以往的注疏或研究大多是從六度、四攝的角度來整理瑜伽菩薩戒本，本文則以統計、分析之方法，考察瑜伽菩薩戒本的心理觀與倫理觀。

　諸講論者，多無切實之行持，以多盲無聞慧。學顯教者則專務大乘無羈之行；樂密法者，尤以躐等為能事；戒律禁行，棄如糠稗，僧伽羯摩，那是全無見聞了。”宗喀吧大師面對這種教法凋零的狀況，無限傷感，便以其超群卓絕的智慧和深切悲心，對整個西藏佛教力挽汪瀾、撥亂反正。

對於比丘受「迦絺那」儀式後所享有的「五種權利」，學者往往解釋為「某些戒條的豁免」或「暫時取消某些戒條」。本文即從五種權利的內容探討究竟五種權利純粹是某些戒的豁免，還是有戒條以外的特權或利益。

十九世紀末梵本《中論頌．月稱註》（淨明句論）在尼泊爾被發現後，這本七世紀的月稱論師的註釋書奠定了中觀學研究新的里程碑。但是，在中國佛教界對這件事幾乎沒什麼反應，於月稱論師等中後期中觀學者亦陌生得很。如何踏出第一步，這是本「序論」之旨趣。

中國佛教以獨特的大乘禪法如天台禪法，華嚴禪法及禪宗禪法而稱著，但據考查漢本時傳來中國的傳法卻只是安世高一系的小乘禪法。中國如何在安世高禪法的基礎上蛻變為後來的大乘禪法是本文主要探討的目標。

北宋中期由於詩文革新運動的發展與成功，詩文理論的重點，「也從著重對文學創作外部規律的探討而轉向著重對其內部規律的研究。」

紫柏真可的思想以禪法思想為中心，而其又以心性思想為基礎。真可心性思想的意涵具有體用合一、真妄同源的特質。因此，他特別重視心力在修行中所產生的影響，強調悟心的重要性。

從漢末至東晉義熙時期，玄學清談思潮籠罩文壇、藝苑，玄學的有無、本末、體用、言象之辨的觀念左右著文壇，藝苑的審美觀念和創作理論以及手法、技巧。

當學者們討論中國禪宗傳統時，大家都談菩提達摩，讚揚禪宗各派，枝脈繁秀，貢獻巨大。可是從歷史上去觀察，公元第七世紀在中原最有影響力的禪宗系統，並不是達摩祖師的那一支，而是諸家並起，各有所能。

二十世紀緬甸內觀修行傳統，對於「修觀者是否應直觀過去、未來的名色」之問題，有兩類不同的主張。一者認為，「禪修者只需要直觀當下生起的名色，便足以證得道果」。此類主張乃為當代緬甸內觀傳統中的多數、主流。另一後起的主張則否定前者的說法，認為「修觀者必須直觀現在、過去及未來等三世的名色，否則無法證得道果」。