高帽子
　　
　　人，大都喜歡聽好話，尤其是讚美自己的好話更是百聽不厭。
　　
　　話說古時候有兩個學生，他們齊向老師請示為官之要。老師說：「現在的世道，逢人如果只說實話，是行不通的；當你碰到了人，不妨給他戴頂﹃高帽子﹄，人生自然可以通達無礙。」
　　
　　老師說完，其中一位學生趕緊附和道：「老師的話千真萬確，放眼當今社會，能夠像老師您這樣正直，不喜歡戴﹃高帽子﹄的又有幾人呢！」老師聽後很高興。走出門口，這個學生就對旁邊的人說：「﹃高帽子﹄已經送出去一頂了！」
　　
　　高帽子人人愛戴；但是戴多了，有時也會重得讓人承受不了。戴高帽子就是給人讚美，讚美也要得當，不可超高，才能令人有「深得我心」之感。
　　
　　有的人，明明已是徐娘半老，你就不一定要讚美她年輕貌美，你也可以誇獎她氣質高雅、聰明睿智；有的人，胸無點墨，你就不需要稱讚他才華洋溢，你可以說他慈悲善良、平易近人。
　　
　　適時的給人一頂高帽子，可以給人如沐春風，贏得別人的友誼與好感。過去有許多文官武將，只為了君王給他一頂高帽子，有時連生命都可以犧牲。
　　
　　讚美是一種藝術，讚美是一種智慧。讚美的言辭不怕多，一般人讚美佛教徒，總是說：他很發心、他很慈悲、他很樂善好施。其實，帽子的顏色有多彩，不一定只戴一種；你也可以讚美人：富有道氣、很有帶動力、具有正知正見、為人正直熱心等。
　　
　　小孩子需要人鼓勵，鼓勵就是給他戴高帽子；大人也需要打氣加油，適時的給人戴上一頂高帽子，就像騎士有了鋼盔，就有安全感；身處寒帶的人，給他一頂絨帽，他就能禦寒；艷陽高照下，一頂草帽，就可以遮蔭。
　　
　　高帽子也不一定都要由別人來幫你戴，羅胥夫高公爵說：「如果我們不恭維自己，人生可享樂的便太少了。」所以也有的人慣於自己給自己戴高帽子。
　　
　　高帽子可以讓人的自尊受到鼓舞，過去歐洲人所戴的帽子，都是又高又尖，後來拿破崙廢止高帽子，慢慢高帽子就失去了優勢。中國士大夫自命清高，反其道而 行，不戴高帽子而戴瓜皮帽。不喜歡戴高帽子的人，以平實心處世固然很好；受人戴了高帽子，也應該發揮別人給我們高帽子的力量。如果能夠因為戴高帽子的鼓舞 而發心立願：做人，要做高人；做事，要做大事。如此也不失去高帽子的用處。《人間福報》2002年2月5日

拓寬道路
　　
　　數十年前的台灣，當時交通不便，縱有車輛，道路不完善。後來社會進步，經濟成長，便不斷的拓寬道路。因為道路拓寬，台灣的經濟更加起飛，生存空間也就 不斷的擴大。好比拓展外交，雖然多花了一些錢，卻能獲得世界上許多國家的友誼。因此，不管是國家，還是個人，都不能過份保守；向外拓展，必定有進步，必然 有成就。
　　
　　外交拓展以後，緊接著就拓展貿易，不但台灣的加工業外銷到世界各國，我們的農耕隊也在非洲、歐洲等地，到處廣結善緣。
　　
　　說起台灣的善緣，在全世界舉凡有苦難的地方，我們都不分彼此，前往濟助，諸如科索沃、菲律賓、巴拉圭、印度、日本、美國等地的風災、水災、震災及其他災難，我們都給予金錢、糧食、醫藥等方面的贊助。
　　
　　再以拓展文化來說，全世界的國家，到處都有台灣的留學生；楊麗花和明華園歌仔戲、黃海岱布袋戲、雲門舞集、佛光山梵唄讚誦團等，都能走遍世界。甚至佛光山在十年當中，二百多座寺院分建在歐、亞、澳、美、非洲等國家，每日都在從事文化交流的工作。
　　
　　目前佛光山在全世界的中華學校至少有一百所以上，讀書會數千個，數十種語言的翻譯書籍在世界流通。因為我們有心拓展，不但人才愈來愈多，事業愈來愈大，善緣也愈來愈好，可見拓展廣結善緣是多麼重要。
　　
　　我們光是在空間上向世界拓展還是不夠的，主要的是要拓展自己的思想。思想方面要有三千大千世界，要有現在與未來，所謂「心包太虛，量周沙界」。我們要 拓展心胸，你的心中有家人，就能做家長；你心中有鄉里，就能做鄉長；你的心中有國家，就能做元首；你的心中有眾生，就能成佛。因此修行其實就是在做一種拓 展的功夫，我們要心中有我、有人，還要心中有佛，這就是心靈的淨化。
　　
　　此間所說的拓展，不是侵犯，我們不侵犯人家的土地，我們不侵犯人家的擁有，我們不做人間的侵略者，我們要把說好話拓展到全世界，我們要把做好事拓展到 全世界，我們要把存好心拓展到全世界。凡是有益於人間的，凡是有利於社會大眾的，都可以拓展；凡是自私自利的，凡是貪婪佔有的，都不應該拓展。能夠把身口 意供養十方世界的眾生，這才是最完美的拓展。《人間福報》2002年2月6日

慎獨
　　
　　晚上一個人走路，你要謹防暗夜的危險；家居只有一個人，不但要小心火燭、門戶，還要提防壞人襲擊。一個人開車，疲倦了，連個講話的人都沒有，此時往往容易打瞌睡而出車禍。
　　
　　一個人獨處的時候，不但來自外面的危機四伏，自己的內心，也容易因為沒有外力的約束而生起歹念。因此孔子說：「小人閒居為不善，無所不至」，又說「君子十目所視，十手所指」，就是叫人要「慎獨」。
　　
　　單絲難成線，獨木難成林。樹木多了，就能成林；人多了，就能成眾。過去獨家村，總讓人想到沒有奧援的辛苦，一個人生活在大眾裏，能夠隨緣安住，隨緣生活，不但能得到很多的奧援、指教，也可以得到很多的助力、助緣。
　　
　　其實，「一」也並非不好。佛陀說：唯有一乘法，無二亦無三。太陽一個，月亮一個，真理也是一個。夫妻也是一夫一妻；一兒一女更是寶貝。但是，一個人要正派，要有力量，要能成為發光體；如果自己不是大乘的根機，則高處不勝寒。
　　
　　「一個」的力量畢竟有限。一支筷子，夾不起菜；一句話，道理說不清楚；一隻手，拿不起東西。所以，一個太小，就不能成用；如果你是君子或聖人，雖是一 個人，但你可以自律，而且可以發揮光和熱，則一個不怕。一般凡夫，當你喜歡獨居，當你交朋友只交一個的時候，則不能不對個中所潛藏的危機有所警覺啊！
　　
　　現在的社會，都是講究群居，有大都市、有鄉鎮、有村莊，彼此來往，彼此助力。一員大將，也要招兵買馬，因為獨木難支大廈。非洲草原的動物，一隻老虎遇到一群狗，牠也會遭架不住；一頭獅子遇到一群蒼蠅，牠也受到威脅，所以一個人要「慎獨」。
　　
　　孤掌難鳴，雖然有的人可以聽隻手之聲，但也要你能參到那個最高境界，才能知道隻手之聲。因此，一不是不好，但是當你還沒有到達最高境界的時候，還是要「慎獨」。佛教講，一切法都是因緣所生，各種因緣在人生的過程中，也不能不重視喔！
　　
　　《人間福報》2002年2月7日

對準焦距
　　
　　現代的人出門在外，手上不是拿著一支手機，就是背著一部照相機。拿手機的人，他想縮短空間，即刻傳達心意，使用照相機的人，他想留下歷史，供作日後回憶。
　　
　　使用照相機，除了要用心捕捉鏡中人的動作、神情，並且注意取景的角度以外，在按下快門之前，一定要先對準焦距。焦距沒有對準，照出來的相片就會模糊不清；能夠掌握焦距，才能照出一張影像清晰的好照片，才能成為攝影家。
　　
　　人在世間上生活，用兩隻眼睛看問題，還要用頭腦、耳朵幫忙對準焦距，才能看出事情的原委，才能掌握要點。有的人，看事情沒有對準問題的核心，就是沒有重點，如同照相，沒有對準焦距，照出來的相片就會失真。
　　
　　社會上，不管你是政治家、企業家、外交家、經濟學家，各行各業都必須善用自己的專業，用心體會，看清問題，這就是對準焦距。甚至家庭中，丈夫對待妻子，也要能掌握太太的心理，看出她的需要，沒有調準適當的焦距，夫妻的感情就難以恆長維繫。
　　
　　有時候朋友之間來往，沒有把握好人我之間的時空關係，沒有對準焦距，往往容易產生摩擦。大自然之間，也有它自然的焦距，恆星、行星、衛星之間的運轉， 如果沒有對準焦距，三個球體會碰在一起。所以你我他之間，再好的朋友、同志，都應保持適當的距離，才能看清焦點，如同開車，保持適當的距離，才能確保安 全。
　　
　　不但照相機要重視焦距、行車要保持車距，在舞台上表演，乃至家居佈置，甚至說話、錄音、錄影，都要對準焦距，才能有好的品質呈現。尤其，我人的眼睛如 果焦距出現誤差，也就是一般所謂的「近視眼」，對遠處的事物就無法正確的分辨清楚，這時就要配戴眼鏡。眼鏡的焦距尤其要調整得宜，才能更清楚地看到近距離 或遠距離的物體。
　　
　　語云：「不依規矩，不成方圓」，人的行為如果沒有對準焦距，就會受人議論，對準焦距就是遵守規矩。過去戰國時代，採「遠交近攻」的策略，當年蔣中正對日抗戰，也是以空間換取時間來取得優勢，這都是懂得在焦點距離上用心，所以能夠獲得勝利。
　　
　　世間上凡事都要重視焦距的準確，創業、用人要對準焦距；建一棟大樓也要把土地方位的距離計算清楚，乃至人際往來，處處都要注意彼此的焦距是否保持得宜，能夠面面俱到，即可謂深得此中奧秘矣。《人間福報》2002年2月8日

點綴
　　
　　人在世間上，都喜歡做主角，不喜歡做配角，因為配角是一個點綴品。人都喜歡做主幹，成為人間的中心，他不希望做某一個行業的點綴品。但也有的人，志不在跟人比大比重，他甚至甘願做別人的點綴品。
　　
　　女士，用美貌、姿態來點綴男士的身分，兒童，用天真瀾漫，活潑有禮，點綴父母給他的教育；員工勤勞，精神抖擻，甘願點綴老闆的領導有方。其實，點綴得當，反而勝過主體的成就。
　　
　　西廂記裏的紅娘，雖只是一個ㄚ環，但實際上她是一個主角，他發揮所長，不做張生、崔鶯鶯的點綴品，反而成為他們的主角。魏徵、褚遂良，他們不一定是唐太宗的點綴品，反而是大唐王朝的棟樑。
　　
　　房子的牆壁太大了，掛上一幅畫來點綴，這一幅畫可能成為房子的主體；一幅畫裏，兩三隻的飛鳥，幾根樹枝，飛鳥、樹枝可能就是這一幅畫的主題。
　　
　　點綴不是附屬品，它也可以成為靈魂；「萬綠叢中一點紅」，那一點紅不是非常重要嗎？點綴不是陪襯，一桌豐盛的菜餚，有人吃得反胃，反而那些點綴陪襯的小菜，更加可口。
　　
　　不管什麼身分，點綴也好，陪襯也好，只要恰如其分，就能使整體為之生色。因為世間本來就是一個集體創作的世界，一個鈕扣、一條領帶、一只別針，都會使一個人光耀四方。
　　
　　世界上不要爭誰大誰小，小小的點綴，小小的陪襯，其價值也會無限。天空的星星是點綴嗎？假如說只有一輪月亮，又何其孤單啊！一個偉人，他也要有多少的顧問、幕僚，才更能成其偉大！
　　
　　點綴品也是非常的重要。假如一個人，能有一點笑容做面部的點綴，能以一個優美的手勢做姿態的點綴，能說一句智慧的話語做其身分的點綴；如果沒有這些點綴，又何能成其為別人所尊敬的人呢？
　　
　　英雄要用軍刀、佩槍來點綴自己的英武，美女也需要花粉點綴她的容貌，假如沒有點綴，又何能成其為英雄、美人呢？
　　
　　人要學習多方面的技藝來點綴自己的才華，現在社會上流行電腦網路、音樂舞蹈，甚至名牌的服飾、佩件，都是用來點綴自己的身分。其實，人更應該要以道 德、熱誠、友愛、服務、慈悲來點綴自己的修養。要會用其點綴，點綴得恰當，這也是表達人之高貴，不亦宜乎！《人間福報》2002年2月9日

　中心
　　
　　現在社會上的團體，流行以「中心」為名，例如文化中心、研究中心、活動中心、服務中心、勞工中心、育樂中心等，甚至眼科中心、耳科中心、皮膚醫護中心、手足矯正中心，乃至心臟、腸胃等內科的醫療中心。
　　
　　有中心才有組織，有組織才能強化效率，有效率才能散發力量。其實，世間上的事情，哪一個國家不以自己為中心，哪一個首都不都是政治中心。只要能具有領導的力量，有散發光熱的功能，對於與自己有關的附屬，都能給予幫助，那就是中心。
　　
　　縣市中心、鄉里中心、社區中心；大有大的中心，小有小的中心。一個家庭以父母做中心，每個個人，大腦就是自己的中心。中心就是根本，花草樹木有了根木中心，才能散發出枝枝葉葉、花花朵朵。
　　
　　中心要牢固，中心固定不動，附屬的東西才能正常運轉。例如鐘錶的中心固定以後，時針、分針、秒針才能隨著中心而正常運轉；汽車輪胎的軸心要牢固，車子才能安全行駛。
　　
　　有中心點，才能化圓圈，才能團結力量，散發四方。中心，世界有世界的中心，比方說：聯合國就是世界政治的中心，東京就是世界金融的中心，格林威治就是 時間的中心。電影的中心是好萊塢，鐘錶的中心是瑞士，服飾的中心是米蘭、藝術的中心是紐約、考古的中心是羅馬、腳踏車的生產中心是台灣、寶石的加工中心是 曼谷、汽車的製造中心是日本、石油的生產中心是中東，人間佛教的推動中心是佛光山。
　　
　　世界的山峰以喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰為中心，世界的海港是以荷蘭為中心。世界上的中心也會時有變動，像政治中心，有時是巴黎，有時是華盛頓，有時是莫 斯科，有時是以柏林做世界的中心。世界的中心也會移動，如經濟中心，在一九○○年以倫敦為中心、一九五○年以紐約為中心、二○○○年以東京為中心，但現在 慢慢到二五○○年，是以上海為中心。
　　
　　氣象的發佈，各國有各國的中心，但是世界整個的氣象中心，以華盛頓、莫斯科、墨爾本為中心。真正的中心，每一個團體，每一個地區，每一個國家，都是以人為中心。人因為有個心，所以才是自己的中心；心是宇宙世界的中心！
　　
　　中心，不但要穩固，而且要有智慧、慈悲、道德，要能公平、公正，如此才堪為中心！
　　
　　《人間福報》2002年2月10日

燒頭香
　　
　　台灣的宗教，民間的信仰，都流行著「燒頭香」的習慣。
　　
　　每逢新春，大年初一，人人都想到寺院裏「燒頭香」，表示恭敬。甚至關聖帝君的生日，媽祖娘娘的祭辰，信徒也都以半夜三更前往「燒頭香」為敬。
　　
　　其實，「燒頭香」並不是在時間上有所規定，也不是搶在別人之前名為「燒頭香」。真正的「頭香」，不論前後，主要在於心誠為是。
　　
　　在佛教裏，有一次佛陀上忉利天宮為母說法，回到人間的時候，蓮花色女搶先迎接佛陀。佛陀告訴蓮花色：「真正第一個迎接佛陀的人並非是妳，而是須菩 提。」蓮花色說：「須菩提現在還在室中打坐，叫他前來迎接佛陀，他都如如不動呢！」佛陀說：「蓮花色，須菩提現在正在觀空入定，他與真理相應，就能見到佛 陀，這就是迎接佛陀。」
　　
　　孔子七十二賢人中，顏回最為貧窮，但是孔子卻讚歎他是一個最賢能的人。由此觀之，所謂「燒頭香」，意義不在於時間的前後，而是能與佛心、佛行相應的人，就是「燒頭香」。
　　
　　由信仰上的「燒頭香」之事為例，現在一般的民眾，對於一些政治人物，用心巴結，趨炎逢迎，以為可以優先獲得賞賜；假如高官厚爵的行儀如佛陀、孔子的 話，應該以真正默默行善，默默為民眾服務的人，那才是真正與自己志同道合的人，不要只看到燃放鞭炮逢迎，表功擁戴以蒙賞賜的人為忠誠。
　　
　　頭香不是比較，不是先後，只要自己心真意誠，任何地方，任何時刻，即使在家中的佛堂，也是心香一瓣，也可名之為「燒頭香」。
　　
　　燒香、敬佛，不可以世俗之心與聖者接觸，例如台灣每年正月初九，大家拜財神，希望求財寶，得富貴；其實大家都忘失了自己就是財神。你看，社會上有了急難，有心人即刻就會出錢資助，這裏施捨，那裏捐獻，可見自己就是財神，為什麼還要另外去求財神來幫助呢？
　　
　　燒香是表示恭敬，是表示犧牲，就如蠟燭，燃燒自己，照亮別人。要燒去自己的貪欲，才能得到無求的財富；燒去自己的瞋恨，才能得到無恚的慈悲；要燒去自 己的愚癡，才能得到智慧的光明，要把自己的七情六欲，各種憂煩悲苦、嫉妒狐疑、妄想顛倒，都能一起燒除，才能獲得自己的所求。
　　
　　燒香是人和神、佛的交流，所謂心香一瓣，遍滿十方，我們屆逢即將「燒頭香」的時刻，大家不妨思考一下：我有點燃自己的心香嗎？《人間福報》2002年2月11日

不一樣
　　
　　世間上，所有的一切都不一樣，拿人來說，有種族、風俗、習慣、民情、性格上的不一樣。甚至同樣是人，還有男女、老少、高矮，乃至有善有惡，也都不一樣。即使是同一個種族，同一個鄉里，同一個宗親，各人的人心也都不一樣。
　　
　　世間上的地理、氣候、森林、動物，甚至高山、海洋，也都不一樣。因為不一樣，家庭分子要求不一樣，就有紛爭；社會大眾所需不一樣，就有爭執。
　　
　　世間上的一切，「人同此心，心同此理」，但事實上，「人心不同，各如其面」，有千百萬種的人，就有千百萬種的心，因此人類只有從「異中求同，同中存異」，才能相即相融、共存共生。
　　
　　人的面孔不同，膚色不同，姿態不同，胖瘦不同，這只是有相的不同；無相的不同更多，例如才華不同、思想不同、觀念不同、精神不同、智愚不同。假如從這許多的不同當中，要想求好、求大，只有靠不一樣的努力，來達到各自的目標，完成各自的成就。
　　
　　因為同是父母所生的兒女，由於所受的教育不一樣，所交的朋友不一樣，所讀的書不一樣，所處的環境不一樣，因此各自就會產生許多不一樣的人生觀，影響所 及，對人類社會的看法也會不一樣。例如各個黨派有不一樣的主張，不一樣的政策，甚至同黨的人也有不一樣的政見。所以，民主的社會，儘管你有再多的不一樣， 但是你要服從組織，服從領導，服從主義，服從會議；凡事一經會議決定，大家就不可以有不一樣的意見。
　　
　　這個世間上，有太多的不一樣，例如同一句話，各人聽後的感受、解釋也不一樣；同樣的氣候，各人感受到的冷暖也會不一樣。同樣的街道，同樣的建築，同樣的方向，因為有窮有富，於是有人就用命理來說成不一樣的地理，不一樣的風水。
　　
　　同樣的種子，同樣的禾苗，播種在同一個地方，生長出來的果實也會不一樣；種子，由於因緣不同，由於業力不同，由於本質不同，生長出來的自然就會有很多的差異。
　　
　　在很多的不一樣當中，我們只有從佛法的理論上來看，事上雖有不一樣，但是理上你要能看到平等，看到一樣，所以就要看各人的智慧了。用慧眼觀察世間，儘 管有很多的不一樣，其實「人同此心，心同此理」，都是同一個緣生緣滅，在同一個因緣法則之下，又有什麼不一樣的呢？《人間福報》2002年2月12日

YES與NO
　　
　　青年守則說：「服務為快樂之本」。現代的社會講究服務的人生，台灣有兩千三百萬的人口，據說平時有七十萬人在各地當義工，可見現在的人重視為別人服 務，已經成為良好的社會風氣。但是，社會上仍然還有一些人，沒有養成這種良好的服務習慣，凡是人家有什麼要求，都是以拒絕做為擋箭牌，因此，社會上就流行 著「YES」的人生觀與「NO」的人生觀之別。
　　
　　凡是有人對我們有所詢問、有所要求，是在自己舉手之勞的範圍內，都應該給予人「YES」，但有人偏以「NO」應對！
　　
　　有的人問個路，就用手指一下，給他一個方向，但是往往得到的回答是「我不知道」（NO）。像現在很多的公文表格，請承辦人代填一下，雖是舉手之勞，往往也以「NO」來回應。
　　
　　跟你借用走廊休息一下，你回答「NO」；在你家門口暫時停車一下，也是「NO」。不認識字的人請你代讀一下書信，也不肯答應，任意的回答「NO」；家中的兄弟姊妹，互相借用一下桌子、椅子，也是「NO」。這就是「拔一毛而利天下，吾所不為也！」
　　
　　現在的人出門在外，經常內急，上廁所不方便，借他家廁所方便一下，也是「NO」；天乾口渴，路人想要討一杯水解渴，也是「NO」。甚至從小的教育，同學彼此有數學上的問題、或有國文成語不懂，明明知道，別人問起，也是說「NO」。
　　
　　《孟子》說：「為長者摘枝，非不能也，乃不為也。」凡事都拒絕，都說「NO」，你的人生還擁有什麼呢？從小就養成一個說「NO」的人生，待其成人之後，想要他為社會有所服務、奉獻，此實難矣！
　　
　　歷史上，張良為黃石老人撿鞋子，老人一而再、再而三的故意刁難，張良還是不說「NO」；古代多少俠義人士，雖然自家經濟拮据，朋友有所請求，他也總是盡量的說「YES」，從不輕易回應「NO」。
　　
　　一個有能力的人，一個會辦事的人，凡事都「YES」；即使拒絕，也會提供取代的方案。拒絕人情，拒絕因緣，主要是由於能力、慈悲、道德不夠，一個人如 果經常輕易的拒絕一些因緣、機會，久而久之自然就會失去一切；反之，不輕易排斥，而能隨順一切因緣，則會擁有更多的學習機會。因此，一個人能幹與否，就看 他是經常說「YES」，還是說「NO」。《人間福報》2002年2月13日

　營造氣氛
　　
　　科學家能發明各種產品，藝術家能畫出美麗的山河大地，音樂家能唱出悅耳動聽的詩歌曲賦；有一種能幹的人，他能營造喜樂的氣氛。
　　
　　一個舞台上的演員，不一定以長相美醜為標準，要看他能否營造攝受觀眾的氣氛；一場會議，不一定以主持者的滔滔宏論為成功，主要在於他是否能營造皆大歡 喜的氣氛。一個家庭有許多份子，不一定看人的能力大小，主要是看此人能否在家庭中營造和諧的氣氛。教師除口才之外，還要能營造課堂的學習氣氛；在機關裏， 主管領導的能力，也要看他們的部下有沒有樂於工作的勤勞氣氛。
　　
　　現在的金石堂、誠品書店，甚至滴水坊都講究為讀書者營造書香氣氛，7-ELEVEN便利商店，首要之務是要營造消費者的購物氣氛。婆媳要營造彼此相互 尊重的氣氛，夫妻要營造彼此有水準的和愛氣氛。有錢的人要有寬廣的庭園，優雅的建築，為的是營造象徵榮華富貴身份的氣氛。所以，一個房屋要用字畫來營造客 廳氣氛，廚房的擺飾主要是為了營造清潔衛生的氣氛。
　　
　　辦公室裏要營造工作效率的氣氛，醫生為病人看病，臉上滿面笑容，以及護士們淡雅柔和的服飾，都是為了營造病房和樂的氣氛。在劍拔弩張的時候，必須要有人來營造祥和的氣氛，才能化干戈為玉帛；同事間互相爭執，相持不下時，若能有一人來化解爭執，便能營造歡喜融和的氣氛。
　　
　　有的人以手勢來營造氣氛，有的人以面部表情來營造氣氛，有的人以幽默的語言來營造氣氛，有的人以梳妝打扮來營造氣氛。營造氣氛不一定要大人物，店小二 大喊一聲：「麵一碗，菜二碟，小費五塊」，也能讓客人會心微笑。很多人喜愛兒童，因為兒童在群眾中最能營造歡樂氣氛，所以說老年人要有童心，如此才能在家 庭中營造歡樂的氣氛。
　　
　　戰場中，也要營造氣氛，如安全的防空窗、防空洞，加上軍旗、號角吶喊，上下一心，共同營造高昂的士氣，營造必勝信心的氣氛就能贏取勝仗。運動場上，教 練、啦啦隊的鼓勵加油，能營造球員的激勵士氣。在咖啡店、茶坊、飯館，優雅的音樂，柔和的燈光，營造娛樂的用餐氣氛，生意自然蒸蒸日上，財源興隆，可見營 造氣氛的重要。
　　
　　《人間福報》2002年2月18日

　看得見
　　
　　裝一盞燈，為什麼？為了要看得見室內的一切；開一扇窗戶，為什麼？為了要看得見窗外的世界。
　　
　　看得見，才能感到安心。人情世故看得見，才能把人際關係經營好；看不見人我關係，冒冒失失，就會衝撞別人。因此，做人眼睛要亮，心眼要開，才能看得見世道安危；將心比心，互換立場，才能看得見別人。
　　
　　別人的表情，是歡喜，是惱怒，要看得見；自己的心裏，是好心，是歹念，也要看得見。能看得見現在，也要看得見未來；能看得見別人，也要看得見自己。看得見物，也要看得見心；看得見壞，也要看得見好。
　　
　　佛教講悟道前後的三個階段：「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。」都是看得見。
　　
　　是山是水，看得見；不是山，不是水，也很清楚。看得見，不是只用肉眼去看，人有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。人的肉眼見近不見遠，見前不見 後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，而且眼睛會老化，會病變，所以人要以慈眼、慧眼、法眼、佛眼來看內外，看遠近，看好事，看善事，看美事。
　　
　　有的人雖有眼睛，但是看不清世道人心；有的人雖然眼盲，但他看得到世路坎坷，看得清人生的路應該怎麼走法。
　　
　　有一籃球球員，雖然深度近視，但是每投必中，因為他是用心眼來投球。木匠測量水平線，都是用一隻眼去看，可見獨眼看得正確。男女交往，在未結婚前要用雙眼去看，考慮結婚的時候應用一隻眼來看，結了婚以後最好就不要看，不看對方的缺點，只要想到對方的美好。
　　
　　照相，焦距要對準，才能看得見目標，才能按下快門，照好一張相片；超車，看得見對向有無來車，才能保障安全。做人，不能沒有因果觀念，不能沒有道德仁 義；沒有因果觀念的人看不見未來，沒有道德仁義的人看不見人情。人生的路，看得見自己的目標，才有希望，看得見自己的理想，才有未來。《人間福報》 2002年2月19日

重新洗牌
　　
　　打麻將，一局結束了，要重新洗牌，才能繼續下一局。人生，很多時候也要重新來過，才能走出人生的新局面。
　　
　　前途，遇到障礙了，要重新找一條路來走；工作，做不下去了，要重新找一件事來做。田裏的五穀長不好，要重新下種；屋子漏了，要重新裝修。
　　
　　一個人懂得「重新」做起，是很了不起的事。重新改過，重新做人，「重新」很好，怕的是執著，頑強不化，不肯改往修來。
　　
　　朋友絕交，不肯重新和好；事業失敗，不肯重新振作。其實，破產了，都可以東山再起，即使重病的人，也可以起死回生。夫妻感情破裂，只要肯重修舊好，破鏡也能重圓；二國邦交破裂，還可以重新訂盟，何必執著一點，讓人生走入絕境呢？
　　
　　有變異，就有轉機。能夠認清「危機就是轉機」，人生即使千般辛苦，萬般艱難，只要勇往向前，都能到達目標。被譽為「經營之神」的松下幸之助，成功之前 曾經遭受重重的挫折、打擊，但是他想起了鄉下人洗甘薯時，一大桶待洗的甘薯，在鄉下人手持木棍不斷攪拌下，大小不一的甘薯，上上下下，浮浮沉沉，互有輪 替。此情此景給了松下幸之助極大的啟發：他發現，這些甘薯的浮沉輪替，不正是人生的寫照嗎？人生不會永遠得意，也不會永遠潦倒，因此給了他極大的鼓舞力 量，最後終於成就了非凡的事業。
　　
　　重新洗牌，說明人生沒有定局，一切都在變異當中。例如政權的更迭，人事的改組，工商的興衰等，社會時時都在重新洗牌，因為有不斷的重新洗牌，才會有不斷的進步。
　　
　　重新洗牌，一切都可以改變，一切都可以重新再來。自殺的人，就是不懂得人生可以重新來過，所以對人生絕望；走投無路的人，一籌莫展，因為不知道人生可以重新洗牌，因此走進死胡同裏。
　　
　　其實，「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」，人生很多時候看似「山窮水盡疑無路」，但是很快又會「柳暗花明又一村」。所謂「行到水窮處，坐看雲起時」，人生不要因一時的失敗就灰心喪志，凡事只要能重新來過，就有機會再創生機。
　　
　　《人間福報》2002年2月20日

價值
　　
　　世間上最有價值的東西是什麼？是黃金？是鑽石？當戰爭或飢荒的時候，一個麵包的價值可能比黃金、鑽石還要重要，可見得活命最有價值。
　　
　　一個男人想要娶妻生子，對象是一位美麗的女孩，有人告訴他，這種美麗的女人像獅子老虎，只要你和他成親一天，第二天就會把你吃了；另外一位女士不很美 麗，反而有一點殘缺，不過她可能和你白首偕老。問他要選那一位？年輕人說：我寧可選美麗的！可見得生命固然重要，美好又更有價值。
　　
　　一個人活了七十歲，過的都是吃喝玩樂、游手好閒的日子；七十歲以後，忽然覺得做人應該要為世間服務，要過道德的生活，要做有益於社會人生的事。有人問 他：高壽多少？他說：四歲。問者甚感詫異，以為他在開玩笑。老者說：七十歲以前只是吃喝玩樂，感受不到人生的價值；後來的四年為人服務，人生才有快樂可 言。所以，沒有意義的七十歲，抵不過四歲的服務人生來得有價值！
　　
　　一艘鐵達尼號，幾十億的造價，上面負載了幾千條的人命，可是抵不過冰山一角，造成多少人的不幸！但是一個人架著一條獨木舟，也可能橫渡大西洋。究竟獨木舟有價值，還是鐵達尼號的價值高？
　　
　　一個富人，擁有一顆世上稀有的一噸重寶石，以及無數的小寶石，富可敵國。可是年年風雨，屋漏牆搖，他很想建一座堅固的大樓安身，偏又遭逢戰亂連連，建材奇缺，富人雖然擁有一堆寶石，可是這時他卻寧可有一些石頭當建材來得實際。
　　
　　一個窮秀才，隔鄰的一位美女仰慕他的學問，對他百般追求，可是他卻一再拒絕；後來竟娶了一個腳大手粗、又矮又胖的女子為妻。有人罵他傻瓜，放著美女不 要，反而娶了一個醜女，究竟為何？這時秀才終於道出一個道理：我寧可娶一個飯碗，不要一個花瓶。明朝朱洪武與馬皇后、晉朝許允與阮氏，不就是這個故事的翻 版嗎？
　　
　　一群身段窈窕的女郎，看不起其中一位腰圍很胖的同伴。一天在山路上遇到一群土匪。這些花枝招展、弱不禁風的美女無力反抗，只有任由盜匪調戲；腰圍粗胖 的同伴一看，上前大喝一聲：「誰敢上來！」土匪聞聲，落荒而逃。事後這群美女不約而同的要求道：請你教我們一些防身的方法吧！
　　
　　價值，很難衡量、論斷它的大小、高低；只要有益於人，只要是對生命有用的，就是有價值。《人間福報》2002年2月21日

相對論
　　
　　「相對論」是二十世紀物理學中一個震撼世界的新發現，是科學發展史上一個重要的里程碑，說明物物之間的質能、動靜、時空，乃至一切色相的大小、明暗、美醜等，都是相對的。
　　
　　平時我人的生活中，口頭所說的不是大就是小，不是好就是壞，不是有就是無，不是善就是惡；乃至一切見聞覺知的苦樂、輕重、靜躁、冷暖、難易、東西、南北、人我、是非等，一切都離不開「相對論」。
　　
　　「相對論」有深有淺。淺一點的相對論可以從生活中體驗，但是深一點的則不是一般人，甚至不是一般知識份子所能洞悉的了。
　　
　　創立「相對論」的愛因斯坦晚年時，有一群青年學子向他請教什麼是相對論？他生動而幽默地做了一個比方：「當你和一個美麗的姑娘坐上兩個小時，你會感到好像坐了一分鐘；但是如果在熾熱的火爐邊，那怕只坐上一分鐘，你卻感到好像是坐了兩小時，這就是相對論。」
　　
　　《圓覺經》說：「雲駛月運，舟行岸移」，這是說明物物之間的動靜是相對的。《般若心經》云：「色即是空，空即是色」，這就是質與量的對待。在《六祖壇經》裏也有一段「風動？幡動？」的公案，說明心與境是相對而存在，這是六祖大師體驗實相後的方便示說。
　　
　　此外，六祖大師還舉出「三十六對法」，其中關於外境無情的有：天與地，日與月，明與暗，陰與陽，水與火。關於法相語言的有：語與法，有與無，有色與無 色，有相與無相，有漏與無漏，色與空，動與靜，清與濁，凡與聖，僧與俗，老與少，大與小。關於自性起用的有：長與短，邪與正，癡與慧，愚與智，亂與定，慈 與毒，戒與非，直與曲，實與虛，險與平，煩惱與菩提，常與無常，悲與害，喜與瞋，捨與慳，進與退，生與滅，法身與色身，化身與報身。
　　
　　世間諸法，皆為對待之法，因為有對待，而起種種分別，時而這般，時而那般，因此煩惱、紛爭不已。其實佛法以中道為根本，凡是離於中道的對待法，不管說空說有，講色講心，都不是究竟的。因為在真理實相中，本來一切皆空，沒有相對的是非好壞、生滅有無。
　　
　　所以，吾人學佛，最主要的就是要我們能夠離開偏執的兩邊，甚至善惡都一起蠲除，都能把它放下。凡是世間上的對待法，通達以後，能夠超越它，就能超越自己，超越對待，而過一種解脫自在的生活。《人間福報》2002年2月22日

想法
　　
　　有一個人，豢養了兩隻小貓、小狗當寵物，他每天都會親自餵養。當他餵食小狗的時候，小狗心裏就想：「主人每天都這樣愛護我，從來沒有要我回報，這麼一 個大慈大悲的人，難道他是一個神明嗎？」當他餵養小貓的時候，小貓心裏也在想：「這個人每天都給我美味的飲食，他對我的尊重、殷勤，難道我是神明嗎？」
　　
　　同樣的餵食貓狗，貓狗的想法不同，牠們的分別就有這麼大的懸殊！所以，世間上的是非、善惡、好壞，都在於自己的想法分別，實在很難為它訂定一個標準。
　　
　　在一個家庭裏，同樣的父母生養的兒女，有的兒女想到父母撫養之恩，每當穿衣吃飯時，就想到「慈母手中線，遊子身上衣」，總感覺虧欠父母太多，將來一定 要回報親恩。但也有的兒女，總覺得父母對待別的兄弟姊妹比較優厚，對自己總是差了一點，因此離家別去，遠走他鄉，和父母不相往來，甚至覺得父母虧欠自己太 多，有朝一日一定要向父母討回公道。所謂一樣的米，養了百種的人，誠不虛也。
　　
　　想法，是人生善惡、好壞、是非的分水嶺。有一個人，當他窮困潦倒的時候，曾受朋友的一餐之賜，後來有所作為之後，他以良田百畝回贈朋友，正是所謂「滴 水之恩，湧泉以報」。另有一人，在窮途末路的時候，有一個朋友收留他，供給食宿；後來朋友家中人口增多，實在不夠居住，便在隔壁租了一間房子，請他遷居， 但此人因此懷恨在心，誓言要把朋友弄得家破人亡。所謂一斗米養了一個恩人，一石米養了一個仇人，此皆是想法不同所致。
　　
　　有的人貧無隔宿之糧，但是他安份守己，感謝國家社會的護佑，深覺國家的可貴。有的人，洋房汽車，豐衣足食，但他怨恨國家苛捐雜稅，一直想要移民他鄉。所以，我們的想法可以想出天堂，也可以想出地獄；天堂地獄都在我們的想像之中。
　　
　　經云：「知足之人，雖臥地上，猶如天堂；不知足者，雖處天堂，亦如地獄。」對於同一境界，由於見者心識不同，其所抱持的觀點也會大異其趣，所以經中又 有「一水四見」之喻。一般俗諺也說：「情人眼裏出西施」。聰明的人，凡事都往好處想，以歡喜的心想歡喜的事，自然成就歡喜的人生；愚癡的人，凡事都朝壞處 想，愈想愈苦，終成煩惱的人生。
　　
　　其實，「三界唯心，萬法唯識」，世間事本來如是，都在自己的一念之間。當我們以聖人之心看世間，一切人都是聖人；如果我們以盜賊之心看人，則所有人等都是盜賊。因為想法不同，就有天堂地獄之別，可見想法對吾人的關係是何等的重大！
　　
　　《人間福報》2002年2月23日