爾時，世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。...

探究世界形成的因素，考察心物現象的實質，分析有情命運的原理，建立幸福人生的方法。學佛的基本德行，三乘聖賢解脫煩惱的法門，盡在此中。

解脫的原則是性空，解脫的目的是無我，至於要真正的實際證驗解脫的境界，那絕不是單憑紙上談兵，說說道理就能辦到的。

《善生經》，又名《優婆塞戒經》，7卷，北涼曇無讖譯。以《中阿含經》卷33《善生經》發展而成，是佛為善生長者說大乘優婆塞戒（在家戒）的經典。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”為本經重心，除提出在家菩薩應受的五戒外，更提出六重、二十八輕等大乘獨有的戒條。

作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此對我們的行為進行指導，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。

佛教講的「無常」，往往是指人的死亡，所以佛教的無常觀，其實就是對「死」的看法及觀念。這裏引用一些譬喻故事來解說：

佛教很注重戒、定、慧三無漏學。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。

我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就是我們生死輪迴的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業形成的；

每個眾生的苦樂禍福，都是由眾生的自心(思想)分別事物的利害關係所產生各種善惡行為所構造成的，因此就有各種不同與行為相對的感受。要想離苦得樂，轉禍為福，唯一的辦法，就是改變我們的思想。

《救拔焰口經》云：「受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉捨鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀（布施）波羅蜜。」