前面把方法告訴了大家，按照這些方法去修，接下來就是境界的問題了。當我們通過這些修行方法不停地練習、模仿，然後逐步調整這顆散亂、煩惱的心，自然而然心境就會產生變化。

很多時候我們修習禪定，都不得入門要點。這是因為沒有把握好如何進入禪定，並從禪定中出來的技巧。平常我們念佛、持咒，長時間坐下來覺得很舒服，但是下次還想進入這種狀態就進不去了。

 我們今天學習第四講，摒棄五種蓋障，簡稱叫作棄五蓋。這個蓋，就像鍋蓋一樣，覆蓋了我們身心本來具足的光明、清淨、穩定、智慧的狀態。可是生活中，我們的心卻呈現出一種雜亂無序的混亂狀態。這是因為各種煩惱覆蓋了我們本來具足的這一切。

　各位同學，上一講我們簡單介紹了永嘉禪法的大概情況。由於我們的修學是從禪修的角度契入，所以今天要與大家討論的，是修學禪法之前的一些必要的準備工作。這是一個基礎，如果這個基礎打不好，在以後的修學中會產生種種障礙。

這一段就開始給我們講，藥師如來成就的藥師淨土它度化眾生的方便是什麼？也就是藥師琉璃光如來的名號。就像阿彌陀佛的名號一樣，是萬德莊嚴。我們一聽聞阿彌陀佛的名號的時候，就能夠得到無窮無盡的利益。

《藥師經》在中國一共有五次翻譯。第一次翻譯，是在東晉的時候，為帛屍梨密多羅，這就是三藏法師給翻譯出來的，它的經名就叫做《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》。但是它沒有單行本，它是在《灌頂大神咒經》當中錄出來的。這《灌頂大神咒經》，它屬於密部的法典，一共有十二卷。

我們今天講《藥師經》，應該說是一個很好的機緣。在上座之前，大和尚都在說，這幾年到處講經說法的，講《藥師經》很少。但是《藥師經》在今天的時代裡面應該說是很契機的。為啥呢？因為我們都知道，釋迦牟尼佛的兩大法統，一個方面是阿彌陀佛，一個方面是藥師佛。

唯識學在印度發展過程中，由彌勒而無著，再到世親正式完成唯識理論體系的建構。世親關於唯識方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯識三十論》和《唯識二十論》。

此經題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識浪奔騰。起惑造業。流轉生死。苦果無窮。不能得度。故云此岸。

無量壽者，是指所說之佛，即極樂世界阿彌陀佛之異譯也。此經內容，宣說無量壽佛所行、所成，及所攝化。言「所行」者，宣說無量壽佛因地所發四十八願，及其經歷無央數劫，積功累德之大行；