第二節　明受體用

　　接下來是正行，即正式受戒的部分。

一、受　體

　　 若至此時，正須廣張示導，發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。
　　 應語言：“善男子，汝遮難並無，眾僧同慶，當與汝戒。但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法，如前緣中。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論雲，若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。”
　　 應告僧言：“大眾慈悲，佈施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。”應四顧望之，不令非別之相，有者喚令如法。告言：“眾僧聽作羯磨。”
　　 “大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。”
　　 作白已，問僧成就不，乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是問。此《僧祇》文。①
　　 准此，僧中知法者答言：“成就。”
　　 《十誦》：“因為他受戒，或睡、入定、鬧語、　　亂等，佛言‘不成受戒’。羯磨時當一心聽，莫余覺餘思惟，應敬重法。當思惟心心相續憶念，應分別言：是第一羯磨乃至第三，不說得罪②。”
　　 又應語受者言：“已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法，莫令心沉舉，當用心承仰。”又白僧言：“當聽羯磨。”
　　 “大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。”此是初羯磨，問僧成就不，告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆動轉。當起欣心，勿縱怠意。”
　　 次作二羯磨。如上問已，告受者言：“已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法並舉集空中，至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，並欲護持三世佛法。”直依此語，不同上廣。
　　 仍白僧言：“願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。”便即作之，乃至“是事如是持”已。

　　 ①《摩訶僧祇律》卷23
　　 是第一羯磨，成就不？第二、第三亦如是說。（T22-415上）
　　 ②《十誦律》卷21
　　 佛言：“從今諸比丘聽羯磨時，當一心聽，莫余覺，莫餘思惟，當專心、當勤、當敬重，當思惟心心等同憶念，應如是聽羯磨。作羯磨者，應分別言：是第一羯磨、第二羯磨、第三羯磨。若不分別說，得突吉羅罪。”（T23-154中-下）

　　 至此，進入受戒的關鍵時刻，開始正式納受戒體。能否得戒，主要取決於眾多因緣的具足。之前的能受有五、所對有六，都是授戒必須具備的外在條件，更為關鍵的，則在於戒子的真切發心。發心有二，一是認識到具足戒對改善生命的重要意義，發起真誠乞戒之心。二是明確自己是以什麼發心來受戒。心是戒的載體，我們發什麼心，直接關係到所得戒體的品質。前面說過，戒分下、中、上三品，所以和尚首先對戒子作相關開示，使其了知戒法生起的所緣境及受戒時應有的發心。
　　 “若至此時，正須廣張示導，發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品，徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。”到開始正式受戒時，應當為戒子廣泛開示發戒的因緣。不能僅僅說一句發上品心，不然戒子可能連上品心是什麼都不清楚，說了也沒有效果。所以，和尚首先要為之介紹上品心的所緣和心行特徵，不必照本宣科地讀誦，關鍵是讓戒子瞭解其中內涵。
　　 “應語言：善男子，汝遮難並無，眾僧同慶，當與汝戒。”和尚應該對戒子說：“善男子，你沒有障礙受戒的遮難，眾僧都為你感到歡喜，也同意為你授戒。”
　　 “但深戒上善，廣周法界，當發上心，可得上法，如前緣中。”但戒是上等的善法，其內涵周遍法界，所謂眾生無邊故戒亦無邊。我們的戒必須以法界為所緣，在受戒時，對法界眾生生起承諾。如果你發上品心受戒，才能感得上品戒體。正如受戒所緣中講述的那樣。
　　 “今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”三解脫門，空、無相、無願。三聚戒，別解脫戒、攝善法戒、饒益有情戒。涅槃，解除惑業，息滅輪回之因，使生命進入寂靜喜悅中。所謂上品心，就是為了出離輪回、證得涅槃，趣向三解脫門，成就三聚淨戒，令正法久住世間。我們這麼做，不僅是為了自己，也是為了一切眾生都能得到同樣的利益。這種對一切眾生的承諾，也是對凡夫心的突破。我執非常狹隘，因而觀照的所緣也非常狹隘，可能是幾個人，也可能是一些人。發心，就是要將狹窄的自我設定全部粉碎，打開心量，將一切眾生都裝到心裡，並對之莊嚴承諾。
　　 “次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。”接著，要為你打開心量，將微塵般無量無邊的戒法注入你的身心。如果心是封閉的，戒體就無法納入心田。就像一個器皿，如果倒扣或蓋上蓋子，就無法往其中加入任何東西。現在要注入你身心的是無量戒法，所謂眾生無邊故戒亦無邊。要接受無邊的戒體，不是我們現有色身和心量能夠容納的，這就必須徹底打開心量。惟有虛空那樣廣闊的心，才能容納法界一切善法。
　　 “故《論》雲：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。”所以《薩婆多論》說：如果戒法有形相的話，進入我們的內心時，必定會發出天崩地裂、地動山搖一般的巨響。
　　 “由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。”驚悚，震撼。因為戒體並不是色法，是無形無相的，所以它進入心田時也是無聲無息的，令我們無法察覺。但我們要想到戒體的無限性，想到對每個眾生生起的承諾，當我們能夠這樣觀想時，內心就會感到極大震撼，從而激發上品的殷重心。
　　 “今為汝作羯磨聖法，此是如來所制，發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。”現在羯磨師要為你作羯磨聖法，這是佛陀所制，由此將使無量善法進入你的身心，這是你必須認識到的。通過受戒，我們可以在有情無情的每一法上生起善心，生起和解脫相應的心，意義非同尋常。
　　 “應告僧言：大眾慈悲，佈施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。”羯磨師接著對僧眾說：“請大眾慈悲，為戒子授戒。授戒必須專心致志地共同秉法，不要有別眾現象，令戒子不能得戒。”
　　 “應四顧望之，不令非別之相，有者喚令如法。告言：眾僧聽作羯磨。”戒師還要將三師七證環視一遍，不使誰有別眾現象，如果發現情況要及時糾正，使之如法。然後告訴大家：“請眾僧聽作羯磨。”受戒羯磨為一白三羯磨，又稱白四羯磨，是眾法中規格最高的羯磨，用於處理僧團的重要事件。白，是白告，也就是現在所說的宣佈或報告。三羯磨，是反復提出徵求大眾意見，相當於表決。
　　 “大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。若僧時到，僧忍聽，授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。”接著，羯磨師正式向僧眾宣佈授戒這件事：“大德僧聽，戒子某甲依止和尚某甲求受具足戒。戒子某甲現在向眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。戒子某甲表明自己身份清淨，沒有遮難中的各種情況，年齡已滿二十，三衣和缽都具足。如果大家都同意，就要為某甲授具足戒，以某甲為依止和尚。宣佈的內容就是這些。”
　　 “作白已，問僧成就不，乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是問。此《僧祇》文。准此，僧中知法者答言：成就。”羯磨師向大眾報告後，應徵求大眾意見，詢問大眾此番作法是否成立。受戒羯磨要經過三次表決。每次報告之後，都要問一下是否成就。這是《僧祇律》所記載的。如果無人表示異議的話，僧中知法者應該回答：“成就。”
　　 “《十誦》：因為他受戒，或睡、入定、鬧語、闠亂等，佛言‘不成受戒’。羯磨時當一心聽，莫余覺餘思惟，應敬重法，當思惟心心相續憶念。”《十誦律》說，在授戒時，有些戒和尚或尊證師可能會打瞌睡、入定或說話、做小動作等，如果出現這些情況，佛陀說：“受戒是不能成立的。”所以，在授戒羯磨時應當注意聽聞，不再想任何其他事情，應當敬重於法，全神貫注地思維並憶念戒法。
　　 “應分別言：是第一羯磨乃至第三，不說得罪。”羯磨師每作完一次之後還要宣佈：現在是第一羯磨，以及第二羯磨、第三羯磨。如果不這麼宣佈的話，是要得罪的。
　　 “又應語受者言：已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨動彼戒法，莫令心沉舉，當用心承仰。”羯磨師作白之後要對戒子說：為你授戒的事已經向僧團報告過了，大家都隨喜你。現在還要通過羯磨來催動戒法，使戒法開始產生作用，這是受戒的關鍵時候，你應當敞開胸懷，納法於心，切勿昏沉掉舉。
　　 “又白僧言：當聽羯磨。大德僧聽，此某甲從和尚某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣缽具。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。誰諸長老忍，僧與某甲受具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。此是初羯磨，問僧成就不。”羯磨師接著要對僧眾說：要開始作羯磨了，大家請注意聽。羯磨前面有一部分和白告相同，介紹這次傳戒的事宜，然後請僧眾表決：“大家是否同意某甲依止某和尚受具足戒這件事，如果同意的話就默然，不同意請提出來。這是初次羯磨，大家認為可以成立嗎？”
　　 “告受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法並皆動轉，當起欣心，勿縱怠意。”戒師繼續告訴戒子說：“現在已經作了初羯磨，僧眾都表示同意。現在，十方法界的善法已經開始啟動，你應當以欣喜之心，以最高的禮儀、最大的敬意迎接戒體進入自己心田。此時決不可有絲毫懈怠，也不能妄想昏沉。
　　 “次作二羯磨。如上問已，告受者言：已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法並舉集空中，至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心。餘一羯磨在，汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，並欲護持三世佛法。”然後是作二羯磨，和初羯磨一樣宣佈、表決。之後告訴戒子說：“現在已經作了第二羯磨，僧眾都表示認可。現在，十方法界的善法已經開始在虛空湧動。到第三羯磨結束時，十方法界的善法將進入你的心田。現在還剩下最後一番羯磨，你要發起虛空一般廣大的心，以法界一切眾生為所緣境，發願護持過去、現在、未來三世佛法，並以這一發心納受戒體。”
　　 “直依此語，不同上廣。”在此關鍵時刻，羯磨師只須將這些內容直接告訴戒子，不必像前面那麼廣泛開示。
　　 “仍白僧言：願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。”此時戒師還要告訴眾僧說：“希望大家對戒子懷有慈悲之心，共同協助，使授戒羯磨圓滿成就。”
　　 “便即作之，乃至‘是事如是持’已。”然後開始作羯磨，直到結束。“是事如是持”為結束語。
　　 至此，戒子已得戒體。一白三羯磨是受戒的正行，也是最為關鍵的時刻。如果此時不認真對待的話，將不能得戒。

二、記　時

　　 若多人、一人，即須隨竟記其時節。
　　 《四分》雲：“有新受戒者，不及後安居便數為歲。佛言：‘不爾。’有者，應和尚　　梨教授時節雲：“若冬、若春、若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影①。”應預將一尺木，至受訖，日中豎之，記其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。
　　 《善見》雲：“受戒已，立取腳隨身量影，示春冬時、眾數多少②。”

　　 ①《四分律》卷50
　　 彼不及後安居，受大戒數以為歲。佛言：“不應爾。”和尚阿闍梨應教受戒時節，作如是教：“若冬、若春、若夏，汝得若干日，若一月、若半月、若一日，若前食、若後食時，乃至量影時。”（T22-940中-下）
　　 ②《善見律毗婆沙》卷17
　　 受戒已，應步影。步影者，正立住取住腳為初，隨身影長短步影。步影竟，教其時。其時者，或冬時、或春時、或夏時竟，教日月日月時，次教受戒時眾數多少。”（T24-792下）

　　 受戒完之後，馬上要記住得戒的時間。
　　 “若多人、一人，即須隨竟記其時節。”無論多人或一人受戒，羯磨作完後，要馬上記住自己受戒的時間。因為戒臘是僧團倫理建設的依據，必須認真對待。
　　 “《四分》雲：有新受戒者，不及後安居便數為歲。佛言：不爾。”《四分律》記載，有新受戒比丘還沒來得及參加後安居，就給自己計算夏臘了。佛陀說：“這是不可以的。”
　　 “有者，應和尚闍梨教授時節雲：若冬、若春、若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影。應預將一尺木，至受訖，日中豎之，記其影頭，臥尺量之，計為尺寸，以為常法。”和尚、阿闍梨要教授戒子記住受戒時間，並為之指示記時方法：要記住自己是冬天、春天還是夏天受的戒，在何年何月何日，是飯前還是飯後。具體時間則依量影推算，事先準備一尺長的木棍，受戒後將之立在陽光下，看太陽的影子到哪裡，然後再用尺量一下，記下尺寸，這是通常的計算方法。我們現在就簡單了，看一下鐘錶即可。
　　 “《善見》雲：受戒已，立取腳隨身量影，示春冬時，眾數多少。”《善見論》說，受戒之後，立即要隨身影長短步影，以此作為推算時間的依據，然後記下當時的季節，是春天還是冬季，以及受戒人數的多少。

三、宣說戒相

　　 後說四依四重等。若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時為說隨相，不必戒師。
　　 問：“此新受戒人相同界外來者，何不重和？”答：“非是外來，當處新起。”
　　 次明說相。
　　 “據理隨師具學，何獨此四？”“為緣起有過，且制四根本，若毀非用。餘篇枝條，懺複僧數，意在此也。”
　　 應告之雲：“善男子，汝受戒已，必謹奉持。若但有受無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求，經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖。下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。中品之徒，善不自發，望上而學，可准下流耶。若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專於律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。
　　 故《律》雲：“若師闕教授，當余處學，為長益沙門果故①。”然後依文為說相也。

　　 ①《四分律》卷34
　　 彼和尚阿闍梨，或破戒、破見、破威儀，若被舉、若滅擯、若應滅擯，於沙門法無利益時。諸比丘往白佛，佛言：“聽作如是意，所以誘進將去，欲令其長益沙門法故。”（T22-804下）

　　“後說四依四重等。”接著再為戒子開示四依和四根本重戒。四依是僧團早期的生活方式，分別是關於食（常乞食）、宿（樹下坐）、衣（糞掃衣）、病（腐爛藥）的規定。說四依，是讓每個戒子認識到出家人應該過一種少欲知足的生活。四重則是四根本戒，按《四分律》，比丘戒有二百五十條，受戒後當先說四根本，其它待日後深入學習。先說四重，也是有原因的。《四分律·受戒犍度》記載，曾有比丘受戒後和本二犯不淨行，被人質問後說：“你們怎麼不事先告訴我呢？我知道的話就不會犯錯了。”所以佛陀規定受戒後立即要說四重，否則的話，可能有人會因違犯四重而破失戒體。
　　 “若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方總集上座前，同時為說隨相，不必戒師。”如果受戒的人比較多，先受完的戒子可以在僧眾下首坐著，等全體受戒之後，集中到上座前，由和尚同時為新戒說四依和四重，此時就不需要羯磨師了。
　　 “問：‘此新受戒人相同界外來者，何不重和？’答：‘非是外來，當處新起。’”這裡又提出一個疑問。僧團結界作法時，若有外來者進入，需要重新集僧問和。在受戒羯磨最初問和時，這些新戒的身份並不是比丘，換言之，他們也是新出現的，相當於界外來人，怎麼不需要重新和僧呢？律祖回答說：“這些新戒不能等同於外來者，因為他們是在界內出現的。”
　　 “據理隨師具學，何獨此四。”前面說過，受戒後應立即為戒子宣說四重。按理說，受戒後應當依止在師父身邊廣泛學習戒律，為什麼只說四根本戒呢？
　　 “為緣起有過，且制四根本，若毀非用。餘篇枝條，懺複僧數，意在此也。”之所以先說四重，是因為前面所說的比丘犯重的因緣。因為這一緣起，佛陀規定受戒時先說四根本戒。作為比丘來說，如果破了四根本戒，將毀失戒體。如果犯的是其它戒條，只要虔誠懺悔，還是可以保有僧格的，用意正在於此。
　　 “應告之雲：善男子，汝受戒已，必謹奉持。若但有受，無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求，經論如此。”和尚接著告誡新戒們：善男子，你們現在已經受了戒，應該認真、謹慎地奉持。如果你們受戒時只想著受一受，獲得相應資格，或是只想換一張飯票，卻不想實踐戒律，同樣是不得戒的。僅有受戒的想法沒什麼用，關鍵是落實在行動中，以持戒令戒體堅固壯大。倘能真正行動起來，就不再會停留在空願上。經論也都是這麼說的。
　　 “但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。”更要認識到，生在佛法流布的時代殊為難得，有緣聽聞佛法更不容易，尤其要得到暇滿人身、如法持戒，更是難上加難。
　　 “故上品高達，能受能持，修道會聖。”那些上品根器者，不僅能如法受戒，更能認真持戒，通過戒定慧的修行最終成就聖果。
　　 “下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道。”而下品根器者，即使受了也不知珍惜，隨意破戒，無慚無愧。現世惡名流布，更無德行消受善信供養。所以，死後將會墮落惡道。
　　 “中品之徒，善不自發，望上而學，可准下流耶。”至於中品根器者，則能上能下。雖然善行不會自動生起，但若不斷向上品者學習，戒體也會得到鞏固，得到提升。如果向下看齊，則會隨之退步。
　　 “若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學。五夏已來，專於律部。”如果順著凡夫習氣，不斷縱容固有串習，任意毀破戒律，還不如不受。既然受戒，就要依照佛陀教導，根據所受戒律修學。並以五年時間依止在和尚身邊認真學戒，不僅學習戒律條文，也在修學實踐中調整行為，培養僧格。
　　 “若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。”要了知什麼是持戒，什麼是犯戒。也要了知作為一個出家比丘什麼該做，什麼不該做。通過修習戒定慧三無漏學，最終抵達解脫。
　　 “自此已外，雜學言說，污染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。”除此以外的各種雜學、外學，很可能會對清淨戒行構成染汙，使定慧無法生起，故佛陀不允許比丘們涉獵其中。在我們這個時代，各種資訊、資訊鋪天蓋地，其中多數都是和凡夫心，甚至是殺盜淫妄相應的。而凡夫又很容易心隨境轉，所以在降伏其心之前，對於這些都要儘量遠離，以免被擾。
　　 “故《律》雲：若師闕教授，當余處學，為長益沙門果故。”沙門果，四果。所以《四分律》還特別說到：如果戒和尚不能教導你，就要儘快找到依止師，以此成就沙門果。
　　 “然後依文為說相也。”說明戒的重要性之後，依文為戒子簡單講述一下戒相的內容。

四、受持衣缽坐具

　　次為受衣缽坐具。若沙彌時說淨長衣缽者，更請施主總將說淨。若沙彌時不說，則已犯長，應令將舍作吉羅懺，然後說淨，並和尚委示之。

　　 這是為戒子的衣缽受淨。出家人的生活用品有一定之規，如三衣一缽、百一物等，多餘物品都要通過說淨將所有權舍掉，只保有使用權。這是佛陀對僧眾的極大慈悲，既使出家人有方便使用的生活用品，又避免由此生起貪著之心。
　　 “若沙彌時說淨長衣缽者，更請施主總將說淨。”長衣缽，多餘的衣缽。如果沙彌擁有比規定數量多的衣缽，而且都已經過說淨，成為合法用品。現在成為比丘後，還需要請一位元施主總的說淨，將物品所有權佈施給對方。
　　 “若沙彌時不說，則已犯長，應令將舍作吉羅懺，然後說淨，並和尚委示之。”長物，除戒律允許以外的多餘物品。如果沙彌時沒有對多餘衣缽作過相關手續，就已經犯了長物，現在應該將這些物品舍掉並懺悔。因為是以沙彌身份犯戒，故罪名為吉羅。懺悔之後再說淨，具體操作內容要請示和尚。受具足戒後，一切要依止和尚，由和尚告訴你怎麼做，怎麼生活。