金剛者，以真金久煉而成剛，具有堅固、光明、銳利三義，以顯般若之體，堅固不壞，永劫常住；般若之相，光明遍照，無所障礙；般若之用，銳利能斷一切煩惱。此假世間金剛，堅明利三義易知者，以顯般若，體相用三大難知之義。

　此經為釋迦牟尼佛金口所宣說，為阿難尊者所結集，原本梵文，後入中國，經鳩摩羅什法師翻譯成中文。

講到《楞嚴經》，在中國有一位智者大師，他在一生之中，只聽見這部經的名字，他就想要讀誦這一部經，就向印度天天叩頭禮拜，希望見到這一部經。叩頭禮拜了十八年，結果也沒有見著這一部經。

有關“佛教文學”一詞，歷來似乎沒有一個明確的界定，日本佛教學者如深浦正文、前田惠學、小野玄妙等將佛教經典中具有文學意味的經典視為佛教文學的範疇。

依據唐代窺基大師所撰《大乘法苑義林章》卷一〈總料簡章〉之說，了義不了義的界定是有層次的，若依佛法的立場說，凡是佛經都為了義，唯外道法是不了義；若依大乘法的立場說，凡聲聞乘法皆為不了義經，唯大乘法名為了義；

「原人」一詞，非出於佛典，「論」則普見於佛教及世間著述，例如論文的論述，論書的論究。

本文係從佛學輸入初期與老莊哲學思想的互通消息以及如何提昇魏晉時代清談的玄風說起，進而談到使佛學的中國化而獲得傳播的因緣。其間的演變係從魏正始年間經晉代南北朝止。

龍樹的《迴諍論》，被視為是對印度婆羅門教六派哲學之正理學派的批評。正理學派主張獲得正確知識的方法有四種——「四量」，其中之一是邏輯的推理——「比量」。《迴諍論》站在「一切皆空」的立場，否定了「比量」及其他三量的真實可靠性。

天臺修行方法實際上是兩個體系的，一個體系是以早期傳入中國的禪法作為背景的止觀法門，他的語言包括依大智度論、依早期的禪定止觀的這樣一套體系，止觀法門。另外一個是以圓教實相作為依據的融攝法，融攝什麼？包括四種三昧。

高崎直道與史密豪生對「轉依」（āśraya-paravṛtti、āśraya-parivṛtti）二義曾有它們是否代表兩種理論的爭論，本論文主張回到轉依二義的哲學涵義的區分，主張可以區分「轉依的種子等之消滅、活動停止、非顯現之佛教認識論的側面」和「轉依的依之全體之變貌的轉依的佛教存有論的側面」。