釋迦文佛於法華會上，自述伽陀，嘗謂「每自作是念，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。」蓋諸佛出世本懷，務欲以佛知佛見，普度眾生，奈眾生無始染著，沒在苦海，不得不以三乘之法，先調伏之。於中為阿難說楞嚴，為舍利弗須菩提說般若，皆示究竟佛知佛見，最後自說法華，暢達本懷，豈非欲令眾生普入如來種智藏海哉。

六祖住持廣東寶林（南華）寺40年，大轉法輪。「一花開五葉」，度無量眾，弘揚禪宗正旨詳盡。其精要可歸結為：「三無」 和 「二三昧」。「三無」者，無念為宗、無相為體、無住為本是也。「二三昧」者，「一行三昧」和「一相三昧」是也。

這一部經是佛教的孝經，講孝道的經。先講本經因緣。  佛門常言「上報四重恩，下濟三途苦。」四重恩即是對上來講，要報父母、師長、眾生、佛菩薩的恩。對下來講，要救濟三途（地獄——火途，餓鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三惡道及天、人、修羅三善道）的痛苦。

佛教修行所採取的方法儘管千差萬別，但歸結起來，不外乎戒、定、慧三者。這三者應密切配合，才能產生修持的功效。

若人於過去世曾於佛教中或出家的仙人處而出家，曾於地遍中生起四種與五禪的，如這樣具有宿世福因的人，則於自然之地，如耕地打穀場等處而得現起於相。如曼羅迦長老一樣，因看見耕地，即現起與耕地一樣的相。他增長了彼相，得五種禪，依於此禪而建立毗缽舍那（觀）證阿羅漢果。

我們念誦這部經，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經過是這樣的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不願他冒這麼大的風險，所以不肯放他出國。用現在的話，他就偷越國境，私自出國的。

其實，本論是關於顯教部分的建構，修學內容和漢傳佛教相通。也有人覺得，我學淨宗，抱定佛號即可，不用費心學教。還有人覺得，我學禪宗，一招直入如來地，何須次第步驟？

修定加行圓滿，必證禪定。證定的過程，《瑜伽師地論》卷20中說，包括了得定、定圓滿和定自在三個基本層次。本文就證定的三個層次及修定所發善根的真偽、禪境邪正之驗證及退定因緣加以說明。

《首楞嚴經》是經中之王，我國隋代最突出的大德智者大師，他聽到印度有此經，他就在天臺山國清寺，修建一座拜經台（圓瑛法師說此台仍在），每天向西拜求共十八年，仍是沒有見到。可見此經多麼難遇。此經題深奧，古德解釋不一。

此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。