太虛在近代佛教史上以唯識大家著稱於世，在他所創辦的閩南佛學院、武昌佛學院、漢藏教理院等佛學院中，皆重視唯識課程的開設，並經常出入各種大學和文化學術團體，弘揚唯識學。

　六祖惠能大師在中國禪宗史上的地位，恐無人能懷疑其重要性，除非狂人。《壇經》是六祖門人法海所記錄下來的、六祖在韶州弘法的具體內容以及接引一些弟子的機緣紀錄，是禪宗最寶貴的文獻之一。因此可以說，《壇經》是我們學習和認識六祖禪思想的最主要的文獻。

本文主在補充作者《大乘起信論講記》之觀點︰「《起信論》是博採眾說，而自成體系的。」因為扶南(柬埔寨)曼陀羅所譯之《法界體性無分別經》與《文殊師利摩訶般若波羅蜜經》與真諦所譯之《大乘起信論》、《攝大乘論釋》均提到「如實解，本、始無二」。而且，真諦亦是從扶南至廣州。

 我首先想考察清楚的是，《四分律》四十三卷中的“佛言聽用煙”中的“煙”所指的，就是我們現在的煙草制品嗎？佛陀時代的古印度已生產煙草了嗎？佛陀真的許可弟子吸煙嗎？

  菩提達摩在中國是一個謎樣的人物，有許多傳奇的故事流傳下來 ，並被奉為中國禪宗的初祖。在中國佛教史上，因歷代禪宗燈史的記 載，使得這個祖師的地位似乎更不可動搖。但根據新出土的敦煌史料 的研究，開始有學者對菩提達摩作為中國禪宗初祖的歷史事實提出質 疑。  

 20世紀初，佛教學朮研究在佛教界和學朮界通常被稱為“佛學研究”。此“佛學”，意謂佛教尤其其思想學說乃一家之學或一種專門的學問，對這種學問進行研究，稱為“佛學研究”。

  本文旨在對玄奘大師在印度遊學，與《華嚴經》中善財童子之參學相關路線作一考察。再將此路線之地理、地質、氣候、交通、作一探討，以證明其對印度早期乃至當代都具有重要之地位。然後再根據《華嚴經》集成之時代背景，與玄奘大師遊學時之時代背景，作一比較討論。

 禪觀實修情形的考察是中國早期禪學史研究中的疑難問題。本文提出轉換研究視角，重新審讀早期禪籍注疏，根據注家對修行方法和修行次第的理解和詮釋之準確度，來衡度其實際修證之可能性。

  藉由跟師友學習研讀的機緣，將《中論》和《瑜伽論‧攝事分》齊同引注的兩部「空經」──《雜阿含經》（335經）［又名《第一義空經》］、《雜阿含經》（297經）［又名《大空法經》］，從中觀、唯識學派兩部重要論典的說明，一方面透過其深邃的智慧，來理解「阿含經」的甘露法味；一方面則反觀其詮釋阿含教法的立場，以及彼此間的異同：

  楞嚴經是佛教三藏教典中的一部大乘經典，佛滅度後，弟子們結集成經，弘傳於印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經。後來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發現此經，文義俱妙，細讀之下，嘆為希有，默誦於心；離開龍宮後，錄呈國王，王視為國寶，藏於國庫，不准流傳他國。