【前集0七四】
一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
3月15日
虛心明義理，實心卻物欲
心如果能夠向於道，就能常常保持空虛，物欲和邪念就侵不進心裡來，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的當然是正義和真理的觀念，而心就成了有德的器皿。
同時，心又不可以不充實，「充實」是充滿了正義和真理，整個心既然充滿了正義和真理，當然物欲和邪念就無隙可乘了。於是，所說出來的是善言，所做出來的就是德行。
【前集0七五】
心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。
3月16日
厚德載物，雅量容人
在肥料多的土地上面，草木容易生長；反之，在貧瘠沒有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同樣的道理，在泥水的裡面，有水草有山岩石，污穢的水也流到裡面，魚生長在這裡面，既有藏身的場所，也有產卵的地方。對於他們的食物也不感覺缺乏，有的是草子蟲蝦；反之，一股透明見底的美麗的河流裡面，既無有岩石泥土，也沒有水藻蟲蝦，魚在這裡面當然就難以生存了。所謂：「水之清者常無魚。」這句話源於漢代東方朔《答客難文》裡面的話：「水至情則無魚，人至察則無徒。」
君子只是清淨潔白、索然獨居，便不能成就大業。世間本來就是正邪善惡交錯的社會，人們立身處世在這社會，必須有清濁並包的雅量；如果只是選擇潔白而排斥污濁，就形成了孤立獨守，在小的範圍之內，與世不能相容，當然也就不能成就大的事業了。
【前集0七六】
地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當符含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。
3月17日
憂勞興國，逸豫亡身
孟子說過：「憂勞足以興國，逸豫足以亡身。」又說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡具體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性增益其所不能。」這是說人要建大功、立大業，必定先經過艱難險阻的環境，磨練他的身心，看他是否經得起困難的考驗，然後才能賦予他重責大任。好比說頑劣不馴的野馬在你叫他馴服駕車之前，必須請良師調教來操縱牠，然後牠才能馳騁千里。又比方說頑金不純粹，遇到了爐火鍛鍊的時候，噴出爐外向四下濺躍，經過冶金工人把它巧妙納入爐中一再鍛鍊，終於使它入於鑄造的模型之中，成了有用的器皿。
人要想成為偉大的人物，建立豐功偉績，必須經過一番磨練才能有事業上的成就，所謂：「百煉千磨真鐵漢。」我們不怕生來有任何毛病，只要能夠奮發修養，去掉了本身的缺點，沒有不能成功的。最怕的是一個人生來就悠遊歲月無所事事，這樣荒廢一生實在是可悲可憐。
明朝的學者白沙先生說：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」這誠然是至理名言，是比喻人有過能改不算是羞恥，怕的是無病悠遊的人，孔子所說的鄉愿也就是這一流的人，一個國家這樣的人多了，便沒有進步，那不亡國又將何待呢
【前集0七七】
泛駕之馬可就馳驅，躍治之金終歸型範。又一優游不振，便終身無個進步。白沙云：「為人多病未足羞，一生無病是吾憂。」真確論也。
3月18日
一念貪私，萬劫不復
明朝王陽明先生主張致良知，他說：「良知無待他末儘人皆有，只是被物欲汨沒了它。」可見人不能動心，要是貪心一動，良知就泯滅，良知一泯滅，就失去了是非與邪正的觀念，剛毅之氣化為烏有，光明的智慧也變成昏暗了。對人施行恩惠的仁愛之心，也變作殘酷刻薄的念頭，清清潔潔的品德也染上了污點，如此一念之差，使一生的人格破產。
古來的聖賢教人不起貪心，提倡天下為公的大道理，也就是這個道理。所以聖賢能過超人的生活，居於常人之上，受到後世的無比尊崇。
【前集0七八】
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
3月19日
心公不昧，六賊無蹤
一切外界的誘惑，多半是由耳、目的接觸而來。所謂耳之於聲，目之於色，耳所聞的是種種悅耳的聲音，眼所見的是種種美麗的形色，在這耳習目染不知不覺中，人的本身就受了誘惑，這耳與目兩者對人的修養來說，是外在的最強大敵人。不僅有這外在的敵人，還有內在的敵人，那就是為了貪得利欲的念頭而起的一種意識，因為有貪的念頭，心的修養就失去了真宰，走入了迷途。
這內、外兩種敵人，實在是可怕的兩個賊。一旦遇見了機會，他就乘人的缺點向人進攻，人處在這種危險的環境，一點都不能鬆懈，必須加以注意和防範，這就得出人體的主角—心靈—也就是人的精神，本著嚴肅的態度，不眠不休的警覺，使內外的賊不敢任意侵犯，進而可以降服他們，使他們聽命於心，為心來工作，化惡行為善行，變惡念為善念。
【前集0七九】
耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化為家人矣。
3月20日
勉勵現前之業，圖謀未來之功
古人說：「前事不忘後事之師。」這話的意思是把以往的得失當作將來的借鏡。也就是追溯以往而策勵將來的意思；至於說到為了將來事業上有所成就，那就更不能不從現在的事業上著手；如果目前事業毫無基礎和成就，未來的前途也絕對不會出現什麼奇蹟。即使有好的機會給我們，也因為我們對於這機會在過去沒有基礎而把握不住它，難免會發生錯誤，遭受失敗。所以，想要開展新的環境，計劃新的事業，不如先把已成的事業好好的經營，使它有相當的基礎後，再去發展新的事業。
有些人追悔過去的過失，有些人宣揚過去的得意，但如果僅止於追悔與宣揚過去，而不覺悟到將來過失的重演或是得意的時候已不能再來，那就無補於將來事業的成就。我們必須以已往的成敗為人生之借鑑，防止將來錯誤再發生，不再蹈過去的覆轍，那才是有益之舉。
【前集0八0】
圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。
3月21日
養天地正氣，法古今完人
人應當保持這樣的一顆心：第一，人必定要高潔廣大，氣質卑鄙的人絕不會受尊敬，也不足以擔當起大的事業；然而，眼睛只知道向上面看，和世間的事物脫了節，這種行動就超出了常軌；心思考慮一件事情當然需要精密審慎，但也不能只注意到小的問題而忽略大的方面，對於某種事物發生經過應當從多方面去了解它，而後才能獨樂其樂。
反過來說，對於任何事物都不感覺興趣的人，所謂過於清冷淒涼的思想，就好像是槁木死灰沒有一點生氣，對於人生更不相宜。其次，心要有固定見解，把持一個主義，嚴肅固執的做，否則就容易動搖。但是，如果太固執了，也容易走上偏激的道路，同樣是不合中庸之道。
【前集0八一】
氣象要高曠，而不可敕 狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。
3月22日
不著色相，不留聲影
佛家說：「象由心生，象隨心滅。」
當風來的時候，這是竹子與風有因緣而遇合，風過之後綠盡了而一切皆空，所以說：「風週而竹不留聲。」如果聲音永久不停息，那萬事的因緣就永久不散，一切諸法之象不空，天地宇宙將來也容納不下這一切。
所以，一切諸法是空象，都是過而不留的。雁過寒潭而潭不留影，也與竹不留聲的意義相同。這兩件事使人看過之後，有一個大覺和穎悟，那就是：萬事萬物無論是常是短是苦是樂，到頭來都有個散場的時候；所以，君子應隨緣而住，事情來了就現出心象去服務，事情去了立刻寂靜下來，以保攝自己的本性，不便本性失掉。
【前集0八二】
風來敕竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。
3月23日
君子德行，其道中庸
清廉潔白是禮讓尊敬的行為，有清廉潔白行為的人，固然可以把自己的人格很有規律的提高，但往往他們嫉惡如仇、器量狹小，沒有容人的雅量。反之，有度量而又寬仁的人很受人愛戴，但多半缺乏決斷力；聰明的人如果沒有智慧來指導他，那麼，聰明有時反被聰明所誤。
正直的人多有和一般人不同的作法，這作法有時也可以是正直人的短處。
從上看來，清廉的人必須兼有容人之量，寬仁大度的人必須富有決斷力，聰明的人必須不要有害於他的聰明，正直人不要有奇怪矯情的行為，能夠如此，就好像是食物裡加蜜而不過甜，海產鮮味裡如鹽而不過鹹，人能如此就沒有過而不及的弊病了。
【前集0八三】
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不鹹，纔是懿德。
3月24日
君子窮當益工，勿失風雅氣度
貧窮的人家雖然住在茅屋草舍裡，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋裡屋外，那麼，在貧苦環境中不失清雅的風格。貧寒的婦女雖然衣服穿得襤褸，但頭髮梳得乾淨，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象，也自然有一番雅致的風度氣質。
君子生在天地間，其心的潔白清明，氣質品格的高尚，即使流落到困窮失意的境遇，也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等於明珠埋於糞土，美玉出了瑕疵，是多麼可惜的事啊！
【前集0八四】
貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉。
3月25日
未雨綢繆，有備無患
「受用」兩個字，就是在閒暇無事的時候，不要自白的空過光陰，如果能夠事事預先準備，到了繁忙的時候，便有餘裕的工夫，這就是「受用」兩個字的意義。至於談到「落空」兩個字，本來說是人當居處在寧靜的環境裡，不要如死灰一般心中無所事事，這樣就是不落空。然後，每當有了活動的轉機，或者遭逢了動亂，在動的中間能自在的活動，這就是靜中不落空，動處才有受用。
古來的名將馳聘於千軍萬馬之中而泰然自若，運用他的神籌妙策來作戰，雖然出入於九死一生中，尚且能悠遊自得毫不急迫，這就是「閒中不放過」、「靜中不落空」的結果。如果平時全不注意和毫無準備，如諺語所說的「臨陣磨槍，臨渴掘井」，那就來不及了。古人所謂：「太平原是將軍致，不許將軍看太平。」也就是同一道理。
至於「暗中」兩個字的意思，乃是說人所不見之處。一個人當深夜寂寞，此時認為人不能見、人不能知而做不正當的事情，像那些偷盜邪淫、作奸犯科等等行為，在他認為可以瞞過他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現眼。所以，作一個君子應當如青天白日之光明，俯仰無愧於天地。雖置身於千萬人面前，也堂堂正正自在自如的言行動作。
【前集0八五】
閒中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。
3月26日
臨崖勒馬，起死回生
「窮理於事物始生之際，研機於心意初動之時。」這兩句話的意義，是教人要去私欲存天理，當臨事動心的時候，如果感覺到心傾向私利私欲方向，就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進。
當這個心意初起而能夠覺悟不對，立刻向善的方向轉念，就是轉禍為福之道，也就是起死回生的關頭。所以，生死禍福在乎自己，一念之差萬劫不復，這一個為善去惡的念頭，千萬不要輕易的放過。
人有物欲是人的本能，無論是誰，看見了眼前的利益都想伸手取得，在這一剎那之間，不起善惡的判斷，貿然去取得後，覺得是不正當的行為，這時候如果能夠靜靜的考慮一下，就發現了這事是私利私欲，不合乎真理，趕快放手仍不算太晚。如果執迷不悟繼續的做去，那就愈陷愈深，終至不能自拔了。
所以，無論對於什麼事，總要注意到心意初動的時候，切莫因私欲而種下禍根，更不可不加思考而貿然從事，就不至於做錯事壞了人品。
【前集0八六】
念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。
3月27日
寧靜淡泊，觀心之道
心靜的時候，就不起一點污穢的灰塵，這時候的心像是一面光明平滑的鏡子，無所不照，而自身的本體也就呈現出來。心在安閒的時候，非常的從容沈著，這時候去考慮一件事情，就能夠沈思默考發現其中的奧妙道理，這時候也就看出心的真機。心處於淡泊的狀態，趣味是平淡廣闊，心趣總是平穩自得，這時候就看出心的真趣，沒有什麼掩飾的地方。
觀心悟道的方法，也就在於「靜中念慮」，「閒中從容」，「淡中心平氣定」。三國時，諸葛亮寫「寧靜以致遠，淡泊以明志」兩句話為座右銘，也就是觀心的道理。