【後集○四九】
身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。
10月4日
憂喜取捨之情，皆是形氣用事
人情的一舉一動都是天意，然而，很多人卻違反天意做出不公平與偏頗的事來。
一般人聽見鶯鳥的歌聲都感覺悅耳，聽見了蛙鳴騷亂感到厭惡。鶯聲與蛙聲的區別，乃是人情的感受。一般人看見了美麗的花都愛慕而想去栽培，看見了雜草叢生就想把它連根剷除。對於花與草的愛惡，也是根據人情才有了差別。但若仔細考慮，一切善惡美醜都是人做出來的。如果能去私欲存天理，則鶯聲蛙鳴都表示出人間真正的玄妙道理。美花雜草也都是冥冥中所賦予的生生之意。
萬物是根據天地自然之理而平等生生化育，因此，我們不應該任意加以善惡好醜的區別。
【後集○五○】
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但是以形氣用事。若以性天視之，何者非自嗚其天機，非自暢其生意也。
10月5日
夢幻空華，真如之月
人到了老年，就和壯年血氣正盛的時候大大不同了。毛髮脫落，牙齒稀疏，任何人都是免不了的。人的形體本來是幻影，時刻變遷，絕不是不變的，所以人把人體叫做「幻形之體」。至於凋謝，是形容人的衰老變化好像花草凋落，任憑你是再世的美人或是勇敢的英雄。一到了老年，身體的幻形就變成衰老不堪。這事是不回避免，也只好順其自然了。
我們的幻形雖然是如夢幻，但人的實性則充滿於天地間而不變。我們把這不變的實性，叫做「真如」。真就「真實」，如就是「不動」的意思。這個真如的自性，依著因緣次第而幻化山河草木人畜蟲魚，恰似水因著空氣的作用而次第化為雨霰雪水等。這形體雖是千變萬化，但本性是一點也不變的。
誠如古人所說的：「青青翠竹悉是宜真如，鬱鬱黃花莫非般若。」能夠悟得了此理，也就明瞭了宇宙的真諦。
【後集○五一】
髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
10月6日
欲心生邪念，虛心生正念
日本古時候有個快川和尚，他因為得罪了織田信長，被信長的士兵圍住寺院，把寺裡的和尚都用火燒死，快川在臨終時說了兩句偈言是：「安禪何必須山水，滅卻心頭火亦涼。」這就是在精神上把握住定靜安慮之道，所以臨大難而不苟，一切熱火與酷刑都不能使他們動心。不像小人的人隨著境遇有種種的轉變相反，達人的心可以心來轉變境遇。佛家所謂：「行人修德雖火坑亦是青蓮。」就是這個道理。
心中不定，不能把握欲念，即使是遠離都市隱避到山林，身體雖得安靜，心中卻充滿了欲念，如滾水一樣沸騰，反而煩躁不堪，因此，一切的寂靜對他而言是毫無感受的。
反之，人若能去人欲存天理，心常放在空虛之地，則精神抖撤。雖然在盛夏酷暑中，也會感到清涼。雖然有車馬聲音雜沓其心亦不感覺騷亂。所以說，萬里均由心念所生啊！
【後集○五二】
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
10月7日
富者多憂，貴者多險
俗語說：「謾藏誨盜。」又說：「多藏厚亡。」金錢是招禍之根。在金錢儲存太多的時候，如不設法預為退身之計，失敗的時候往往是一塌糊塗，倒不如無錢時候的平安。
富豪長者，一旦破產，多因債台高築被逼而亡身，反而此貧窮的人痛苦。所以，有錢的人比不上貧窮的人無憂無慮。
在路上邁高步的人，當他跌倒的時候，要比一般人來得快些。這好比地位高貴的人，不及身分卑賤的人常能保持安穩。這並不是說富貴可厭而貧賤可愛，實在是因為世人多半知道富貴的利，而不知道其害。僅知道貧賤的苦而不知其樂，明白了貧富的利害得失，就知道富貴不足貪，貧賤亦不足厭。
【後集○五三】
多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
10月8日
讀易松間，談經竹下
《周易》是聖人說明天地妙理的書，在露天的窗子下，天將破曉的時候讀它，一面用丹砂來研磨松樹間的露水，圈點著逗句，注明了要點，這都是超脫世外的高人隱士所做的清雅之事。
在正午的時間談經說法，一面敲著寶磬，聲震竹林生風作音，這種寧靜的景況是出塵離俗僧伽的清高行為。世人從早到晚汲汲於名利，走在塵俗之間，百憂感其心，萬事勞其形，精神自然就頹喪了，身體也會漸見衰敗。如能時時把身心移到這樣悠閒清雅的環境，則身心得以煥發，恢復本色，才算是得到了天地間的真趣。古人悠遊於林下不入於塵俗，其中的道理很奧妙，其中的趣味更是深長啊！
【後集○五四】
請易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磐宣竹下之風。
10月9日
人為乏生趣，天機在自然
花天生就具有美麗的顏色和芬芳的香味，如果把它栽種在盆子裡長起來，終究比不上自然的芳香艷麗，並且缺乏生氣，不比自然的茂盛。鳥本來有美麗清脆的聲音，如果把牠捉到籠子裡豢養，教牠各種音聲來啼唱，總是嫌過於呆板，不若自然來得活潑。人在山間看見花鳥互相交錯飛舞，心中自然感到有說不出的樂趣。
總而言之，損壞了自然的生機和天然的風趣，就不能領會出天真的妙趣。所以，古人說：「勿背天之道，勿絕地之理，勿逆人之倫。」不僅花鳥如此，無論天地萬物，都要順其自然生長，才能感到真的樂趣。世間人們往往喜歡違背自然而勉強造作，這可以說是人生的虛幻，是怎麼樣也不會悠久的。
【後集○五五】
花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，悠然會心。
10月10日
煩惱由我起，嗜好自心生
世人把「我」之一字看得太重了，所以惹出種種的嗜好和煩惱。
古人不以「我」為重，總以「物」為貴。這乃是因為身體是由地水火風結合而成，不能執著一己之我，因此人的思想也是時刻改變而不停止。陶淵明說的「悟今是而昨非」，就是這個道理。有時喜悅，過了一個時期忽然悲觀起來，推究原因，不外是執著「我」，因而有了種種的嗜好和煩惱罷了，如果人能達到無我之境，明白自己不如外物之可貴，就不起貪心。貪欲、瞋恚、愚癡所謂之三毒，實是一切煩惱之根源，這些煩惱的興起，實因思想中執著「我」一字。
古人不知道有我，何能被煩惱所侵？因此，古人的無我之語可謂一語破的，得了其中真諦啊！
【後集○五六】
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱，前人云：「不復知有我，安知物為貴。」又云：「知身不是我，煩惱更何侵。」真破的之言也。
10月11日
以失意之思，制得意之念
人被功名利祿之心驅使，都想居於人們的上位，於是互相競爭、互相排斥和互相傾軋。但是歲月不待人，只知計較名利，不知老年將至，功成名就的人還可以勉強保住於一時，而失敗的人就老大徒感傷悲了。如果人以老人之心來看年輕人的鬥爭狀態，就會對於這個時間不久的人生慨嘆，而猶爭長論短，奔馳角逐，實在是愚不可及的事。即使幸而達到了功名富貴，一般人都喜好熱鬧繁華的生活，對於凋零沒落的景象他們從不一顧。
俗語說：「常將有日思無日，莫待無時思有時。」人能時時以零落清冷之心，去看富貴人們繁華奢侈的生活，自己就會更加謹慎，自然而然的就能拋棄鉛華靡麗的念頭。
【後集○五七】
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
10月12日
世態變化無極，萬事必須達觀
人情之所以有變化也正如人一樣。人由青年到老年就有很大的變化，何況是人情，當然也逃不出隨著年齡與時代而變化不同。所謂「不宜太認真」，就是不要固執己見，不要過於主觀，總要傾乎人情去做人做事。
宋儒邵堯夫說：「昔日所云我，我今卻是伊，不知今日我，又屬後來誰？」這話的意思說明了連自己都保持不住原狀時時刻刻在變，那就難怪人情是瞬息萬變了。如能了解這個道理，自然除去了「我執」的偏見，而能自由自在的處世。
人自己本身尚且在變化不可常久保留，就無怪乎世間人情的變化萬端了。
【後集○五八】
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我，而今卻伊，不知今日我，又屬後來誰？」人常作是觀，便可解卻胸中罥矣。
10月13日
鬧中取靜，冷處熱心
在事務繁忙的時候，如果能夠心平氣和的處理事情，身體雖忙心仍有多餘的時間，這就所謂「忙裡偷閒」。無論有多大的困難與苦痛，都可以把它除去而得到快樂。
其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失敗和絕望的地步。這時候千萬不要自暴自棄，一定要下定決心再接再勵奮鬥，在冷落失望當中，應當以烈火般的熱心去解決苦況。那麼身雖在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以這種心情去做事，就使事業在失敗當中獲得成功的機會。
【後集○五九】
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
10月14日
世間原無絕對，安樂只是尋常
天地間的苦樂都是相對的。在一種安樂的境界裡，相反的必有一種不樂的苦痛存在。同樣的道理，有一種美麗的景色，必定有一種相反的不好的景色抵消它。舉例來說，貯存金銀財寶，終日飽食美味，這就是一種樂境的享受。同時怕財產失落，於食美味之後，又感覺腸胃的痛苦，這都是和快樂相對的不快樂。
人如果能夠樂天知命，就是吃尋常的家常便飯，觀賞自然的風光，不擔心祿位也不為名利勞心，凡事隨遇而安，自然到處都是安樂場所。一般人不知道這個道理，只貪圖快樂境界的好光景，卻不知道有不快樂和不好的光景將要發生。人的貪念不息，就有傾跌的危險而致狼狽不堪了。
【後集○六○】
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，纔是個安樂的窩巢。
10月15日
接近自然風光，物我歸於一如
古詩《四時讀書樂》裡面有兩句詩說：「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。」這是形容乾坤的自在，天地的真知。人住在靠近山邊水濱的地方，每天在早晚之間高捲窗簾，看見山間白雲與江山的煙波蕩漾，就識得了天地的偉大與自然了。
春天到來的時候，竹子和樹木的枝葉都露出青色，燕子也到了構築巢穴哺育乳燕的時候。等到秋天到來的時候，斑鳩來到枝葉繁茂的樹林，不斷的鳴喚聲音是清脆可聽。他們都是順著天地四時的次序來迎送季節，吾人觀物達到了微妙精細的境遇中，就不禁成了物我兩忘的恍惚狀態。
【後集○六一】
簾攏高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕嗚鳩送迎時序，知物我之兩忘。
10月16日
生死成敗，一任自然
天地所成之物，早晚必敗，所以我們對於一切事物求其成就之心，也不必太過於苛求。所謂「希望越堅，失望也越大」，成功固然很歡喜，但遭遇了失敗，就頹敗懊喪而一敗塗地了。
在一件事情開始做的時候，應是只問耕耘不問收穫的。成功固然不足喜，失敗也不足為憂。凡事也聽其自然，不必操之過急，雖然失敗了，也不會過度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是難免一死。既然如此，則人對於求長生之道，也就不必過於辛勞。
所以，人對事過於強求，往往反而招致相反的結果，最好是守著自然適當的尺度為要。
【後集○六二】
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
10月17日
處世流水落花，身心皆得自在
「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」這兩句話和之前的「風動掃竹風去而竹不留聲，雁渡寒潭雁週而潭不留影。」是同一個意趣。這是物與物雖然相接，但互不相犯。
所謂「應虛則無跡」，凡事只可虛幻，不可想其真面目。
儒家也說過：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」這是定靜的修養工夫，即是動中而有靜。心能保持鎮定，則應事接物都能夠自由自在、圓融無礙了。
【後集○六三】
古德云：「竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
10月18日
勘破乾坤妙趣，識見天地文章
人僅知道琴瑟笙鼓是樂器，但那只是人工的音樂。人能去對林間松樹被風吹動的聲音，和對溪流泉水擊石子的聲音，靜心的聽就感到抑揚頓挫節奏，可說是天然的音樂。「鳴佩」是古時女人帶的環佩相擊叮噹作響，聲音清脆十分好聽。
其次，以文章來說，絕不是用筆墨寫到紙上的文章，這乃是人的構思造意。如果能對起於草邊上的霞光和照在水中的雲月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的圖畫了。
【後集○六四】
林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。
10月19日
猛獸易服，人心難制
西晉大將索靖知道西晉將要大亂，指著洛陽宮門的銅駱駝說：「我將要看見你流落在荊榛荒草裡面。」後來，果然如他的預言而亡掉。當世局發生變化，無論怎樣有權力的豪門權貴，轉眼之間就己身家。當人在有權有勢的時侯，只知道誇自己的權力勇氣，以利刃武力去制服他人。對於時衰運敗本身滅亡的命運，一點都不察覺，實在是可悲之至。
秦始皇滅掉六國統一天下，收天下的兵器鑄造十二個金人，築成萬里長城以防備胡人的南襲。想叫子孫萬代百世千世做皇帝。不料他身死屍首未乾，強秦就滅於楚漢之手。可見想以武力制服人的人，實在最愚蠢不過。
西晉的王侯貴人不想自己早晚是要死，終歸要葬在洛陽城外北邙山地方，被那些狐鼠來吃掉屍身，仍然每日汲汲於功名利祿，拼命的貯存黃金。一旦死亡後身體都沒有了，還要黃金何用？古語說：「猛獸易伏，人心難降，谿壑易填，人心難滿。」這說明了人心是貪而無厭的。
【後集○六五】
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：「猛獸易伏，人心難降，谿壑易填，人心難滿。」信哉！
10月20日
心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水
心是一切善惡發生的根源，如同大地生長草木百穀一般，所以把心叫做「心地」。波濤是起於河海而不發生於陸地，所謂「平地起波瀾」，就是說在不應該起事的地方起事。「隨在」和「觸處」兩者的意義也就是到處。但人受了環境的改變而心有種種的變化。這是自己的修養還不夠到家，則心易為外物所轉。
如果自己修養成熟就不被物轉，心上的思念也就不動搖了，無論對任何事物都能平靜如常。比方說站在紅綠街頭，對著牡丹玫瑰一般的美人，好像是對著死灰枯木而不動心。
古語說「天地化育萬物」，而人心能作出萬事，只要自己的心能和天地合為一體，沒有一體偏私，就可以化育到性天之中，與天地齊德，而有化育萬物之量，則到處都有鳶飛魚躍海闊天空的妙用，可以說是活潑而無礙，無往而不自如。
【後集○六六】
心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
10月21日
生活自適其性，貴人不若平民
春秋時候，齊國有一位將軍「田單」守著即墨小城，被燕國軍隊圍住。他集合了一千多頭牛，給牛穿上紅色衣服畫上五彩的龍紋，把兵刃綁在牛角上面，在牛尾巴上綁一束葦草，塗上很厚的油脂。然後用火把點起來，乘著黑夜之間，牛群同燕軍陣裡衝去，後面跟隨著敢死的勇士。手持白刃以一當百的向燕軍衝殺。燕軍大亂，大敗而逃，這就是「驅火牛」的典故。
其次是《左傳》齊桓公集合諸侯兵侵入蔡國，蔡國潰敗，齊於是乘機伐楚。楚子向齊侯說：「君處北海寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也。」意思是說齊和楚相隔得很遠。雖然把牝馬牡牛互相引誘放到遠方去，從齊也到不了楚地，這是「誘風馬」的典故。
這兩個故事都是反自然而作出來的不合道理的事情。人有愛好自然的天性，所以峨冠大帶長筵廣席的人，有時候也羨慕那輕簑小笠疏簾淨几的無憂無慮生活。然而，世人多有驅火牛、誘廁馬的不合理的事，不適於自然本性，富貴權豪的人應該引以為鑑。
【後集○六七】
峨冠大帶之士，一旦睹輕簑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉。
10月22日
處世忘世，超物樂天
魚在水中游泳，牠本身並沒有在水中的感覺。鳥在空中飛翔，本身也不知道四周有風。
人處在世間受外物的羈絆，自己並不知道要超脫於物外，所以終生苦惱憂愁；而能得天然的妙機，不能享自然的樂趣。
宏智禪師曾說：「水清澈地魚行遲，空闊透天鳥飛杳。」道一禪師也說：「鳥雖飛去飛回，但不忘其道路。」人如果能超脫物外不為外物所繫累，就能如鳶飛魚躍享受那天然妙機的樂趣。
【後集○六八】
魚得水逝，而相忘乎水，鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。
10月23日
人生本無常，盛衰何可恃
在《桃花扇傳奇》裡的《哀江南》說：「俺曾見金陵玉闕鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼見他，起朱樓，眼見他，宴賓客，眼見他，樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。烏衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，鳳凰台，棲梟鳥，不信這輿圖換橋……謅一套哀江南，放悲歌，唱到老。」這一段彈詞和以上所說的是一般無二的。
絕代豪富，千古英雄，只逞一時的榮華，弄一朝的權勢，想不到如春夢一場。人若能悟透「盛衰不常，強弱皆空」的道理，自然就不為野心所困，不為物欲所縛，心中常存這樣的念頭，則渴望功名富貴的心理，自然而然就消失了。
【後集○六九】
狐眠敗砌，兔走荒台，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在？念此，令人心灰。
10月24日
寵辱不驚，去留無意
世人都喜好榮華，厭惡蒙受屈辱，但這都是個人的運命與際遇，不是人力所能強為。所以人對於得失應淡然處之，是所謂「寵辱不驚」。
人看見庭前的花開花謝，和人間的榮辱是同樣的光景，所以應當絕不對於得失榮辱動心。
一旦致仕或真除，對於去留升降應當毫不介意，把他看作天外的雲彩一般，任他隨風向去留，沒有一絲一毫的固執與罣礙。這樣的人生，才算是完滿達成。
【後集○七○】
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
10月25日
苦海茫茫，回頭是岸
在晴朗的月光下，蟲鳥都可以自由飛翔，只有飛蛾偏要撲向夜間的燈火被活活的燒死。在山林綠草之中，很多東西都可以作為自由的飲食，鴟鴞偏偏喜歡那些已死的腐敗老鼠，這比之人是說天地是廣闊的，飲食是自在的
一般世人只顧貪圖高官厚祿，認為不如此就不足以保全他的身家，終而貪婪事敗而亡身破家，恰如飛蛾鴟鴞一樣不知死活。
可是，世間的人有幾個人不去做飛蛾與鴟鴞呢？這實在是令人概嘆而沒有價值的事啊！
【後集○七一】
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠草，何物不可飲琢，而鴟鴞偏嗜腐鼠。億！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！
10月26日
求心內之佛，卻心外之法
船筏只是渡河的工貝，渡過了河海就一文不值了。然而，只說船筏而不渡河海，或者渡過了河海還不肯捨棄船筏，都是執著不化的人，實在是愚蠢的行為呀！佛祖聖賢的經論，大都讀了之後給予轉迷開悟的方便。經論好像是渡海的船筏，人能夠藉著它度過煩惱生死的苦海；然後就把它捨棄，才是一個無事的道人。進一步更能因此轉迷開悟，用悟來轉迷。等到迷沒有了，開悟也就成為無用之物。
在煩惱生死之外，菩提涅槃也可以說是烏有了。既能斷盡煩惱生死，則無別求菩提涅槃的必要。修道的若是不明此理，而自稱大徹大悟，得了菩提涅樂，仍然和執著於船筏之理同樣不通。《傳燈錄》上說：「如不了解心即是佛，那真是等於騎驢而覓驢。」又說：「參禪有兩個病，一個是騎驢而覓驢，一個是騎驢而不肯下驢。」《涅槃經》上說：「一切眾生皆有佛性。」馬祖禪師也說：「即心即佛。」佛不可在自己之外去求。人人自心即佛而不自知，心向外去求佛，就好像騎驢而更向他方去找驢。
另有一種禪病，那便是無論怎樣坐禪終究不能了悟，這叫做「不了的禪師」。以前所說的不能捨去船筏而執著船筏，這和騎驢不肯下驢，是同樣的病態啊！不僅參禪的道理如此，世上任何道理都是如此。我們應當好好加以注意！
【後集○七二】
纔就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。
10月27日
以冷情當事，如湯之消雪
古來權貴英雄的功勳偉業固然顯赫一時，但以冷眼人在當時站在旁觀的立場，就已經認為他們不過是如蟻聚羶，如蠅競血。何況千百年後，早已事過境遷，只不過是電光石火的倏然一現而已。
其次，對於是非得失在當時亦不過蜂起蝟興的故事，像莊子所說的蝸牛角較雌論雄的許大世界了。
榮華易逝，好景不常，人能深深體會個中的道理，自然可以打消爭逐是非得失念頭。
【後集○七三】
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失謂興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
10月28日
徹見真性，自達聖境
人被外物的欲念所困繫，自然感到人生是可悲的。反之，如果能徹見自己的真性，則心不為外物所累而悠遊自適，這時候就會感到人生是快樂無比的。孟子說：「役物而不役於物。」老子說：「人之大患在吾有身，及吾無臭則吾有何患？」道理在此。
佛陀的精義，在於袪除煩惱，圓證無生。怎樣能夠袪除煩惱呢？那就要從徹見自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照見真性即見如來，然後達到圓證無生的地步。佛陀嘗說人生無常，又說人身難得。佛陀是在人中成佛，且在人中說教，足見佛並未否定人生，佛所以這樣做，乃是欲在人生當中以圓覺來證道，使人生達於無生的地步。吾人切不可以無生為否定人生。再者，人受了物欲的束縛，認為人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想與我執。唯其知道人生的可樂，聖人的境地自然就可以現前。
【後集○七四】
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；0猶於性真，覺的吾生之可樂。如其可哀，則塵情立破；如其可樂，則聖境自臻。
10月29日
心月開朗，水月無礙
我們接觸任何事物的時候，心中如果不起一點物欲的私念，就好像冰雪遇到了日光和火焰，一切障礙都融化於無形了，因此不為物所動，自然不受物所害。
其次，被事物所轉動的人，都是因為他心中有物欲。如果物欲不起，絕不會受物所轉動。這時候眼前自有一段空明，也就是不起塵念，心境豁然開朗。一切煩惱都雲消霧散，而心眼的光明對於任何地方都可照透。
達到這樣的境界就恰似明月懸在青天之上，月影映照在河海之中，無礙自在，天地萬物莫不被無量燦發的光明所照破了。
【後集○七五】
胸中即無半點物欲，已如雪爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
10月30日
野趣豐處，詩興自湧
灞水是在陝西省西安府藍田縣北到咸寧縣和渭水會合的一條河。鄭綮（字叫「蘊武」）在唐昭宗乾寧年間官拜相國，他善於作詩。有人問他說：「相國最近可有新詩嗎？」他說：「詩興在灞橋的風雪之中，這裡怎能得到？」另有一位詩人賀知章是永興人，在開元年間官拜侍郎兼集賦殿學士，天寶初年他做夢夢到仙宮去遊玩，因而有所感悟，自己請求作了道士，告老還鄉在鄉間蓋了一座廟叫「千秋觀」，又請求朝廷把周官湖數萬頃方圓的水塘作為放生池。於是，唐明皇下詔賜給他《鏡湖》、《剡川》兩首歌曲。
誠如鄭綮所說，詩歌的思藻不在瓊林瑤樹金殿玉樓之間，而在風雪之日騎驢過灞橋之處。此時如果微吟詩句，則四方的林岫廣闊浩然，有不可言喻的壯麗景色。因此風流清興，不在珠簾畫棟酒池肉林之中，而在唐明皇賜給賀知章的《鏡湖》一曲。在這種地方一個人獨行，眺望欣賞不完的天然美景，再也沒有比這更美的事了。
總之，詩思雅興不在於富貴顯榮之處，而在於脫塵超世之地。
【後集○七六】
詩思在灞凌橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
10月31日
見微知著，守正待時
秦朝末年陳勝起兵於農家，反抗秦朝的暴政，雖然後來事敗被殺，卻留名千古，萬世流芳。他在少年的時候和其他少年一同鋤地，大家都笑他。他說了一句大話：「燕雀安知鴻鵠志。」他後來果然起兵抗秦而成功。
以鳥來比人所謂「伏久者飛必高」，以花來比人所謂「開先者謝獨早」。陳勝起兵最先亦是先行失敗的一人，漢高祖劉邦起兵最遲年齡亦晚，可是成功最大，先滅秦而後滅楚，造就了漢朝四百年的基業。以人比物雖不盡恰當，但參之人事窺以天道，離道就不遠了。
是以成功的遲早，凋謝的先後，雖是人事的努力，其中卻有天道的存在。又何必斤斤於蹭蹬之憂呢？
【後集○七七】
伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免增蹬之憂，可以消躁急之念。
11月1日
森羅萬象，夢幻泡影
天有四時是春夏秋冬，人也有四時是生旺衰亡。古時以秋氣肅殺白帝行權，樹木花草到了秋天，被寒霜所踐，枝葉凋落花萼枯萎。這比之於人一如中年已過。漸漸邁入衰老。
俗語說：「月過十五光明少，人到中年無後成。」人世的榮華富貴只不過短短的幾十年光陰，等到死後蓋棺，則一切子女錢財都於我無用。所以有人主張：「兒孫自有兒孫福，不與兒孫作馬牛。」這是看破了世事的說法。人能夠常作存此想，就可以減少貪欲的私情，也不致起爭名奪利的念頭了。
【後集○七八】
樹木至歸根，而後知華萼枝業之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
11月2日
在世出世，真空不空
佛教說真空而妙有。《般若心經》說：「色即是空，空即是色。」天地萬物各種形相的歷然顯現，實在是因為諸種因緣而顯現的色相，原來本無實體。比方說，一間房屋是用土木竹石等物質構合而成。本來沒有所謂這「家」的實體，既無實體就不能不說是「空」了。我們的身體也是如此，人類的肉體本由地水火風和合而成了五尺之軀。地水火風一經分散，就立刻會滅亡。這豈不是空的跡象嗎？所以說：「色即是空。」然而另一方面，雖然說是空，但明明白白的眼前顯現了自身，怎能說那是空而無有呢？所以又說：「空即是色。」如此萬有莫不是空，空也即是萬有。明白這「色即是空，空即是色」的道理，就不可不把這空有圓融無礙的應用起來。
「空」、「有」很容易偏於一端。所謂「真空」並非離開有的「空」，是色即是空的「空」，而不是像偏空是什麼也沒有的虛無。執著於萬物的形相，而認為有其實體的當然與真理不相契合；如果破形相而墮入虛無的偏空，也是違背了真理。要是偏於空與有任何一方面，都是違反真理的邪見。世尊怎樣解釋這個問題？那就是「在世而超世」，這就是佛教最上乘的教義。
其次，放縱人欲是一件大苦惱，但完全絕棄人欲也末嘗不是苦惱。比方說觸著火焰會被燒死，但背棄了火也會凍死。因此，最好是不觸不背而善為運用。同樣的道理，縱人欲陷入於著相，絕棄人欲墮入到破相。都不免於苦惱，最好不執著也不破壞，善自修持，由微入漸而倍得其中妙處。
【後集○七九】
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世。徇欲是苦，絕欲亦是苦。聽吾儕善自修持。
11月3日
欲望雖有尊卑，貪爭並無二致
古時候戰爭用兵車，大國有千輛以上稱為「千乘之國」。崇尚節義的烈士，縱然把千乘之國給與他，他也可以讓之而不受，因為他重的是名。貪利的人一文錢也在所必爭，因為他重的是利。
人類的品格，竟有天上和地下的區別，只是他們原始俱來好名與好利的心別無二致。天子經營國家每日焦思苦惱，乞丐為一碗殘菜剩飯竭聲呼號。他們的身分地位有著貴賤霄壤的懸殊，而他們的焦思苦惱一點也沒有兩樣。在天子之位當然不必親自奔走於事物，旁人看見他是快樂的。但是，以貴為天子之身夜夜不得入夢的苦心焦慮，又有何人知道呢？人能達觀一點，自然一切就少有罣礙，就沒有什麼絕對的是非與分別心了。
【後集○八○】
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔餮，分位霄壤也，而焦思何其焦聲。
11月4日
毀譽褒貶，一任世情
俗語說：「看破世事驚破膽，識透人情冷透心。」飽經世故的人嘗盡了人間的酸甜苦辣，一任世態炎涼，人情變幻，他已經看破世事，識透人情，所以不管世事人情的翻雲覆雨，他都無動於衷，認為不值一顧。體會到人情深處的人，對於世間一切毀譽褒貶都不動心，任憑人呼牛喚馬揮之即來驅之便去，一點也不加以反抗了。
春秋戰國時代，有一位名叫蘇秦的人，他曾在鬼谷子處學習到辯術，然後周遊列國，想把他所學的發揮出來。沒想到各國的諸侯都不賞識他，致使他把車馬僮僕都賣了，垂頭喪氣的回到家中，家裡的人都看他不起，連妻子都在機架上織布不下來接他。
蘇秦在家中埋頭讀書揣摩辯術，後來又到各國游說成功。當他衣錦榮歸的時候，他的父母都親迎到門外，嫂嫂還跪在地上迎接他，蘇秦嘆惜著說：「當年我失敗回家均不把我當人看待，現在我榮耀還鄉，嫂嫂跪著接我，人情如此寒薄，真使人慨嘆哪！」
這一個例子可知家庭尚且如此，何況一般的世道人心呢！
【後集○八一】
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
11月5日
不為念想囚繫，凡事皆要隨緣
人想卻除妄念偏偏除不去，越盡力想求著沒有念頭和沒有意想，念頭和意想反而越來越多，總是不能達到無念無想的境地。斷除妄念絕不是勉強可得的，必須自然而然的達到無念無想，才算是真正的斷除妄念。
怎樣才能作到自然的無念無想呢？不外是前念不滯和後念不迎。所謂「前念不滯」就是凡事要過而不留。所謂「後念不迎」，就是不動未來的妄念。人生好像行路與登山，所謂：「登高必自卑，行遠必自邇。」只要一步一步按部就班走去，自然水到渠成，切忌瞻前顧後徘徊停留。總之，吾人求其無念如登山行路，是要隨緣作現在的事，漸漸的就入於無念之中了。
【後集○八二】
今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
11月6日
自然得其機，造作減趣味
「巧奪天工」，這句話是形容人為的技巧比得上天然的造化，但還不能說是勝過天然。以自然造物之妙誠然是不可思議，到底人為的力量是勝不過天然的。凡事不用人為成分在內，只要適合於自己的心意，自己就認為很滿意。所謂「順其自然」，不必勉強。凡物由天然而成長，總比施以人工的要玄妙得多。若其中加上少許人為的成分在內，加以人工的調停與佈置，反而失掉物的真趣了。
唐朝白樂天詩：「意隨無事適，風逐自然清。」真是值得回味啊！
【後集○八三】
意所偶會便成佳境，物出天然纔見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」有味哉，其言之也。
11月7日
徹見自性，不必談禪
孔子說：「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這是他的本性澄澈，顯露真如。即使餐嚼粗飯，渴飲清泉，他心中也是快樂無比的。
又如南北朝的梁武帝蕭衍，他平日食素談禪，信道禮佛，但因心地沈迷，畢竟因惑於聲色利欲，最後不免因於侯景之亂，渴死於寺中。
【後集○八四】
性天澄澈，即飢餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。
11月8日
心境恬淡，純慮忘憂
佛家說：「萬物均有佛性。」萬物之性與天性是合一的。人的心都有一個真境，這也是由於人心是本乎天道。這一真境，不是由琴瑟絲竹音樂中求取，而是從恬淡愉快中自然得來的境界；不是由煙香茶味中得來，而是從清靜芳中自然發生。
如果想要游於這種妙境，先要使本身的心念清淨，斷絕被現在的境遇所左右的機緣，忘卻一切思慮與分別。放寬身心，不固執於形體，就可以悠遊於這一玄妙的境界。
老莊謂「清淨無為」，古人所謂「放蕩形骸之外」，都是悠遊這一妙境的法門啊！
【後集○八五】
人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，纔得以游衍其中。
11月9日
真不離幻，雅不離俗
黃金是由礦裡挖出來的，白玉是由石頭裡面生出來的。離開了幻化的世法就沒有真如的實相可言，除開了生死也就沒有涅槃。
永嘉大師說：「幻化之空身，亦即是法身。」如此說來，真即是幻，貴賤不二，絕不是什麼另外的東西。晉朝的竹林七賢，飲酒遁世，每天都在醉鄉，自稱體會了老子之道，更有人入武陵桃花源去求仙。
雖說是風雅高潔，到底不能免俗；人能在世俗，才真是有風雅高潔的妙趣。如果想要斷絕世俗去求風雅，結果仍然墜入俗道之中罷了。
【後集○八六】
金自礦出，玉從石生，非幻怎以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。
11月10日
凡俗差別觀，道心一體觀
天地間山河草木等等萬物，和人世家庭引起的喜怒哀樂等等情感，乃至於世間裡一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光來觀察，確實是千頭萬緒紛亂不堪。但若以悟道者的眼光來觀察，則千差萬別的事物都是常住的實相。萬物一律平等，並無彼此的分別，並且不必對他們有什麼取捨或憎愛。
古書說：「人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥執中。」人對於萬物有差別心是人為物欲所役使，是一條危險的道路。而明道之心是觀察入微，得天地的妙理，不為幻相之物欲所迷惑；天地之道是在於精一，我們在虛實真幻之間，亦唯有明其精一執其中道，才不至有過猶不及之虞。
【後集○八七】
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼親，種種是常，何須分別，何須取捨。
11月11日
布茅蔬淡，頤養天和
人間的苦樂不在於物質，而在於自己的心中。自己的精神衰弱，即使是在綺羅錦繡中起居睡臥，也感到不安逸暖和。反之，精神充沛，即使是睡在布被窩中，也能得到天地沖和之氣而心情愉快。
在吃的方面，不一定吃了美酒佳餚就有滋味，如果真正了解飲食之道，即使是粗陋簡單的食物，吃後也能感覺得出淡泊的滋味無窮。然而，一般人衣服要穿綾羅錦繡，飲食要吃山珍海味，得不到就不快樂，貪求多而欲海難填，永久不能滿足，這樣是錯誤和痛苦的人生。
【後集○八八】
神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足（艸黎）羹飯後，識人生澹泊之真。
11月12日
了心悟性，俗即是僧
無論是受世間塵累的纏轉而苦惱，或是由苦惱解脫而得到安樂，這都在於人的自心。果真心能徹底了悟，身體出入於屠牛之場、糟柏之肆，也無異處在極樂淨土。
文殊菩薩曾在酒肆妓院裡宣揚大乘佛法，教化眾生，卻沒有絲毫的不淨或破戒的行為。反之如果內心不能了悟，縱令嗜好是如何清淨，以高尚的琴鶴為友或以欣賞花草為樂，內心邪惡的魔障仍然不得掃除。
古德說得好：「能夠休止了自己的妄念雜慮，徹底了悟之後，就是塵俗的境界也愛成真淨的境界。反之，不能了悟，就是和尚也和俗人一樣。」
【後集○八九】
纏脫只在自心，了則屠肆糟廛，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫！
11月13日
斷絕思慮，光風霽月
唐朝王勃詩：「珠簾幕捲西山雨，畫棟朝飛南浦雲。」形容高樓大廈的雄偉。「斗室」是狹小的屋子，身體雖然住在一間狹小的屋子裡，但雜念妄想都能捐除的話，心中開闊就成了瀟酒自如的境界。至於那些富麗堂皇的高樓大廈，都可以不必去享受。
飲酒數杯之後，能夠自得其樂，這時候對明月彈素琴，臨清風吹短笛就感覺有無限的趣味。