再也不敢加以侮弄欺騙了。

【前集一二六】

覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，亦有無窮受用。

5月6日

困苦窮乏，鍛鍊身心

人受了種種災厄，置身於逆境的時候，如同在爐子裡鍊的鋼一般，鍛鍊身心成為一個鋼鐵一樣的人。所以，人能受得住災厄與逆境而不為它所挫折，才能享受到大的利益。未經過此種鍛鍊的人，則身體禁不住風霜折磨，精神的修養也不充分，終究成不了一個偉大的人物。

古語說：「憂危啟聖智，厄窮見人傑。」意思是人處在困窮的時候，千萬不要灰心，須知這正是促成我們向前發展的一個契機，正是鍛鍊琢磨人們成為堅強偉大的人物。人生來如果不受困苦，飽食暖衣，對任何事都任性去做，那他就經不起挫折，受不了打擊，好比是在室內培養出來的花木，絕不會有健全的發展。

孟子說過：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。」這話的意義是說天將要給一個人的幸福以前，必定先給他許多困難，使他能夠戰勝困難、克服困難，養成了堅決奮鬥的意志，對於任何困難都能突破，遭遇失敗也絕不悲觀，永遠抱持樂觀的希望，不屈不撓接受鍛鍊，最後一定得到幸福與光明。

【前集一二七】

橫逆困窮是煆煉豪傑的一副爐鎚，能受其煆煉，則身心交益，不受其煆煉，則身心交損。

5月7日

人乃天地之縮圖，天地乃人之父母

人體是心為主宰，太陽則是天地的中心。所以，人身也可以說是一個小世界，大天地有春夏秋冬四時的運行。風雨寒暖的往來，由於陰陽的和合，滋生了萬物，形成一個小天地的我們，人人都有喜怒哀樂之情和鑑別是非好惡的知識，並且有實現這些情感和知識的意志作用，而後才構成了一個完全的身心。如果狂喜暴怒，好惡混同不分，那就不會造成一個完全的人格。應該歡喜的地方就要歡喜，應該忿怒的時候就要忿怒，好善而惡惡，無過與不及，能夠調和這一身的心天地，才不失為中庸之道。

天地既為一大世界，則等於包容人的父母。人存在於天地間，人人彼此都當視同手足，彼此相親相愛互助合作，施德而不結怨，以仁愛待人處世自然就沒有恨與煩惱了，應當使人人各盡其業，即使是萬物也應當各安其所，人人都抱有為天地立心、為生民立命，和為萬世開太平的宏願，則天下一家世界大同，永久和平便因此產生了。

【前集一二一八】

吾身一小天地也，使喜怒不愆。好惡有則，便是變理的工夫；天地一大父母也，便民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。

5月8日

戒疏於慮，警傷於察

從人類整體的大處著眼，無論自己的民族或其他民族都可以說是同胞，相互間以仁愛之心相處，那麼都有幸福。

人絕不可以存害人之心，你害人家，人家也一定反過來報復。所以說，害人如害己；但是有很多人都不明白這種道理。人雖不應當有害人之心，但也不可不事先防範壞人加害於你。

有些人把人家都當成和自己一樣去看待，這樣的人非常正直，即或受了人家的欺侮他也毫不在乎。還有些人太聰明了，事先看破了他人的詐偽而嚴加防範，兩相比較下，愚直的人使人願與他相親，聰明的人則人人都敬而遠之。

人有聰明固然不是壞處，但切戒破壞人家道德，揭露人家短處，這是不可不細加察者的。以上的話我們不妨玩味一番，做人做事就不致有什麼差誤了。

【前集一二一九】

害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也；寧受人之欺，毋逆人之詐，此苦傷於察也；二語並存，精明而澤厚矣。

5月9日

辨別是非，認識大體

有很多的人對事表示疑惑，而我對事有自己獨特的見解，那就要擇善固執，不被群眾的疑慮所阻礙。所謂：「千人盲目一人明，眾人皆醉我獨醒。」多數人的意見，有時也未必合乎真理，一個人的獨見也不一定是不合真理，如果自己確信，就可以排除別人的疑問。

古往今來的大人物能成就千秋偉業，都是有別人所不及的智慧和自己的見解。其次，天下事不是一個人獨力所能成的，凡事應當多旁聽他人的意見，做為多方面的參考，千萬不要任性而忽視他人的言語。

【前集一三0】

毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。

5月10日

親近善人須知機杜讒，剷除惡人應人保密防禍

當我們知道某人是一個有道德的人，還不能和他交往，在結交之前不要過度讚揚，以免招致奸人嫉妒，挑撥離間，使你接近不得。

當我們發現對方是一個惡人，不能急切的把他退掉也不要輕易表示意見，以免被他轉去，招致了怨尤，使我身蒙受意外之禍。

古時自天子至臣相，不管是拔擢人才或是剷除奸佞，一切用人行政上的措施，都要把以上所學的兩種原則作為圭臬，才不至於有重大的差錯。

今人仍應效法之。

【前集一三一】

善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。

5月11日

節義來自暗室不欺，經綸繰出臨深履薄

在光天化日之下，被人人所稱道的節義忠貞，是歷千古而不能磨滅的。既不是一時在人前造作的偽善行為，也不是在人所不見的暗室當中的私情私見，君子慎獨，雖處於暗室而不自欺，所以說，青天白日的節義是從暗室漏屋之中培養出來的。

一個人能夠有旋乾轉坤的大手筆，不是豪放的思慮所能達成的，必須有「如臨深淵，如履薄冰」的精神，一點也不敢疏忽，謹慎小心，按部就班，慢慢培養出成績。至於有人說「舉大略細」，又有人說「做大事不拘小節」，都是錯誤的想法。

【前集一三二】

青天白日的節義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處繰出。

5月12日

倫常本乎天性，不可任德懷恩

「父慈子孝，兄友弟恭」是當然的倫理之道，有時達到極點也是應該的，不可以有絲毫的感激之心。如果父兄對於子弟認為是施恩，子弟對於父兄感恩，這樣的施恩望報，骨肉之親反而不如路人。

從前有一個孝子孝順父母，傳到皇帝的耳裡，皇帝非常感動，把孝子召來，給他許多的錢以表示賞賜之意，孝子很不安的回答說：「陸下，我從來就沒有感覺過我是盡了人子的孝行。實在沒有接受陸下褒揚的理由，也絕不敢接受陞下的賞賜。」皇帝聽後，更加感動，加倍賜賞錢給他，要他無論如何都得接受。

所以，說真的孝行是自己不會感覺得到的。世界上自以為有孝心的人，在並不一定是真孝。人子孝順父母，是無論如何都要使父母歡心，這是自然真情的流露。當人自己感覺到自己的孝行，同時就起了要求報酬之心，也就失去了孝的真義。

兄弟之情也是一樣。友恭之情是出於真情的流露，這其間也絲毫不能有施恩之念，不然兄弟反成了路人啊！

【前集一三三】

父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，使成市道矣。

5月13日

不誇妍好潔，無醜污之辱

天地間的事物，不限於美與醜，潔與污。一切長短、善惡、男女、上下、賢愚等等都是相對的。一方面有了美，另一方面一定有醜，沒有美就沒有了醜。所以，僅有美而沒有醜的東西是不會成立的。人通常稱某人是善人，沒有惡人存在。如果沒有惡人存在，善人也就不會存在。

有美的時候必定有醜，如果人能夠超越美醜的觀念而不掛在心，則無論怎樣醜陋也不會有人笑了。

清潔的相對是污穢，「嫌惡污穢，喜好清潔」是人之常情，但是清潔和污穢並非是對立的，應該用達觀的眼光覺悟到污穢與清潔本不是兩件事，人能夠將精神超越到潔與不潔之間，則我不好清潔，也就沒有人能以污穢加諸於我了。

【前集一三四】

有妍必有醜為之對，我不許妍，誰能醜我；有潔必有污為之仇，我不好潔，誰能污我。

5月14日

富貴多炎涼，骨肉多妒忌

富貴的人與貧賤的人兩相此較，按人情的動態來說，富貴的人反而比貧賤的人不好。富貴的人為了求自己的名利，逐漸的轉移情感，趨向於利益的方面。對無利的方面，人情就淡薄了。總而言之，他的情感是隨著對方而變動的。

反之，貧賤的人情定沒有什麼變動的，無論什麼時候，他都以一樣的態度來待人接物。所以，貧者比富者的人情還厚重。按理說，應是富者的人情厚而貧者要來得薄，事實正好相反。難怪孔子會慨嘆的說：「為仁不富，為富不仁矣。」

嫉妒別人的長處和幸福，在父子骨肉之間，比一般人還要利害。照理說，應該骨肉之間互相祝賀幸福才是，更應當以喜悅的心情來讚美彼此的長處才是。事實卻不然。對於旁人的幸福和長處並不關心，對於親族之間有了長處和幸福反而嫉妒，念念不忘，耿耿於心。

這樣說來，真是非常不幸。當人們遭逢了這種場面，必定也會以冷靜的態度平心靜氣的處理，如果這嫉妒之念不除，必定每天生活在煩惱中。

來源:www.bfnn.org

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