【前集一八0】

 

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

 

7月2日

 

庸德庸行，和平之基

 

在世間，有奇言異行的人不知作了多少驚怪駭人的事，他們為了使人家知道他們的不平凡而想揚名於世，當然很好。可是，從古至今又有幾人可以安全度世，全了性命呢？

 

所以，言行怪異是涉性的禍根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前莊子的混沌比喻不過是警世的一種寓言，人在混沌時期的無為無事，當然就無傷人之本性。

 

太古時期的人大都很長命，到了後來人的智慧日漸進步，與外界接觸更多了，於是變化多端加深，終於夭折了壽命。因此，只有與世無爭，免招了忌不討人厭，才是明哲保身之道。

 

【前集一八一】

 

陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世的禍胎，又一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

 

7月3日

 

忍得住耐得過，則得自在之境

 

古人說：「登高涉險，臨深履薄。」這個時候就要用上「耐」這一個字。不僅是登山踏雪需要這一個「耐」字，同樣的，你接觸陰險的社會，有高低障礙橫互 在眼前，如果你不能堅持住這一個「耐」字，很少有成功的。如果忘了這個「耐」字，就立刻跌到了深山幽谷棘叢中，遭遇到喪身的危險。

 

從前有一農人，他家的後面有一座山崩塌了，他每天把後面山上的土運一些到他家前面的水塘。有一個有知識的人看見了，就對他說：「你每天運這些土的目的是什麼？」農人一面擦著臉上的汗，一面說：「我用山崩了的土填滿前面這個池塘，將來山也變成平地可以種田，池塘則變成菜圃種菜。再撒上一些麥種，一年的食糧也就不虞匱乏了。」

 

這個有知識的人笑了起來說：「這是不可能的事。你這是在說夢話。恐怕你日以繼夜不停的工作，這一生恐怕也不會填滿，我看你還是早早停止這個工作吧。」

 

這個農人搖搖頭說：「也許你說得很對，但是無論多麼困難的事情，只要能夠忍耐就沒有做不到的事，在我這一代即使不能成功，可以由我的兒子繼續來工作。兒子不能完成，再由孫子那一代來工作。」

 

有知識的人聽了這話不禁愕然：「你說的話簡直是荒唐，和你這樣的人說話，是自白的浪費了時間。」說完就氣憤的走了，而農人仍然頭也不抬，照舊做他移山填池的工作。

 

看了這一段故事之後，應當效法這農人的作風，還是聽從有知識的人的說法呢？

 

我想還是應當效法農人。不是嗎？

 

【前集一八二】

 

語云：「登山耐側路，踏雪耐危橋。」一吋字極有意味。如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？

 

7月4日

 

心體瑩然，不失本真

 

憑一人的事業功名與天齊，或者是詩歌文章光海內，到頭來都不過是身外之物，遊戲人生。

 

所以，這些由外物而建立的人生，都是止於人間一個短短的時間而已。吾人最可尊敬的東西不在身外，而在於本心。如果人心的本體不受污穢，像玉石一般清瑩光輝，就是不建功立業、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世間許多的人不明白這個道理，往往被外物奪了他的心，這真是可憐之至。

 

禪宗修佛之道是直指其心而不求物外，所謂「明心見性於一念之間」就是必須先覺悟心體的本真，才能達到圓覺真知之境，修佛的方法，莫過於禪宗最為直截了當。

 

【前集一八三】

 

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。

 

7月5日

 

忙裡偷閒，鬧中取靜

 

當你在事務繁忙的時候，要想忙裡偷閒，就得先在閒暇的時候找一個機會，也就是說，在平常無事的時候，要把心安置好，有寄託的地方，然後，在忙裡才能不亂方寸而有悠閒時間。當你在喧嘩鬧亂中，想要取得一個寂靜的境界，就必須先要在寂靜當中立住一個中心主宰，也就是把自己的心緊緊的放在主宰萬物上；要使心不受外界的影響，否則心隨物動，心就要見異思遷，心就要隨事而變了。

 

英雄豪傑在戰亂中，每能當風高歌對月吟詩，其心顯然猶有充裕的境地。偉大的人物臨生死之變的時候，心不稍動，反而悠然像平時的料理事務。這都是掌握住良機，建立一個主宰，才能達到這一個境界。

 

【前集一八四】

 

忙裡要偷閒，須先向閒時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然，未有不困境而遷，隨事而靡者。

 

7月6日

 

為天地立心，為子孫造福

 

心體是一個小天地，它和大的天地是相融合的。為了完成這天地應有的使命，人應當體會到我心即是另一小天地，所以應當為天地立心。

 

為天地立心的道路有三條：第一是不受外物的引誘而泯滅本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使萬物要任其自然，不可以過用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善為體會運用，就可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

 

不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不盡人情的人，熱情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，則一定愛惜物力。心地光明的人，則公正無私；熱情充沛的人，則人情厚重；愛惜物力的人，則不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安穩和萬物生息。這不但可以使現在的生活美滿，也可以為將來的子孫造福。

 

【前集一八五】

 

不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

 

7月7日

 

為官公廉，居家恕儉

 

作官的人，應當遵守兩句話：第一是「公平無私來辦事，不要以私情而害公義」，也就是不能以私情來左右事務，這樣的辦事才能得到正確的判斷，而智慧也朗朗光明；第二是「清廉潔白」，不圖私利才能夠被人家尊敬信服，自然也就不失個人的威嚴。

 

其次，治家也必須遵守兩條訓誡：第一是「互相原諒對方過失」，這樣就不起什麼不平或抱怨，家庭間使和氣融融，心境自然平穩；第二是「力求儉約不浪費」，量入為出，別家用常常是富足而沒有缺乏的憂慮。

 

【前集一八六】

 

居官有二話，曰：「唯公則生明，唯廉則生威。」居家有二語，曰：「唯恕則情平，唯儉則用足。」

 

7月8日

 

處富知貧，居安思危

 

人當富貴的時候並不感覺到有任何不足，所以對於貧窮人的苦痛，他們也感覺不到。

 

然而，世事變幻無常，人們被運命之神所愚弄，曾幾何時由高貴的地位變成了貧賤的環境。所以，我們應當在富貴的時候，不要忘記貧窮人的痛苦。常言說：「常將有日思無日，莫待無時思有時。」能夠常常這樣思想，就能夠保持富貴悠久了。

 

其次是人當少壯時代，血氣旺盛，對於外界環境毫不懼怕，身體強壯勇氣百倍。然而，歲月易逝，不知轉瞬者之將至。所以，在年輕的時代，要知道衰老時期的辛酸痛苦，應當事先鍛鍊身體，保持健康。

 

古語說：「少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅。」又說：「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。」都是教人愛惜青春的意思。

 

【前集一八七】

 

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

 

7月9日

 

清濁並包，善惡兼容

 

處世之道，首先要明哲保身。如果一個人自己持身清白太過，亦受他人的忌視。人處世能夠清濁並包，容納污穢，則豁豁大度，眾望所歸，以之成名建功立業都是無往而不利的。古時楚漢相爭，漢王能容物而項羽對人嫉苛，故漢王獲得垓下一戰的成功。

 

與人交際愛憎好惡之念不可過於分明。一切賢愚善惡總須包容於心，則未有不受尊敬的。古語說：「泰山不讓土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大。」也就是這個道理。

 

做大人物處世，要訣亦在於此。

 

【前集一八八】

 

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

 

7月10日

 

勿仇小人，勿媚君子

 

黃雀食蟲，貓來捕鼠，天地間萬物是互相制服著的。

 

所以，小人也自有制服牠的人們存在，無須我來和他為敵，小人自有他的敵手。我如果不與小人為敵，小人自然也不會和我作對，這樣便可以避其禍害了。

 

對君子切莫逢迎諂媚，因為君子是公平無私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起牠的鄙視，即或有所乞求，他也絕不施以恩惠。

 

所謂「士以器識」，千萬不要在君子面前失禮，致使他對我的器量低估過甚了。

 

【前集一八九】

 

休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

 

7月11日

 

疾病易醫，魔障難除

 

放縱情欲的人，好像口貪美味，耳貪妙音，心戀酒色，癡迷不悟。這些病當然比身體所得的痛要難治得多，但還不能說是到了不堪救藥的地步。

 

頑固於偏頗的道理，執一而不化的人，不接受他人的勸說，更不可以理喻解，這樣的病想要治療可就難了。

 

除去事物的障礙還不算是難事，但想除去拘泥於理由的障礙就難得多了。這種人即所謂的「食古不化」。

 

王陽明說：「除山中之盜易，除心中之賊難。」除有形的痛易，除無形的痛難。縱飲的痛是俗人的病症，執理的痛是學者的病症，和有病的學者去談究竟，是談不出什麼好結果的。

 

【前集一九0】

 

縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。

 

7月12日

 

金須百煉，矢不輕發

 

修養身心好比是冶煉刀劍，百煉鋼能成繞指柔。「若要工夫深，鐵杵磨成針。」工夫越久，其鋼越純越硬。

 

古時候楚國有夫妻二人冶鐵煉雌雄二劍，雄劍名叫「干將」，雌劍名叫「莫邪」。他們用了極強的火力都煉不成功，最後，這個男人為了增強火力，自己跳到爐中做燃料，於是雄劍成就了。女人見男人跳到爐中成了雄劍，她也跳到爐中，做了雌劍的燃料。於是，雌雄二劍干將、莫邪遂成千古的名劍。不過，這段故事不見於正史，只是一段傳說故事，但也足以證明古人做事的專心與犧牲精神的偉大了。

 

煉劍工夫不深就不能成為名劍，一般人凡事欲求速成，根本談不上修養。其次，做事好像是用千鈞之力拉開硬弓，必須用上全身的力量，如果輕拉而輕發，必定不會中的。如果輕於著手、草率從事的話，也必定不會有什麼大的功效。

 

【前集一九一】

 

磨礪當如百煉之金，急就者，非□養；施為似千鈞之弩，輕發者，無宏功。

 

7月13日

 

寧為小人所毀，毋為君子所容

 

小人的行為是只要認為對自己有利益，對方雖然是惡人也可以互相為用；如果沒有利益，對方雖然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毀譽。

 

所以，被小人嫌忌或誹謗，於個人並無絲毫的損失。如果為小人所喜悅而自以為得計，那就難免被人家認為是與小人臭味相投了。

 

君子雖然面對一個人，也要講道說法，導人向善。只要有一線希望，都不輕易的放棄，而對於沒有希望的小人就不用說了。

 

所以，受君子的斥責，正是證明自己還是一個有希望的人。如果我有了過失，受君子寬恕而不加責備，那就說明我已沒有做善人的希望了。

 

【前集一九二】

 

寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。

 

7月14日

 

好利者害顯而淺，好名者害隱而深

 

整日為利益而奔走的小人，自始就不重視道義，做事的時候公然超出道德的範圍，去做那些不正當的事，流毒於社會，當然為社會一般人所指責，但他為害的範圍並不深廣。

 

反之，為求名譽的偽君子，戴著假面具，在暗中卻多行不義與不德，他對於社會的害處使人不知不覺，久而久之其所行之惡越多而其害處亦越大。在社會裡，教育家、宗教家和事業家，在名教、慈善與社會救濟等等的美名之下，以飽私囊的人不知有多少，而其害處之深也不知有多大啊！

 

【前集一九三】

 

好利者，逸出於道義之外，其害顯而淺；好名者，竄入於道義之中，其害隱而深。

 

7月15日

 

忘恩報怨，刻薄之尤

 

人情的缺點有種種不同，其中最無人情缺點的要算是受恩不報；反之，對人有怨，時常掛念於心。這樣的人要算是違反人的常情了。

 

聽見人家的惡事，不管真假卻深信不疑，並且以幸災樂禍的心情來待人處世，唯恐人家比自己強，希望人家都不如自己。

 

這種心理如果能導之以正、化之以德，未始不可變成向上前進的意志，但是，如果任性妄為而不受人批評指正，則養成殘酷刻薄的行為，最後終至身敗名裂。

 

【前集一九四】

 

受人之恩，雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也；宜切戒之。

 

7月16日

 

讒言如雲蔽日，甘言如風侵肌

 

人們受了讒言誹謗，或破人惡意攻擊，心中有冤無處訴，感覺委曲，然而事實總是事實；如果不是實在的誣陷，這不過是短暫的黑暗，宛如烏雲遮日，不久雲散而重現光明；所以，人們如果被他人造了謠言，最好不去理會，久而久之自會水落石出，謠言不攻而自破了。因此造謠言的人如果再去挑撥離間，也就不再發生效果了。

 

人們都喜歡讚揚或受人尊敬。有些人專會收買人歡心，對人當面恭維，這種諂媚阿諛的風氣，如果不改正過來，就好比是由窗縫鑽進來的寒風，不知不覺逼侵人身肌膚，久之便得了寒風侵襲的病症，使人受了健康的損害而不自覺。

 

所以，甘言蜜語欺騙人的話，絕不可隨便聽信，以免損害了品德。寧受人謗勿受人揚，受人誹謗則知所警惕，受人諂媚則敗德喪身而不覺。

 

【前集一九五】

 

讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

 

7月17日

 

戒高絕之行，忌褊急之衷

 

高山峻嶺地質大都是岩石，所以草木不易生長；拿來和人相比，就是說人的性格如過於剛慢自用，過於堅頑就不易與人相近，結果孤立無援，事業難成。社會是一群人民的組合，如果大家對你印象不好，又將何所適從呢？反之，在溪谷幽深之處，草木蒼翠，這是說人的性格如果能夠俯順人情，則大家都願意相親接近。

 

另外，在水湍急的洪流裡面，魚鱉很難停留。這正代表人的性格偏急狹隘，量小不能容物，則他人都避而遠之。又如在深海巨洋裡面，不但能容魚鱉且可隱匿蛟龍；這好比人的氣量寬大能夠包羅萬象，則人們都願來趨附。所以，君子處世要兼容並包。古語說：「得道者多助，失德者寡助。」人能謙恭待人，仁民愛物，自不會孤立。所謂「德不孤必有鄰」，就是這個道理。

 

【前集一九六】

 

山之高峻處無木，而谿谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

 

7月18日

 

虛圓立業，僨事失機

 

古今中外，成大功、立大業的聖賢豪傑，做人多半是虛心求教，寬宏大量，其做事則能機敏圓融容人納物。

 

反之，執著頑梗不化的人，做人則心性偏激，不能容物，做事則主觀太強成見太深。

 

偉大的人物能善於用人，凡事從大處著眼，不拘泥小節，所以因人成事，其功業成就並非出於偶然。而執著自恃的人，卻往往失掉機會，甚至功敗垂成，楚漢相爭的項羽就是一個很好的例子。

 

【前集一九七】

 

建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

 

7月19日

 

處世要道，不即不離

 

處世如果和俗人混同攪在一起，自己也就成了平凡之人，談不上什麼建功立業，嶄露頭角。反之，如果不同於世俗，並且表現出與世俗完全不相同，那就被俗人排除而孤立起來。所以，處世既不要流於世俗，也不能與世俗完全相異，總要中正不移合乎中庸之道。彷彿人在水裡面游泳，既不能離開水面，也不能沈溺水裡，才能向前進行。

 

其次，做事情不要討人厭惡，但也不能使一切的人都喜歡，因為事業不是一人之力所能成就，會與很多的人發生關係。討人厭惡，則人人不願同他接近，做事就無人幫助，事業也絕不會成功。如果要令一切的人都喜歡，必須迎合一切人的意旨去作業，結果是不能按著自己的意志去做，也做不出什麼有益的事業來。

 

因此，吾人是既不討人厭惡，也不討人喜歡，能夠處於中庸之道無太過與不及，這樣才是處世的儀規。

 

【前集一九八】

 

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

 

7月20日

 

老當益壯，大器晚成

 

人當少壯時，年富力強，血氣方剛，志氣旺盛，精力充沛。一到老年精力衰頹了，志氣也不免消沈，一旦有了疾病便一病不起，所以，人到老年應格外鍛鍊體格奮發精神，越老而越壯健才好。就像黃昏日頭雖然快要落下，仍然映現出一片絢爛的雲彩。

 

一年之中到了冬天，行將歲暮，一切草木都露出枯萎狀態，唯有那橙橘之類樹木，正在默默結果生實。所以，君子在晚年更應當比少壯時期精神百倍，古人說：「歲寒而後知松柏之後凋也。」這意思也就是人到老年當如松柏之強勁，做事應當貫徹到底，亦如人生最後都有個歸宿，凡事都有個結果啊！

 

【前集一九九】

 

日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

 

7月21日

 

藏才隱智，任重致遠

 

「行知病虎，立如眠鷹」是形容人聰明才華不外露，但也說明了人的心機深刻，智謀高遠隱秘。

 

所謂：「靜若處女，動若脫兔。」當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實牠是在作準備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有「鷹立如睡，虎行若病」的工夫，才能勇於任事。

 

常言說得好：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。」也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。

 

【前集二００】

 

鷹立如睡，虎行似病，正是他攫入噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，纔有肩鴻任鉅的力量。

 

7月22日

 

過儉者吝薔，過讓者卑曲

 

儉為美德，但太過則變成吝薔，有傷大雅。禮讓是美行，但太過則足恭曲謹，反而有失常態。所以，君子處世無過與不及，只要恰到好處。

 

處於動亂的社會，人心陷溺已久，只知爭奪權利，忘掉道德義行，以致風俗日壞，道德淪亡。

 

要想使人心恢復，重整道德風俗，只有從生活上著手。

 

首先應當制止奢靡浮華的生活和改正虛偽不誠的風氣，使人人生活節儉樸實，養成崇禮的德性，在物質生活上不要太吝薔，或是太奢侈，在精神生活上要寧奉之拙勿失之巧。做到這樣，才能夠轉移風俗，振作人心。

 

【前集二0一】

 

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙吾，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

 

7月23日

 

喜慶安危，勿介於心

 

不要憂愁失意，要知道失意正是得意的基礎。不要歡喜得意，要知道得意正是失意的根源。不要以為有恃而無恐，應當曉得「日中則昃，月盈則虧」。

 

天道尚不可久恃，何況人事呢？不要怕起頭困難，這困難是為了更向前進一步。

 

在佛家看來，人生原無得意與失意，只是人的觀念的分別。世間一切事物皆知電光石火，皆知夢幻泡影，在人生道路上只有用辛苦突破艱難，就像蝸牛爬壁，一步步的往上而已。人入世以來，是只問耕耘不問收穫的，只求人生在世平安即可。