【前集一六一】

 

道是一重公眾物事，當隨人而接引；學是一個尋常客飯，當隨事而警惕。

 

6月10日

 

信人示己之誠，疑人顯己之詐

 

忠恕之道，是待人以誠，推己及人；俗話說「將心比心」，也是夫子的恕道。

 

所以，我心正直，則相信他人亦必正直，反之我心不正，他人也是如此。我如果信任他人，則以為他人如我的誠實不欺，實際世間的人未必都如我之誠實。只因我一念之誠，相信他人與我一樣，則他人亦多少必得掬誠相見，於是互相幫助而事業得到發展。

 

反過來說，我如果一直懷疑人家，以為他人都是欺人騙人，則對方縱然是正直的人，也因為我的猜疑而不能接近了。這麼一來，自己形成孤立，大家離心離德，結果所做的事業沒有不失敗的。

 

【前集一六二】

 

信人者，人未必盡誠，己則獨誠矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

 

6月11日

 

春風育物，朔雪殺生

 

心胸廣大人、情厚重的人，如同春風薰化萬物，所接觸到的都是生生之機，其所感應者都是和和之氣，草木欣欣向榮，萬物生長發展。其人如冬日之可愛，人們都願意與他親近。

 

反之，性情殘忍、刻薄多疑的人，如同秋霜，草木接近沒有不枝枯葉脫，這樣的人還有誰敢和他接近呢？

 

所以，「待人接物」應當如春風之和，而不當知秋氣之肅殺。

 

【前集一六三】

 

念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

 

6月12日

 

善根暗長，惡損潛消

 

做善事不見善報，如草裡長冬瓜，善根暗長，慢慢的自然壯大。做惡事不見惡報，如庭前積雪，春天一到必定暗自消失。

 

又如做善事的人不見善報，也許是因為祖先有了餘殃波及他這一代，或是還要延及他的子孫，因此應當不斷積善修福以補償善行的不足。又如做惡的人不見惡報，也許因為他的祖先尚有餘慶，蔭及了他這一代或還要庇及他的子孫，等他的餘蔭完了之後，如果他仍然怙惡不悛，則必定要受惡報。

 

【前集一六四】

 

為善不見其益，如草裡東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。

 

6月13日

 

厚待故交，禮遇衰朽

 

人人都有喜新厭舊的毛病，易於親近新交的朋友，而疏遠舊日的朋友，所以我們一旦遇到故舊之交，切不可忽略或忘記，一定要更比以前還要親切相對。

 

人在一般人前，多表示自己是光明磊落的，但在人所不見之處就容易胡作。我們應當在暗地裡比明面上，以還要光明正大的心跡來處理事情，不要認為在人所不見之處就任意胡作妄為。無論任何時候，也要不計其私才好。

 

我們對待老朽的人，應當比盛旺的人更隆重，才是敬老扶弱之道。

 

【前集一六五】

 

遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜越顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。

 

6月14日

 

君子以勤儉立德，小人以勤儉圖利

 

所謂「勤勉」，本來就是為人之道，是實行道德仁義所應當奮勉不懈的一種行為，然而，世人竟誤認為勤勉是增殖財貨以達到富貴榮華必經的手段。所謂「儉約」，本來是對於增殖財產、圖謀利潤的一種淡泊行為，世人誤認為存貯財貨凍結不用是一種儉約行為，竟為他的吝薔行為作辯護。

 

世間事大多是如此，本來為君子保身之守則，竟成了小人圖私利欲的工具，比方說春秋時候有歐冶子製成的千將莫邪雌雄二劍。這劍用在名將完成了克敵致勝的功業，這劍要是落到壞人的手裡，就變成了殺人越貨的凶器。

 

同一種東西，有兩面不同的用法，因此利害也就不同了。

 

【前集一六六】

 

動者敏於德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝；君子持身之符，反為小人營私之具矣，惜矣！

 

6月15日

 

學貴有恆，道在悟真

 

「不退之輪」，輪是法輪的意思。如來說法，摧破眾生的執迷邪見，轉成廣大正見，如車輪輾過的地方，邪見都被摧毀輾破。所以，佛家所說的「法輪常轉」，又叫「不退轉輪」。此處所說的不退轉輪，是「唯有前進而不後退」的意思。僅憑著一時血氣之勇的人，做一件事將起始就突然終止去做別的事情，這樣忽做忽輟，絕不是出於本心的堅持，當然無法持續到永久。

 

如來說本智的光明是永久燃燒而不滅熄的，所以用「常明之燈」來比喻它。如果僅僅從情識之中來分別道理，則有時解悟，有時迷惑，終不能大徹大悟，所以說，從情識之解悟者，終非常明之燈。

 

【前集一六七】

 

憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

 

6月16日

 

律己宜嚴，待人宜寬

 

古人說：「嚴以律己，寬以待人。」他人有了過失，總要原諒寬恕，不應當嚴厲的責備。但自己有了過失的時候，一定要嚴加改正，不可以自己原諒自己，務必真正改正方可以。

 

自己有了困苦不堪的事情，要盡力的加以忍耐，但是遇到別人有了困難的時候，則要毫不猶豫的加以援助，使他的痛苦能夠解除，能夠這樣做，道德才算是有進步，事業才能夠成功。孟子所說「捨生取義」的道理就在於此。

 

【前集一六八】

 

人之過誤宜恕，而在己則不可恕；己之困辱宜忍，而在人則不可忍。

 

6月17日

 

為奇不為異，求清不求激

 

一個人如果能夠棄捨名利之念，當然是很可貴的，是與眾不同的人。

 

如果一個抱名利之念的人而好做與常人不同的言論與行為，就不是奇人而是怪物。

 

處於污濁的世俗之中，其心卻不被染污，這種人像蓮花的性質，出污泥而不染，同流而不合污，這就是清淨潔白的人。如果心存世俗之念卻又斷絕與世俗的來往，藉以表示自己的清淨潔白，便不是真正清淨廉潔的人。

 

【前集一六九】

 

能脫俗便奇，作意尚奇者，不為奇而為異；不合污便是清，絕俗求清者，不為清而為激。

 

6月18日

 

恩宜自薄而厚，威須先嚴後寬

 

對人施恩，應先從少量慢慢的增加。如果先前對人很厚道，慢慢的減少了分量，則受恩的人不但不加以感激，反而因冷淡而生怨恨。

 

上對下應先嚴而後寬，如果先寬而後嚴，在下者怨恨在上者苛酷，心中並不傾服。

 

所謂「恩威並濟」，是在上者、在下者表示威嚴，同時也對下施予適當的恩惠。另付威嚴而無恩惠使人不服，表面忠實而內裡多行不義，則使人抱怨而去。如果只施恩惠而無威嚴，則受恩者對他失卻尊敬之心。於是，在上者命令不行紊亂了統制，這與無恩招怨同樣有害。但威嚴也不可以過度，大抵在上者以大分恩惠、四分威嚴統御部下，就可以達到恩威並濟了。

 

【前集一七0】

 

恩宜自淡而濃，先濃後淡者，人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者，人怨其酷。

 

6月19日

 

心虛意淨，明心見性

 

心、性、意三者俗語叫做「心」，但其實有點區別，「性」就是萬物之性，也可以叫「天性」，只有徹悟的人才能夠照見本性。所謂「心念」也就是本性的作用，所謂「意識」也就是心的馳聘與奔走。本性好比是主人，心念是經紀人，意識是受命的夥計。這三種東西雖然在人身裡面發生作用，結果仍然要看主人的本性。當心中空寂一事也不想的時候，就會顯露出本性來。假如善惡是非、取捨憎愛的各種念頭不能熄滅而想要徹見本性，那宛如「鏡中看花，水裡撈月」，是絕不可能的事。

 

當意識淨化，不破妄想與煩惱污染的時候，心念自然澄清了，假如意識不清而妄想尋求心念的清明，那就恰如在有塵污的鏡子上面想要見出鏡子的光明，也是絕不可能的事，因此悟道見性，必須先明瞭心念，明瞭心念必須先清淨意識。

 

佛家說：「諸惡莫作，眾善奉行。」道理也在此。

 

【前集一七一】

 

心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而未明心，如索鏡增塵。

 

6月20日

 

人情冷暖，世態炎涼

 

我身位居於高官高位，人們尊敬我的德高望重，多半是尊敬我身上華貴的衣服，與其說是尊重人物，不如說是尊敬地位。

 

我身的地位在低賤的民間，人們都對我輕視。某輕視者不一定是我的人格與德行，多半是輕侮我身所穿的布衣草履，因而侮辱了我的身分。

 

由此看來，在高官高位之時，人對我的尊敬並非真實，所以找也不必太喜歡。又我在民間，人對我的侮辱也並非真實對我侮辱，所以我也無須發怒與計較。

 

從前有一個和尚穿著破衣服托著缽向一個富豪之家化緣，這富豪對他非常輕視，連一文錢都不施捨給他。後來這和尚換了金色燦爛的袈裟又到富豪之家化緣。富豪把他請到內堂，供養一桌富盛的素齋。並且佈施了很多錢。和尚於是把袈裟和衣服一起脫下來，放在床上，把素齋和佈施的錢都供奉在袈裟和衣服的面前，而他自己連手部不觸一下。主人覺得很奇怪，問他是什麼緣故？和尚說，施主今天的供養不是供養小僧是供養袈裟和小僧的衣服。所以，我把素齋和怖施奉獻到袈裟和衣服的前面，叫他們享受施主的盛意。主人於是大感慚愧，連忙請和尚恕他以前的失禮。

 

以上這個例子，說明了尊崇權勢而輕蔑貧賤是愚蠢的行為，而和尚以巧妙的說教警戒富豪的愚癡。

 

【前集一七二】

 

我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也；然則原非奉我，我胡為喜。原非侮我，我胡為怒。

 

6月21日

 

慈悲之心，生生之機

 

古人認為人既是萬物的靈長，應當為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。

 

所謂「人道」也，是幫助天地發育生生不已的機用而生的，人類也就是這生生發育的根本，所以應當對於萬物懷有慈悲心。

 

如果人類沒有這種念頭，就是無情無義的東西，與土木無異，也不過等同行屍走肉了。

 

【前集一七三】

 

為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機，無此，便所謂土木形骸而已。

 

6月22日

 

勿為欲情所繫，使與本體相合

 

人心的本體是一個小天地。我心生出了喜悅之念，天也就現出景星慶雲。我心生出了忿怒之念，則天也就降下雷雨風雹。我心生出了威嚴之念，則天就表現出烈日秋霜的景色。此所謂「上應天象，下應人事」，是天人合一的道理。

 

這喜、怒、慈、嚴四種念頭，好像是天有四時景象，對於心體來說缺一不可，一切都是必要的現象，此四者是一致協調的，隨起隨滅過而不留，所以人心也是一樣。但上天是都能作用在適當的時候，故人蒙上天恩惠而化育生長，綿延不絕。

 

【前集一七四】

 

心體便是天體：一念之喜，景星慶雲；一念之慈，和風甘露；一念之嚴，烈日秋霜；何者少得。只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

 

6月23日

 

無事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂

 

人在周圍的環境沒有什麼變化的時候，心就像在睡眠時候一樣，心體的運用也非常遲鈍。心雖如此安靜，但若和外界的事物相接觸，則如同明鏡般映照出來，絕不使外界的動作有所逃脫。如果不能以靜寂來照見的話，心就陷於昏冥欲睡的狀態，對於一切意外事件的事理，都不能靈活敏捷了。

 

反之，當我們遇到意外事變的時候，心就忙亂不易控制，這時候一定要求其心平靜、沈著、警覺，以理智冷靜的頭腦去應付。

 

總之，心之為用在閒暇之時，不可任其昏冥而入於眠睡狀態。在有事之秋，也不可狂亂慌張，始可免除錯誤。

 

【前集一七五】

 

無事時，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事時，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。

 

6月24日

 

明利害之情，忘利害之慮

 

古諺說：「當局者迷，旁觀者清。」置身於事外的旁觀者，才能夠虛心平氣來評議是非，辨別利害，所以他的判定是正確的。反之，置身於事中首當其事者，應當忘掉利害的念頭而能一心一意的處理，才可以使事業有所成就。

 

一個國家立法機構是評議政事的，而行政機構則是實行政事的，但是立法機構如果被行政機構驅使，或是行政機構受立法機構過分牽制，則兩方面都不能夠善盡其職，而使政治改善勢所不能。

 

這就是如上面所說的一樣，立法者雖然是居於超然地位，但應當熟悉事務內中的利害情形，而執政者雖然是居於當事人地位，但應當忘卻利害的顧慮。能夠這樣做，是一秉大公出於至誠，一切政事才能完滿而無阻礙。

 

【前集一七六】

 

議事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，當忘利害之慮。

 

6月25日

 

操持嚴明，守正不阿

 

君子得志的時候，處於國家的樞要地位，要使威權行於天下，那就當操守嚴明，心氣和易。要守正不阿，勤勉修身，以天下為己任。不稍放縱，不事營私，不結小人，不邪惡，執法公正無私，做事必須無過與不及，能夠如此做，不致有「近惡濁，以招腥擅之氣」或觸犯小人受不必要之氣的禍患。

 

范仲淹說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」因為他有這種偉大的政治理想，才能成為廟堂之器。這實在值得後世執政者效法。

 

我們做事必須要有防患未然的精神，凡事必須有了預備才能夠免去後患。怎樣才能做到以上的地步，還是要由正心、誠意、修身、正德方面下手，更必須言出必行，才可以擔當起政治上重責。

 

【前集一七七】

 

士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣安和易，毋少隨而近腥檀之黨，亦毋過激而犯蜂之毒。

 

6月26日

 

渾然和氣，處世珍寶

 

有學問的人往往被無學問的人恥笑，有道德的人往往被險詐的小人排斥，有道行修養的宗教家往往被欺世的假慈善家誹謗。世間往往是認假而不認真。但是真正達到學問淵博、道行高深的學問家、宗教家們，他們絕不說一句罵人的話，看起來也絕不受他人的注意，這是和氣不露頭角，居身處世的最好辦法。

 

以節義為外表的人，絕不是真正的節義。以道學為號召的人，也絕不是真正的道學。所以，標榜節義反而因節義受社會人士褻瀆，以道學為號召的結果是反受世人的批評和嘲笑。

 

君子不標節義、不榜道學，只是審慎而不做惡事，亦不立善名受世間的褒揚。因此，只有渾然和氣不露鋒芒，才是處世之道、度世之寶啊！

 

【前集一七八】

 

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤；故君子不近惡事，亦不立善名；只渾然和氣，纔是居身之珍。

 

6月27日

 

誠心和氣陶冶暴惡，名義氣節激礪邪曲

 

人性本是善良的，對於任何邪僻奸惡的人，都可以用方法引導、感化，這樣不但可以減少為惡，並且可感化向善。比方對於虛偽奸詐的人，要誠心誠意的對待，使他感動得改變欺詐的行為；對於粗暴不講道德的人，我們要以溫和的心情相接觸，就如焚名香以去惡臭，其暴逆之性就必定融化於和平氣氛之中。

 

對於為一己的私利私欲而欺心的人，我們要給他名譽、義理與節操，使他本心恢復到善境，用這樣的作法，既不損人性，又合乎人的心理。能用適當的工夫，天下的人都能歸於教化而成善行。假如是以善心而不能去其惡行，那就是自己的德溥或是熱心不足。

 

在日本史上後三年之役，源義家殺了敵人安倍宗任。俘虜了他的弟弟貞任，義家赦了他的罪過，命貞任為他的近侍。貞任心裡打算替哥哥報仇，義家對於此事或許明知而不問，絲毫也不加警戒。貞任想要殺掉義家的機會很多，但是見了義家的威嚴。躊躇而不敢下手，經過一年，有一天義家外出，只有貞任一個人隨侍，他在義家的後面走著，認為這是千載難逢的機會。

 

幾次想要拔刀殺掉義家，但看見了義家溫和慈祥的態度，還是忍住不下手。等到義家回府之後，貞任審然覺悟，向義家自首請罪，義家安慰了一番並未加以責備，貞任此後對義家更為心服，就終生效忠於義家。這故事證明了和氣足可薰陶暴戾。

 

【前集一七九】

 

遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激礪之，天下無不入我陶冶中矣。

 

6月28日

 

行至中點，一省吾身

 

6月29日

 

行至中點，再省吾身

 

6月30日

 

行至中點，三省吾身

 

7月1日

 

和氣致祥瑞，潔白留清名

 

「慈悲」兩個字可以解釋為「慈悲之心」，人有慈悲心，便有非常大的力量。所謂「醞釀兩間和氣」，是說可以製造出天地之間的溫和氣象。從前有一個學生，周遊西洋各國。看見買賣奴隸的事情太不人道，把人當成下等動物看待，實在覺得殘酷。於是，他主張解放奴隸。各國人受了他的感動，全都開始實行解放奴隸。

 

「寸心」是說人的心在胸中只有方寸之大，古語說：「一心潔白，留方千古。」中國古時候有一個名叫楊震的人，夜間有人給他送賄賂，說這件事誰也不會知道，請他收下，楊震當即告訴行賄的人說：「此事天知地知你知我知。如何可以說誰也不知道？」所以，楊震四知的清廉潔白名譽，乃得傳之於後世。

 

總之，人的一念至誠，可以動天地，所以我們應當勤去惡念而常起善心。