【前集二０二】
毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。
7月24日
宴樂聲色名位，三者不可過貪
日以繼夜貪圖酣樂的人家，是奢侈浪費生活的代表，這樣的人家享受過度，等到福報已完，便互見衰敗消亡。
古時候讀書的人都是「十載寒窗一舉成名」，如果在讀書的時候就貪愛那些聲色之樂、華美之裝，這樣的士人，也絕對不是真的讀好了書。即使是讀了些書，也不是治國安邦的經典。不過是一些騷人墨客的詩詞歌賦，於世無補，於身無益，結果無聲無嗅的埋沒了一生。有的文人無行，還做出許多風流韻事為後人的笑柄。
有知識的人，如果名利心太重，就會不顧一切爭權奪利。自古為了功名利祿臣逆拭其君父者，不知道有多少，如王莽、曹操、隋煬帝、唐太宗之輩，儘管是位高權重，或是貴為天子，但是在百代之下，後人的筆墨形容，也是難脫公道啊！
【前集二0三】
飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名住之念重，不是個好臣士。
7月25日
樂極生悲，苦盡甘來
世人多半以為自己所喜歡的便是快樂，反而被樂心把他引到了苦痛的境界。比方說喜歡吃好穿好的人，認為衣食豐滿就是快樂，不知他被這享樂的心引到了負債累累的境域，因此是苦痛不是快樂了。
反之，明達事理的人，常處逆境和有不順心的地方，但他仍然不以為苦，反而照常感到快樂。他的苦心，可以換來人生真正的快樂。
比方名人，在開始的時候都要經過困難和惡劣的途徑，而他們都能一一克服，不以為苦，十年埋頭窗下苦讀，終於一舉成名了。武將親自披甲上陣，不避艱險去殺敵攻城，終能立功異域。這都是先苦而後樂，由苦心得來的快樂。
世人不加認識，只知貪圖享受快樂終不能得到真正的快樂，反而陷入極大痛苦的深淵。
【前集二0四】
世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。
7月26日
過滿則溢，過剛則折
當一個人官高祿厚登峰造極的時候，就應當有所準備，萬一有什麼不幸或變故的話，也不至於一蹶而不振。所以，凡事應留餘地，就是不為自身的榮辱打算，也當為後世子孫的安危著想。
但是，人多半是在得意時不為失意時作預先的準備，終至滿盈招禍，等到了窮途末路再後悔就遲了。
俗語說：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」人如果能夠明白這中間的道理，就應當好自為之，知機善退，才不會招致失敗。
【前集二０五】
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
7月27日
冷靜觀人，理智處世
人在感情衝動的時候，便忘掉了理智的存在，對於判斷事物就免不了發生錯誤，因此必須以冷靜的態度來處理，才可以中正不偏。
要冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。用了這許多的「冷」字，不外是冷靜的去用眼、用耳、用情、用心。冷靜的反面是熱情，熱情並不是壞事，但如果沒有冷靜相對，那熱情一激動，就要壞事了。
冷靜好比是水，熱情好比是人，以冷靜制住熱情，水火既濟，可以利民而益物，建功而立業。反過來若是熱情衝動，瀰漫了理智，就是火水未濟，水與火皆不能當其位，結果是兩敗俱傷。在人事上來說，是既不通情又不達理的。
【前集二0六】
冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思想。
7月28日
量寬福厚，器小祿薄
俗語說：「庸人厚福。」其理由是庸人的心地憨直，其性純真，他的心寬而舒暢。至於他待人處世，也少用機巧，所謂不失赤子之心。如能教之以仁愛，則未有不誠心待人的，所以他獲福必厚。天福庸人的道理，即在於此。
反過來看小人，心地狡詐，行為奸偽，事事只講利害不講道義。只圖成功，不顧後果，這種人絕不會有福，即或他一時用機謀僥倖成功，但轉眼也會失敗。有時候上天反而還故意使他暫時得志，但在這得意之中，同時給他種下日後悲慘失敗的種子，況且，像這種心地狹小的人，也絕不會成大功、立大業的。
【前集二0七】
仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
7月29日
惡不可即就，善不可急親
在上位的人，聽見了臣下說他人的醜事，不能立刻就聽信。這其間或者是奸人進讒言陷害忠良而假公濟私、公報私仇洩憤的行為，或者是捏造事實以誣告他人的報復手段。
同樣的道理，人有向上來報告他人的善行，也不可以馬上就加以信任，因為這裡面恐怕有心地狹窄的小人，利用機會製造謠言迎合上級，以便於達到他登進享福的不軌企圖。
【前集二0八】
聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。
7月30日
燥性僨事，和平徼福
古語說：「智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細。」智圓而行方的人，才有成功的希望，膽大心細的人凡事才不至於失敗。
如果性燥心粗的人，即使是膽大而不熟考事情的利害成敗，匆忙的去做，結果是不會成功的。
青年守則上說：「和平為處世之本。」只有心平氣和，才能待人接物立身處世，並且得到多方面的幫助，事業自然能獲致成功，而福祿自然而然降集在他的身上了。
【前集二0九】
性燥心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。
7月31日
酷則失善人，濫則招惡友
待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不會有待人有恩，居上位者對部下刻薄無比，則部下紛紛背叛，勢難常久。父子兄弟之間，如太刻薄，則骨肉相殘導致家庭破敗。
刻薄的起因是吝薔自私，是物欲埋沒了良知，漸漸的習而成性，養成刻薄無情的行為。所以，要不刻薄，首先得要剷除自私的觀念。
古語說：「益者三友，損者三友。」交友是不可不加選擇與分別的，朋友也有好的，也有壞的。常言說：「絕無益之朋，交有德之友。」只要不去濫交朋友，就不會招到禍患。交朋友要站在道義的立場，互相幫助增進交誼，如果基於利祿的結合，那就是酒肉朋友，在你有錢有勢的時候，他們如蚊蠅之逐臭蜂湧而來，當你金盡勢衰的時候，他們就掉頭不顧而去，這樣的朋友，還不如早早斷絕來往為妙。
【前集二一0】
用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢謏者來。
8月1日
急處站穩高處看準，危險境地早日回頭
在風強而急的時候，必須要有力，才站得穩腳步；在洪流巨濤當中，必須靠全身用力，才能經得起考驗。性路崎嶇不平，如果我們對於應對事物沒有飽嘗世故的經驗，很容易被那驚濤駭浪糾纏著而不得脫身。
花街柳巷中過活的人，日子久了便被花香柳艷的脂粉香氣所迷，如果不能睜大眼，就被情纏綿不得解脫，往往蕩產亡身至死而不悟。此時此地如能把標準提高一點，選擇適當，心情清醒一下，在這理欲交關的當兒，就能得到退步抽身的機會。
古語說：「憂危啟聖智，厄傑見人傑。」君子處於危險而能及早回頭，及時醒悟，則不但消災遠禍趨吉而避凶，並且越能在憂危困厄的時候，顯露出聖賢豪傑的本色。
【前集二一一】
風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回頭得早。
8月2日
和衷以濟節義，謙德以承功名
有節義心的人，他的氣質強正剛直，性情也就容易傾向激烈。剛直固然是他的長處，激烈卻是他的短處。為了去其長而補其短，平素就要養成溫和的心情去待人處世，調和激烈的性情，才能與世無爭，無有後患。
古詩有云：「美服患人指，高明逼神惡。」這是說功業盛大的人容易招人嫉妒，所以必須處世謙恭和藹，做事以禮讓為先，這樣不但可以杜塞嫉妒之門，還可以永久維持功業。
【前集二一二】
節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，才不開嫉妒之門。
8月3日
居官有節度，鄉居敦舊交
做官的人不但處理公文要公正嚴明，在平日私人的書信之間，也要相當節制。凡事不可以等閒視之，隨意的處置。不可使他人輕易的知道你的弱點，這樣就不會給小人覬覦與倖進的機會。等到辭官不作，回歸故鄉，要把一切宦場的習慣與威嚴一一去掉，不可以再擺官架子，這樣舊日的親友鄉鄰才都願和你接近，敦睦舊誼，和合鄉里。
公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪惡；做人不自視太高或是妄自尊大，自然就不會招怨與受謗。
【前集二一三】
士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉，不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。
8月4日
事上敬謹，待下寬仁
敬畏大人就是對上服從。今世能夠居於高位，他的道德學問必定超人一等，否則政府也絕不會用他主持國家大計，人民也不會推選他。下對上如果表示服從，則命令便算有效的成功。一般人民、下級幹部也都能循規蹈矩，勤勉工作而無放縱感情、安逸、偷閒的習性，於是國富民康，國家的一切政治均上軌道，這樣的國家一定是富強康樂的國家。
孟子說：「民為貴，君為輕。」就是一切政事以民為本，小民是可敬畏，「畏」的意思是親近人民而不欺侮人民。事事能以民意為依歸，就不會有豪橫專制之名產生了。今天的極權政治與民主政治的區別，其實也就在於能不能畏民而已。
【前集二一四】
大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之石。
8月5日
處逆境時比於下，心怠荒時思於上
俗語說：「天下不如意事 十常八九。」萬事不能盡如人意，不可隨自己的意思任意而為。
遭遇了困難他絕不悲觀想想一想世間還有不如我的人，我現在還是很幸福的，則自然心安理得，不怨天尤人了。
當我心中起了怠惰的觀念，不願工作的時候，便想一想世間勝過我的人太多，人家尚且勤勉不輟，我又何能後人？於是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
【前集二一五】
事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。
8月6日
不輕諾、不生瞋、不多事、不倦怠
心在歡喜的時候，乘著一時喜悅的激動，就不考慮一件事的善惡，而輕易答應他人的請求。但等到答應以後，事情要辦的時候便發生困難了。這就失信於人，招致後悔。所以，我們不可輕易答應人家的請求，一經答應則要實行辦到。但這必須在承諾一件事之先，要仔細考慮這件事情的善惡與後果，能否實行。
其次，在喝酒喝醉了的時候，不可隨意動怒，動怒是最慎重的事。特別是在酒醉之後，心容易激動，一旦發怒就不可收拾，結果「敗事有餘，成事不足」。
再其次，不可乘著一時的高興而多事，等高興過了必然產生厭倦而不成功，有始無終。所以，當我們感情與平常不同的時候，就要多加注意，不可隨意答應別人的事情，更不可任性處理事情，多管閒事，以免招致後悔與失敗。
【前集二一六】
不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鮮終。
8月7日
讀書讀到樂處，觀物觀入化境
書是用文字表現思想的東西，書裡面的文字是思想的符號。因此善於讀書的人，能夠熟讀玩味的理解其中的思想。書讀到妙處，不禁的手舞足蹈起來。這算是得到了書中的真諦，所謂「不落荃蹄」。
「筌」是釣魚的漂木，「蹄」是捉兔的陷阱。釣魚和捉免的時候，雖然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔釣得魚，漂木與陷阱怎樣都沒有關係。這彷彿是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什麼用了。所以，善於讀書的人，應該認識書中妙處所在。
其次，善於觀物的人，應當觀察到心融神洽的妙處，也就是把精神與物質融合在一起，而不要只拘泥於事物的跡象，然後才能看出事務的真相，所以，觀物不能只看表面的形相，應當看破裡面的神髓。
【前集二一七】
善講書者，要講到手舞足蹈處，才不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。
8月8日
勿逞所長以形人之短，勿恃所有以凌人之貧
上天在眾多的人當中選出賢明的人，為的是教化眾人，使愚者智而劣者善。然而，世間有許多學者號稱賢能，高高在上，自認為超人一等，不但不去貢獻所長，為社會人民服務，反而舞文弄墨，誇一己之長，譏他人之短。論地位是居於社會上層，論享受是駕乎他人之上，他這樣違反天命、欺世盜名的作風，究竟是福是禍？到頭來總是難逃公道，不受公論的制裁。
上天在多數人當中選出一個富人，是為救濟眾人而來，如果富人不作慈善事業，反而為富不仁壓榨貧民，那就辜負了上天的一片苦心，如莊子所說的「天之戮民」了。
【前集二一八】
天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟聚人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉。
8月9日
上智下愚可與論學，中才之人難與下手
達道的人，對外物斷絕了妄執的心，離卻了物質的欲念，心思淡泊寧靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中既無所知便不會對事物做過多的思考，以致產生疑慮。
這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中沒有偏執的自然狀態卻是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學問，建立事業。
最困難的則是立於賢者、愚者之間的中方之士，他們也貝備著知識與學問，然而缺乏道德基礎，萬事憑逞臆測。猜疑之心非常強，一切事情不但做不好，且越弄越糟，這種人是「成事不足，壞事有餘」，和這種人相處實在困難，當然更談不上事業有什麼成功的希望了。
【前集二一九】
至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功；唯中才的人，多一番思慮知識便多一番臆度猜疑，事事難與下手。
8月10日
守口須密，防意須嚴
心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴緊。心是口之主，如果口不嚴的話，則心中的意思都從口中洩漏出來，所以說：「口也是禍之門。」我們應當嚴加警戒，切勿信口開河。
「意」是心的傾向，心有所思則意念趨往心的方向。如此說來，意即是心的足，隨著欲念而改變。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果為防止意念走入歧途，只有嚴防心起不正的欲念。
【前集二二0】
口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
8月11日
責人宜寬，責己宜苛
對於旁人的過失，一般人總是小題大作，責備得體無完膚。對於自己有了過失，則不如反省。古語說：「見人之過易，見己之過難。」我們責人萬萬不可過於苛酷，希望他以後不再犯過就好了。
親切的勸勉有過的人，則人絕不會起怨恨心。反之，自己平時沒有錯誤，也要仔細檢查一下，是不是有什麼地方不當。
所謂「閉門思過」、「防患未然」，能夠常常反省自己，德業也就與日俱進了。
【前集二二一】
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
8月12日
幼不學，不成器
青年子弟都是未來的大人物，是「大人之胚胎」。黌門秀才都將是他日的士大夫，說「士夫之胚胎」。因此，如果在現在不加以嚴格的訓練與考驗，就不能成為一等人了。這好比是鍊造鋼鐵之器，如果不經過充分的火力，則不能陶鑄成鐘鼎之才。
在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培養起來。即使有點才識學術，也不能腳踏實地的做事，最後一定走到墮落的途徑，什麼事業也不會成功。