倫理教育可以挽救世界的浩劫－代序

◎章白華代序
　　
　　一九九四年農曆新年時，宣公上人在萬佛聖城發表新春談話。他很沉重地指出：
　　
　　人類將來要同歸於盡了，但不是地震或天災人禍使人同歸於盡，而是人類逐漸把道德給遺忘了。
　　
　　為了喚起人類的道德，使人類得以脫離惡業的深淵，並栽培品德高尚的有志青年，為人群謀幸福，為世界造和平，正是宣公上人創辦教育的初衷。以前的人讀書是為了明理，現在的人讀書是為了名利。上人對現代的教育風氣，曾經多次指陳弊病。他老人家不忍見到人類的未來斷送在大家的五欲無明中，所以在弘楊佛法，翻譯佛經的同時，也積極努力的辦教育。上人表示：我辦教育，不單是續佛慧命，也是續眾生的慧命。我們把學校辦好了，經來學生出了校門，能懂得怎麼面對社會，就能影響全社會都改變風氣了。
　　
　　現在世界各國，十幾歲少男少女交異性朋友的情形，越來越普遍，早已成為一種「正常」的現象。未婚少女懷孕生子，甚至墮胎的比例也不斷增加成為嚴重的社會問題。上人特地對育良小學和培德中學的學生說：
　　
　　女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友，男孩子要等到二十五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找對象，這都會受傷，都會吃虧的。我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什麼用也沒有，都變成必稗子了。將來的人，情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡，就男女交朋友，這都是不成熟啊！你看這國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？因為都糊塗了。
　　
　　這段話剖析得何等清楚明白！為了不教小孩子情欲早開，上人創辦的學校，均將男女分校，好讓同學們專心研究學問，將來成為真正的人才，將眾生從苦海中拉回來。宣化上人曾經自述辦教育的目標：
　　
　　我們辦教育要挑選人才。什麼樣的人才呢？聰明有智慧的人才。那麼愚癡的，我們就不要了嗎？也不能不要。愚癡的，我們也要想辦法，開啟他們本有的智慧，這是我們學校的一種目標。
　　
　　育良小學和培德中學以「忠」、「孝」的基本做人道理的，教導學生愛身、愛家、愛國。創校初期，原以萬佛聖城內的居士子女為學生主體。十餘年來學校不斷成長，在萬佛聖城附近的美國城鎮獲得極大好評。許多美國家長捨公立學校不上，而願意將子女送到育良小學與培德中學，接受良好的品德薰陶，與專心求學的清淨環境。在這裡，不用擔心子女亂交男女朋友、吸毒或者有同學帶槍上學。
　　
　　培德中學的畢業生在申請大學時，由於重視道德，在校內一律素食，男女分校上課，使他們獨具特色。淳樸的校園生活也幫助他們專心念書，課業表現優良。美國許多著名大學在招收新生時，都願意錄取不同人文背景的學生。培德中學學生具有特色的背景，使他們在申請大學時，常被著名大學爭相羅致。目前培德中學的校友已有領獎學金進入史丹福大學、柏克萊大學、加大戴維斯分校等名校就讀。
　　
　　上人曾經以小草和大樹作比喻，說明以修行為基礎，才能真正培養出人才。上人認為，小草在春天長出，冬天死亡。明年雖又長出依舊是小草，總難擔當大任。就好像不修行的人，在六道輪迴中頭出頭沒，很難為性靈奠下清明的基礎。努力修行的人，幻軀雖也不免死亡，但他的生死不像小草，而是像一棵大樹。冬天葉子雖然全掉光，生機仍在。每年春天發新芽，都是再一次的茁壯。最後終能長成有用的大材。宣公上人對弟子的教化，對學生的期勉，都在幫助大家清淨自心，努力做有用的大材，為全人類，為眾生邁向光明的未來。

釜底抽薪，從頭做起

第一輯‧如何挽救世界的危機

　　◎一九八八年九月十六日宣化上人主講
　　
　　一九九三年三月十日蠡癡老叟譯述
　　
　　如果人類想避免遭受世風日下、亡國滅種的浩劫，那我們必須釜底抽薪，從頭作起，改變方針，以身作則。尤其是各國的元首、達官貴人們，更應該帶頭作表率模範，不貪錢、不好色，要潔身自愛，先改正自己，然後再教化他人，古人所說的「上有好者，下必有效焉者矣。」意思是：上面的人﹝指舊日的君主或現代的領袖﹞有什麼愛好，下面的人﹝指普通老百姓﹞也會效法的。古人又說過：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」﹝意思是：君子的品德像是風，而小人的品德像是草；草上的風可以把草壓下去。﹞我深深地希望現代的教師、學者、宗教界的人士、醫生、律師和科學家們，都能為人類服務，不要求任何酬報。如果真的能夠這樣的話，那麼世界就不會再有戰爭，人類才會享受真的幸福，人們如果真的做到不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，那麼，即使世界不要求和平，和平自然而然就會到來。假如你們不相信，請你們大家無妨試試看。

革新教育

　◎一九八八年九月三日宣化上人主講
　　
　　一九九三年三月十日蠡癡老叟譯述
　　
　　現代的世界上，每個人都想爭名奪利。我怎麼會知道呢？有一次我曾問過幾百個學生，問他們將來打算作哪一種職業，有的人回答說：「想當醫生。」於是，我再問他：「你為什麼要作醫生呢？」他回答說：「作醫生可以賺大錢，發大財。」有的學生回答說：「我想當律師。」「為什麼要作律師呢？」我又問他。他回答說：「因為律師既有地位，又有權威；人們都怕律師。」另一個學生回答說：「我想作科學家。」我又問他：「你為什麼要作科學家呢？」他就回答說：「科學家賺錢多，又有名望，而且生活享受也很好。」由此可見，小小的學童腦子裡充滿了財欲、名欲、色欲、食欲、領袖欲；他們把做人的根本條件─忠孝仁義道德，都忘得一乾二淨。等到他們畢業之後，這一類的青少年往往誤入歧途，走錯道路。這究竟是誰的過錯呢？歸根究底，我可以斷言：這些孩子們，小時候受了父母行為的影響，和師長們的不良教育，長大了，又受到宗教人士們自私自利的迷惑，以及社會上欺詐風氣的薰染，這樣地日積月累，耳濡目染地造成他們那種可怕的一生。

 佛教是教育的根本

◎一九九三年六月九日
　　
　　宣化上人開示於國際譯經學院
　　
　　我們願意在所有的地方，發展整個世界的教育，現在整個世界的教育根本都失敗了，所以教育才是真正的國防。若沒有好的青年來治理國家，這國家即使有什麼精密的武器，也沒有大用的。
　　
　　佛教是教育的根本，所以我們一定要移風易俗，要把整個世界都教育好了，教懂事情了，不是就這麼亂七八糟的。你看看現在的學生，動不動就殺老師，老師也不敢管學生了，所以學生年紀小小，又是避孕藥，因為教育沒有教化好這個小孩子。
　　
　　小孩子不是生來就很壞的，而是沒有人來教育他，因為「近朱者赤，近墨者黑；染於蒼則蒼，染於黃則黃」，所以小孩子殺人，那都是大人的罪，大人沒教導好他。所以這國家的人才不守規矩了，不守規矩就是不守法律，好像這國家槍彈自由，每個人都有槍，倘若每一個人不守規矩的話，拿著槍亂打，那麼一天也不知道會打死多少人。國民若是不守法律，這個國家是很危險的，所以所有的人類都應該以教育為最重要的國防。
　　
　　我到這個國家所要盡的力，是要幫助這個國家，所以在二十多年以前，有很多嬉皮和不講道理的人，跟著我出家的不少。不遵守國法的、走私販毒的，到我這裡他都改過了，我也沒有用什麼藥給他們戒毒，他們就戒了，都不做這個事了，所以我是希望這裡治安、一切一切都好。

把佛教的精神融入教育

◎一九九二年十一月十五
　　
　　宣化上人開示於國際譯經學院
　　
　　美國這國家，是佛法很不容易弘揚的地方，如果要佛教發揚光大，我們每一個人都必須負起發展佛教的責任。
　　
　　發展佛教要從什麼地方著手？我認為發展佛教必須從教育上著手。單單只講佛法，佛教是不能紮下根的。所以你要從教育上著手，徹底把佛教的精神灌輸到兒童的腦海裡去，令他們懂得佛教的知識，用之於社會，能「諸惡不作，眾善奉行」，這才能紮下根去。
　　
　　中國的佛教，對於這一點就忽略了，只知道講經說法，也不知道把小孩子引入佛教精深奧妙的程度上，若是遇到大風大浪，那就幾幾乎毀滅了。所以說如果從教育上著手，兒童明白佛教了，等他長大自然佛教就能發揚光大。因此，我們每一個佛教徒應該注意這一點，不要盡天天眼睛裡所看見的，耳朵所聽到的，口裡所說的言語，都是要怎麼樣發財，這樣子對佛教是不會有益處的。我們每一個人要負起教育後人能明白佛法，這是要緊的。
　　
　　現在美國這個社會，男女都出去賺錢，把兒童的教育都忽略了，以為送到學校，就得到所應該學的知識；不知小孩子到學校後，一天比一天壞，一天比一天不聽話，學校老師和家長都脫節了。老師就教學生，你將來最有本事就是賺最多的錢，若要做世界第一個有名的人物，你先要在家裡創革命，把你父母打倒了，老師盡是挑撥離間，令小孩子回家裡，就不聽家長父母的話。唉！這種學校，不學也罷！
　　
　　我們應該負起責任，要人人盡一點義務，盡什麼義務呢？有學問的人、有智慧的人，白天去工作，晚間應該把時間拿出來從事教育，在學校也好，在家庭也好，盡義務不求代價，不要薪水，把下一代教好了。這樣，世界的人類才有福報。若教不好下一代，就像美國現在，問題兒童滿街都是。每天都有小孩子到處殺人、放火、搶劫。
　　
　　尤其在洛杉磯，現在每天都是朝不保夕，岌岌可危，因為不知哪一天就被人「呼」一槍打死了！每天死的人不知有多少，恐怕比在伊拉克戰爭死的人都多。這是什麼原因？就因為人忽略教育，重視金錢；一重視金錢，所以就沒有什麼相當的教育。尤其做家長的，男女都要出去賺錢，為了爭取平等自由，結果把孩子都忽略了。有的把孩子寄到托兒所，有的放到幼稚園，到那裡小孩子很多，耳濡目染都是不好的事情。因為這樣，世風日下，一代就不如一代了，這都是因為忽略教育的關係。
　　
　　為什麼世風日下，人人都這麼顛倒，一天不如一天？溯本窮源，追究根本，就因為大家都追求「利」。為了爭利，就把教育忽略了。譬如各大學互相競爭，收學生多，賺錢多，是不是能教育出好學生則在所不計，所以已經沒有教育的的意義了。學校又鼓勵學生男女浪漫，開放自由，令青年人神魂顛倒的，也沒有一個做人的宗旨，這是教育失去價值了。
　　
　　因為利的關係，有的老師就要求加薪，有時老師拿青年人來做賭注，以罷工來威脅社會。為什麼這樣呢？也就因為一個「利」字。所以社會國家都失去根本的概念和理想，盡走到末梢去。因此世界就大亂了，教育也不教育了，學生也不學生了。啊！這個「利」字，把全世界人，都害得醉生夢死，不知道什麼叫道德，什麼叫仁義，什麼叫孝悌忠信、禮義廉恥，人人都沒有廉恥，沒有懺悔心。
　　
　　尤其在美國，做家長的有本事生孩子，可是不能教育孩子，由小孩任性發展，樣樣都講自由，任憑他去殺人放火。所以好像那個芝加哥人，四歲在芝加哥就放大火，燒死不知多少人。他爸爸媽媽還認為這是好樣子！自由發展，所以養成大了，就做了一個黑社會的頭子，專門偷東西，你看這是自由發展的結果！各位想一想，這個問題是多麼嚴重。
　　
　　現在我提倡從事教育的人，都義務來教育，做所願意做的事情，不要爭加薪，這個也要錢，那個也要錢。好像萬佛城有一個老師，在我這兒十多年了，他是一個法師介紹來的，說他無所事事，到萬佛城來，只要有得吃，有得住，給他一點零用金就可以了。十多年到今天，看見外邊的老師都賺錢，於是就結一個三人黨來要求加薪，若不加薪，他要罷工了。
　　
　　你看，這就為了一個錢，也就動了腦筋。這樣一來，外邊的老師怎麼樣呢？譬如在路遠的，開車一、兩個鐘頭的時間，也要給錢；老師預備課也要給錢；老師在學校看學生，也要給錢，什麼都算錢，這個錢、錢、錢；：「錢也者，不可須臾離也」，這麼錢來錢去的，我這個錢只有去，沒有來，入不敷出。所以我就宣佈中、小學的老師，都要盡義務，大學老師因為課程太繁複了，資格老一點的，也就給一點「榮譽」的零用金。這樣子，現在要求加薪的也消聲匿跡了，也沒聽說再要罷工了，這是我今天想出的一個很不合邏輯學的招數。
　　
　　布希競選總統，我看他拖泥帶水、優柔寡斷的樣子，是沒有法子再當選了，可是我有一個方法，可以令他當選。這方法是什麼呢？我教他宣佈再做總統時，不拿薪水，把薪水捐出來給社會用。他們在白宮裡，研究這封信所講的道理，研究一個多禮拜，還是不接受，結果最後他落選了。
　　
　　雖然現在是魔強法弱，我覺得布希還有得救，他如果宣佈我這個建議，我當時在信上說，一定會當選；他要不接受呢，一定會落選，果然給我說中了，為了錢他沒有當選，這是關係美國前途的大事，現在他很後悔當時沒聽我的話，可是時間已晚了。

 全世界教育都破產

◎宣化上人浴佛節開示
　　
　　各位善知識，各位來賓，各位朋友，各位善男信女們，來自四面八方，到萬佛聖城。歡迎你們到萬佛聖城，我們沒有什麼好招呼，不過，你們來到萬佛聖城都是為虔誠拜佛而來，不是為了享受、貪快樂，而是看看萬佛聖城是個什麼地方，究竟在做什麼？所以希望各位深深了解。
　　
　　萬佛聖城這個地方，是全世界的一塊清淨土地，在這裡，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。就憑這六大宗旨來感化人心，令人改惡向善，不捨本逐末，不儘在皮毛用功夫，因此想要改變世界，應從什麼地方著手呢？先要從教育上著手，故萬佛聖城是全世界教育改革的開始。
　　
　　現在全世界的教育，沒人敢這樣說，我敢這樣說。怎麼樣呢？全世界的教育都破產，沒有什麼可教育的。在學校裡，公開販毒、公開吸毒、公開淫欲。從小學到中學，都是儘在這些用功夫，學生一天到晚看TV，這東西，你要是儘說好的一面，可以淨化人心，若儘講打打鬧鬧、殺殺搶搶、殺人放火，男女不守規矩，行染污行，在小學生開始，就養成這種風氣及習慣，那你看等到了大學，乃至大學畢業後，怎麼會做一個好人？怎能知道利益社會、利益邦國、利益家庭、利益自己的身體？
　　
　　利益他是懂，想要賺多一點錢，或做科學家、或者做醫生，總是被金錢支配著，被支配得顛顛倒倒，糊糊塗塗的，見利忘義，無所不為。這種情形，在在處處都是這樣，甚至大學裡，老師一定要和學生有問題才給她畢業，如果沒有關係的話，便永遠卡著她，不給她畢業。你說，這是什麼老師？做老師是這樣，又怎會教出好徒弟來？全世界的教育破產了！這話沒有人敢這樣說，因為現在的人，就教育家本身，也不肯說教育怎樣不好，還是在掩耳盜鈴，自鳴得意，說我是個教授，是個老師；如何如何的，其實他們所教育出來的青年人，都被教得無知無識，只知唯利是圖，不知道如何愛護他的國，也不知如何愛護他的家，更不知道怎樣愛惜他自己的生命，這樣所教出的都變成焦芽敗種，一種不成熟的種子，將來結出果都是不成熟的。這種危險可以說是亡國滅種的危險，他們還在那個地方安之若素，也不想法子挽救這問題，這個問題怎樣去挽救呢？
　　
　　現在當務之急要，最迫切的工作是令小學生懂得怎樣孝順父母，灌輸他們，孝、悌，忠，信，禮，義，廉，恥，這八德。灌輸他仁，義，道，德，做人根本的條件。若做人都不知道，更不會知道做人的意義，然後便亂七八糟來，想要挽回當前的危機，必須要用仁，義，道，德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，這是救命的靈符，救命的金丹，也是救命的寶貝。所以在這個時候，人應再回頭來，從事教育。做父母的不要只顧賺錢維持生活，把小孩都養而不教，就放到托兒所，也不知誰是他的爸爸，誰是他的媽媽？小孩長大後又怎樣會孝順？所以這都叫捨本逐末。
　　
　　若能捨末逐本，世界就會好轉。但是現在人都是捨本逐末，在皮毛上追求金錢財寶，名名利利，在這個上用功夫，不在道義上用功夫，所以全世界都在亂七八糟的、都在你爭我奪的。我們這個：不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不妄語；你能實行這六個條件，六大宗旨，那就是天下太平，誰和誰都不爭吵。這一切一切都相安無事，你們大家細玩其味，研究研究這個問題，若認為不合適，你可以到這裡來和我們共同討論。所以萬佛聖城的小學是男女分校，中學也是男女分校，大學還是男女分校，我們不教小孩子那麼焦急去找對象，這是改善世界教育的根本一個革命辦法。
　　
　　我們的教育所犯的錯誤比愛死病、癌症、原子彈的災難還厲害．．．

喚醒世人重新整頓教育

◎一九九○年十月二十四日
　　
　　宣化上人講於法國巴黎聯合國文教處
　　
　　各位善知識：
　　
　　我們這個團體是到各處去弘揚佛法教育的團體。這種佛法教育是救人本性的教育，是救人靈魂的教育。也是救人生命的教育。凡是有良知良能、有知識的人，處在今天這個時代裡，都要知道：我們的教育所犯的錯誤比「愛死病」還厲害，比「癌症」還厲害，比「原子彈」的災難還厲害。為什麼呢？因為不良的教育在無形中，把我們的下一代殺了，教他們滅亡，都教他們失去做人的本性，把自己的靈魂不記得了，甚至於也不愛惜自己的生命。現在我們到各處大聲疾呼，無非是想喚醒世人，要重新整頓教育，由死亡邊緣再把下一代給拉回來，使世界各國不致於有亡國滅種的危險。
　　
　　我所說的話並不是驚世駭俗，也不是故意恐嚇人。看看各國的兒童、學生，在小學時就懂得殺人、放火、玩女人，互相不守規矩，你說，這叫做什麼教育？在小學裡就有這種情形，無意要恐嚇世人，這世界還有什麼前途和希望呢？下一代連根都要斷了，這一斷根世界就都亡國滅種了，世界人類同歸於盡；無需用原子彈來炸，不必用毒瓦斯來毒。這種不良的教育令學童失去正當的方向，失去光明的道路，使他們走入黑暗的道路裡去！
　　
　　中學則吸毒、販毒者比比皆是，這種毒流到整個世界。販毒的人利用學生沒有知識，叫他們都去吸毒。各位想一想，這種危害是全人類、全國際間的問題，可是，各國卻都捨本逐末，預備國防以防止他國來侵犯。其實，最徹底、最根本的國防就是教育！教育沒做好，什麼國防也沒有用。有原子彈沒人去放，有毒瓦斯沒人會用，無論有什麼武器也等於零，等於沒有的。所以，各國應該趕快從迷夢中醒來，不要沉迷於財色名食睡上，不要在五欲裡吃喝玩樂、流連忘返。如果不在這方面加以注意，將來是非常危險的。
　　
　　我在美國常說，現在世界教育破產了。破產的原因是怎樣造成的？因為電視的影響使小孩變壞了。電視擺在每個家庭裡，等於是一個無形的妖怪，把小孩子教壞了，把他們的精神也吸去了。學生讀書的時間不多，受這些毒素卻比什麼都深。因此，可以說當前世界上的教育是被電視機給弄破產了。有些地方當然還沒有受到影響，可是這種流毒很容易，很快的就會蔓延到每個角落裡。如果大家不想法子預防這個問題，後果會比什麼都嚴重的。那麼，用什麼方法可以防止呢？很容易，也很簡單，更不需要費金錢。不像美國做任何事情都得撥用很多經費來做，這不需要。只要用中國文化─孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥這八德就可以了。如果每個家庭都能提倡八德，人人注重八德，那麼教育的頹風就能夠挽回。八德是救人本性的靈丹、救人靈魂的靈丹，也是救人生命的靈丹，更是救世界教育的靈丹，它能起死回生。如果不用八德來救教育，反而教他們貪圖名利，教他們畢業之後如何賺錢賺得最多、如何得到最大的名利、權力、、、，這都使人走到錯誤的路上而不自知。教育的基本應該是教育兒童不爭，不貪，不求，不自私，不自利，也不打妄語。每個學校要能教學生不爭，不貪，不求，不自私，不自利，不打妄語，不飲酒，不吸毒，不男女濫交，能夠如此，那麼教育還有起死回生的希望，下一代也不致於亡國滅種。如果不這樣做，世界的危險將是不堪設想，早晚一定會走到亡國滅種的地步上。
　　
　　中國在周朝末期的時候，人慾橫流，父不父、子不子、君不君、臣不臣的，可以說人不人、畜不畜，互相不信任，互相欺騙。正在那個時期，孔子出生了，他周遊列國，提倡「仁義道德」，提倡「孝悌忠信禮義廉恥」這種儒教文化。因為有這種「仁義道德」及八德的儒教文化，才能維繫中國數千年來，不被外國瓜分的危險；中國能生存至今，要歸功於有這種文化的存在。
　　
　　現在世界各地也是人慾縱流。國際間身為國家元首的，有的只知忙於籌措國防軍備，而不知在教育為下一代著想，不知重視仁義道德和孝悌忠信禮義廉恥。這些人不是財迷，就是色迷，再不然就迷到名上，或者就迷到吃上，結果都是在財色名食睡五欲上用功夫，爭權奪利。古人說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」所以不講禮義廉恥的國家，一定滅亡。看看現在的青年學生，那一個懂得禮義廉恥？那一個實行禮義廉恥？甚至他們連聽都沒聽過，更別說去做了。這個時代和東周末期的時候差不多；男不男、女不女，到處亂七八糟，恣情縱慾，都認為吃喝玩樂是人生的一種享受；殊不知「受苦是了苦，享福是消福」的道理。
　　
　　孔夫子當時周遊列國，以仁義道德、禮義廉恥為靈丹，救中國數千年來不滅亡，等到清末民初時，就有一些斯文敗類、斯文的販子，也想爭權奪利，打倒孔老二，所以把孔子的學說推翻得幾乎快沒有了，因此中國人民顛沛流離，受盡痛苦，生靈塗炭。現在我要用「仁義道德」，和「孝悌忠信，禮義廉恥」這八德，來周遊聯合國。用這帖靈丹，來救全世界、全人類，青年人的靈魂、生命和本性。我今天對你們說的話是世界存亡的緊要關鍵，各位要注意這一點，不要以為我在恐嚇你們。現在是太空時代，人人都想搬到天上去。如果人都搬到天上去，這個地球就會毀滅了。因為空氣污染，地球也污染，水質也都污染了，在這裡，人就是活著，恐怕也都變成白癡，都便成Vegetable﹝植物﹞人了。

 

教育就是最根本的國防

教育就是最根本的國防
　　
　　─談宣化上人之教育思想
　　
　　◎釋恆是、孫秀美、陳運璞文
　　
　　一個初冬的午後，上完打坐課和一名新轉學來的學生在校園內漫步。這個令人頭疼的頑皮學生，訴說著她以前學校的情形。似乎打架、搗亂、吃迷幻藥、拿武器威脅、結交男女朋友，已經變成了學校生活的一種方式，幾乎沒有可能安安靜靜地上一堂課。學生肆無忌憚地叫囂，公然敵對教師，而教師有時必須亮出隨身攜帶的手槍，警告學生不要搗蛋！而父母呢？不是坐視不管，就是無能為力，或以暴虐的心態，殘害子女的身心，父慈母愛的天性本能，蕩然無存，怎能不令人的心滴血呢？即使是有真想教書的老師，也無法長期固守崗位，若非被迫離開，就是天天全副武裝，如同上戰場。在瑜伽市這個純樸的小城上，學校的情形已經如此，那其餘大都會學校的狀況，就可想而知了。這位常常騷擾同學，來自被父母虐待的兒童之家的女孩，流露出誠懇的眼神說：「我來這個學校是因為我想受好的教育，因為受好的教育很重要！」如此赤子的心聲，多麼令我們百感交集！
　　
　　「教育」這兩個字，在中國人的心目中，是無比神聖的，它代表了國家的百年大計，民族的依存！若借用宣公上人，一針見血，最淺白最完整的剖析，「教育就是最根本、最徹底的國防！」於今世此時，更顯見其意義之深遠了。數十年來，上人不惜血汗，為了人類的幸福，世界的和平，更為喚起人類眠睡已久的道德、良知，從而栽培品德高尚的卓越青年，而不捨教育事業，為畢生努力之三大志願之一。誠如上人所說：
　　
　　辦教育的目標，是要挑選人才，什麼樣的人才呢？聰明有智慧的人才、、、。愚癡的，我們也要想辦法，開啟他們本有的智慧。這是我們學校的一個目標。
　　
　　我辦教育，不單是續佛慧命，也是續眾生慧命。我們把學校辦好了，將來學生出了校門，能懂得怎麼面對社會，都改變風氣了。
　　
　　以前的人讀書，是為了明理；現在的人讀書，是為了名利。
　　
　　他老人家不忍見到人類的未來，斷送在五欲的無明之中，所以悲心切切，大聲疾呼：
　　
　　人類將來要同歸於盡了！但不是地震或天災人禍，而是人類逐漸把道德給遺忘了。
　　
　　這是智者的覺照，無限的悲懷！豈容我輩凡愚等閒視之？蓋人若不以道德自我規範，終必自甘下流，成為罪惡淵藪。是故，上人創辦學校，以「育良小學」「培德中學」為命名，即可略窺上人用心良苦之一斑了。
　　
　　回想孩提時代，農業背景的生活，人們以溫飽為生活追求的目標，知識水準固然普遍的低，而安居樂業的景象，卻處處可見。曾幾何時，知識爆漲，科技猛進，早以不復見在泥地上塗鴉的兒童，代之而起的，是會說話的電腦字典。然而浮躁不安的兒童，乖張暴戾的青年，破碎複雜的家庭，罪案層出的社會，公理泯滅的國家，即使是在極度富足與文明的護航之下，也無法駛出魘魅的漩渦！因為，教育一旦破產，斯文掃地，則父不父、子不子，人人寡廉鮮恥，無所不用其極，就是核子武器，也失去它的威力，社會福利也陷入不可自拔的泥沼中。迷茫的人群，縱欲的貪火，便像泛濫的洪水，會沖垮保命的堤防。倫理頹，道德敗壞的沉痾，若不深加體認，則世界毀滅的浩劫，便迫在眉睫了。這也就是一九九零年，上人歐洲弘法時，在聯合國教科文組織，正義參天地向世界各國人士，凜然指出：
　　
　　我們在教育所犯下的錯誤，比愛死病、癌症還厲害！比原子彈的災難還嚴重！因為不良的教育，已無形中將我們的下一代殺了，叫他們都滅亡，叫他們失去做人的本性，把自己的靈魂不記得，甚至也不愛惜自己的生命了。
　　
　　一對來自嚴格禮教約束家庭的夫婦，放心地將五個女兒留在育良小學，及培德中學讀書，因為他們知道，在這裡不會有結交異性朋友的問題。二十年來，為了真正杜絕當代世界的流弊，上人力主男女分校，教令彼此自尊自重，並且曉喻學生們說：
　　
　　女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友；男孩子要等到二十五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人，你們大家都要做好人、好學生，經來才能做好事。就像那小苗似的，還沒長成，就把它割下來，都變成椑子了，根本什麼用也沒有。將來的人，情欲早開，也就一代不如一代了。
　　
　　這個國家的小孩，盡看電視，看得七、八歲，就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了！將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？就因都糊塗了。
　　
　　為了不教小孩子情欲早開，上人創辦的學校，均採男女分校，好讓同學們專心研究學問，將來成為真正的人才。在這裡，我們不禁要問一問，懷有崇高目標，深廣理念，豐富涵養的教育家，自然為數不少，可是，真能肩負起人類道德存續的使命。並且孤軍奮鬥，不畏世人譏諷者，又能有幾人？上人這種不合潮流的「落伍觀念」，請問我們可有擔當的勇氣？對上人而言，這是最天經地義不過的事了，他之所以不辭疲倦，不避人譏地疾聲高呼，唯獨希望人人早點從迷夢中驚醒過來。因此，更可見上人深藏的真實性格，那就是：凡事只在一個「真」字，一個「誠」字，只想如何利益所有的人，而完全忘記自己！
　　
　　在許多次的開示中，那一句恆沙諸佛所共同說的一句話：「一切男子是我父，一切女子是我母。」從上人口裡說出，讓我們愚迷閉塞的心智，頓時受到一股感動的光芒。在出家的弟子中，就有年逾古稀，乃至幾近百齡而出家者，上人以對佛、眾生的平等大孝，攝受護持他們；而他們也以精進修行之至孝，回報上人法乳之恩。「孝」之一字，豈僅止於人之根本而已呢？不僅育良小學、培德中學，以忠、孝作為基礎，就是法界這所學校的必修課，也是「學孝」，學習「盡孝」。上人曾說：
　　
　　一切教不離開孝，離了孝，也就沒有教。天地間無量無邊的課，總起來，就是這一門課。這一門課，也就包涵了無量無邊的課。把這一門課修學圓滿了，其他的課都會圓滿了。
　　
　　追溯上人辦學的開始，也是由於那個「孝」字。在十八歲的那一年，為了照顧生病的母親，於是上人便輟學在家，以便躬親侍候。而且利用時間，成立一個義務學校，教導村裡無法上學堂的孩子們，除了不收學費，就連筆、墨、紙等，也是上人給準備好的。為了希望以虔誠的心，令母親的病早日痊癒，於是常常打餓七，有時七天，有時十八天，有時三十六天。這樣孝親的真行實為，已非一般人所能想像。而上人此舉，不正是以「悌道」而行孝於他人之父母嗎？此正是等視一切眾生，皆我之父母。
　　
　　近年來，上人為了更徹底的整頓教育，同時重新喚起人們久忘了的清廉操守，更不遺餘力，首先由聖城的各級學校成立「義務教師」制度。我們知道，教師猶如園丁，有勤奮的好園丁，才能開出滿園的花朵。我們可以說，現代教育之所以瀕臨破產邊緣，主要原因之一，就是缺乏真正為教育而教育的教師，而上人適時地振臂高呼，便有鑑於此頹廢的根源；而延聘義務教師之高瞻遠矚，除可拯危救困外，更是上人大悲心的自然流露。
　　
　　義務教師之制度，可謂樹立廉潔的教師楷模。所謂義務，自然純屬一種完全付與的責任，在此前提之下，上人提到：教師人人以身作則，清廉自許，把所懷的抱負和智慧交給下一代。不爭薪水、不罷工。
　　
　　如此，便能全心全力地教學，不要只做一位「經師」，更應該為一名「人師」。因為「人到無求品自高」，唯有不為「錢」，不為「名」，自甘於澹泊的教師，才足以其高超的志節，壯闊的襟懷，潛移默化學子，肩負起為生民立命，為萬世開太平的艱鉅責任。回想昔日孔子周遊列國，化育學子三千，賢達七十二，匡人濟世，其有教無類的思想，可說是為教育而教育的具體展現，也可說是開義務教師之歷史先河。尤其處在這個物欲橫流的時代，上人這種承先啟後的壯志，真可說是「沒有辦法的辦法」，「沒有希望的希望」，是知其不可而為之！
　　
　　上人深深感覺到教育破產、斯文掃地是招致世界覆滅的要素，而不懂得倫理道德的培養和實行，又是教育失敗的主因。他苦口婆心，一再呼籲世人重視這個問題：「唯有看看倫理道德，才能挽救今日科技進步，而教育失敗所造成的種種世界危機。」所以，不但制定了「敬老」、「懷少」兩個節日，以略表敬老尊賢，與關懷清少年的心意，更藉著慶祝這兩個佳節，來推動日日敬老，家家懷少，以達到家庭和樂，社會健全，國家安康的最終目的。
　　
　　有許多次，上人諄諄地教誡弟子，要學吃虧，不要怕上當，要忍辱，凡事不要與人爭，多讓人，要對別人比對自己好，不要有脾氣，不要剛強，要慈悲喜捨，、、、這些苦口婆心，可說是點滴在心頭。誠如上人常言的：
　　
　　我的性情是很古怪，和別人不一樣。別人歡喜的，我不要；別人不要的，我要。
　　
　　因為這樣，所以見到上人倡導「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」；這八德早已被淹沒在現代的科技競賽當中，也已被拋棄在五欲的橫流，歷史的塵埃裡，而上人卻以無比的先知睿智，道德勇氣，正義凜然地，一心恢復聖人言教。在這存亡絕續的教育危機當中，上人真知卓見，正是這種不隨世流污的大無畏精神的展現，也是「人棄我取，人取我與」的性格神髓的流露。
　　
　　不論語、默、動、靜，皆是上人悲心切切，不著痕跡的言教，所以，若問上人教育的方法、原則是什麼？你可以秉燭夜談，幾天幾夜，也無法說個所以然，你也可以豁然開朗，天真無邪的雙手頂戴上人這一句真言、無窮的妙理─「無我」！因為「無我」，才能「至正不偏」，「大公無私」，亦方足以體會：
　　
　　眾人是我師，我是眾人師；
　　
　　常常師自己，我是自己師。
　　
　　的博大精深，而這不就是教育最終極的理想嗎？這也就是為什麼上人總可以走在一切人的最後面；可以推功攬過，埋頭苦幹而行所無事；可以流血汗不休息；可以「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩」；可以向小螞蟻、小蚊蟲叩頭，可以隨眾生所願意成就的方法而成就他，可以令傲慢的弟子，也油然生慚恥，因為他說：
　　
　　都怪我沒把你教好！
　　
　　所謂「大海之水一滴可知其味。」我們何妨循此脈絡，以為「百年活計，必當置身於聖賢之列」之資糧？
　　
　　教育是無始無終的，沒有開學，沒有假期，也沒有結業。
　　
　　走到哪裡，哪裡就是學校，沒有一個地方不是學習的地方，沒有一個時候，不是學習的時候。
　　
　　這幾句平鋪直述的話，如此淺白，令人人皆可明白，而人人也都應是這活生生的教育的一份子，也都應該身心投入其中。上人曾經以小草和大樹作比喻，說明以修行為基礎，才能培養出人材。上人認為，小草在春天長出，冬天死亡，雖然明年又可長出，然而依舊是小草，總難擔當大任。就好像
　　
　　不修行的人，在六道輪迴中，頭出頭沒，很難為性靈奠下清明的基礎。努力修行的人，幻軀雖也不免死亡，但他的生死不像小草，而是生機仍在，每年春天發新芽，都是再一次的茁壯，最後終能長成有用的大材。宣公上人對弟子的教化，對學生的期勉，都在幫助大家清淨自心，努力做有用的大材，為全人類為眾生邁向光明的未來。
　　
　　最後，讓我們再一起仔細回顧上人在一九九零年巴黎聯合國教科文組織，所公開發表的談話：
　　
　　教育的基本，應該是教育兒童不爭，不貪，不求，不自私，不自利，也不打妄語。不飲酒，不吸毒，不男女濫交，能夠如此，那麼教育還有起死回生的希望。、、、其實，最徹底、最根本的國防，就是教育！教育沒做好，什麼國防也沒有用。我們這個團體是到各處去弘揚佛法教育的團體。這種佛法教育，是救人本性的教育，是救人靈魂的教育。也是救人生命的教育。我們到各處大聲疾呼，無非是想喚醒世人，要重新整頓教育，由死亡邊緣再把下一代給拉回來，使世界各國不致於有亡國滅種的危險。
　　
　　如同孔子當年周遊列國，以「仁義道德、禮義廉恥」為靈丹，而救中國數千年來不滅亡，上人說：
　　
　　現在我要用「孝悌忠信禮義廉恥」這八德，來周遊列國。用這帖靈丹，來救全世界、全人類青年人的靈魂、生命和本性。

 世界壞的根本─家庭教育的崩潰

第二輯‧教育從家庭開始

　　◎宣化上人一九九三年八月二十二日
　　
　　開示於法界佛教總會總辦事處
　　
　　我們學佛的人，不要好奇，不要好高騖遠，平常心是道。人法地，地法天，天法道，道法自然。你勉強做出什麼事情來，都與道不相應的。所以我們無論做什麼事，最好是任運而行，不加造作。有的人學佛學了一輩子，貪心比誰都大，我也不知道他是學的什麼佛。學佛，一切時，一切處，一切事，都要任運而行，不勉強，不要存著一種貪心，不要爭心，不要在那兒學佛，學來學去總是有所求，也不要自私，也不要自利，最要緊不打妄語。我們人若能不打妄語，這誠實的根就紮下去了。
　　
　　有父母的人好好孝順父母，有兄弟的家庭要和氣，不要爭吵，一爭吵就沒有家庭的溫暖和快樂了。你們看一看，現在全世界，每一個國家，每一個家庭都壞了。家庭分崩離析，不能和樂相處。「男女居室，人之大倫」，可是你要安於室，不安於室，就是天天爭爭吵吵的，雖然有家庭，可是沒有家庭的溫暖和快樂。
　　
　　這個溫暖快樂並不是說不知足。有的家庭互相不滿意，不知足，說我怎麼生到這麼一個家庭？就有一股怨氣，怨天尤人，就搞得夫婦離婚了。所謂「父不父，子不子，妻不妻」，家庭沒有一天和氣的時候，整天吵吵鬧鬧。這樣一來，就離心離德，然後就離婚了。你看看全世界現在離婚的人有多少？離婚的比結婚的人還多。離婚不要緊，卻把整個世界每一個國家都破壞了。你看這個世界壞的開始，追源禍始就是從夫婦不和氣來的，因此造成天地災禍都發生了。
　　
　　天地為什麼有天災人禍？就因為離婚的人太多了。這些離婚人，家庭都破碎了，生孩子也不會教育出有用的人才。家庭破碎，子女也都變成問題兒童了。這個孤兒、孤女，沒有爸爸媽媽的在在皆是。小孩子這麼無拘無束，沒有一種教育的方法來教育他，所以他就殺人、放火、販毒，無所不為了。這樣一來，國家也不像個國了，世界也都不像一個世界了。這追源禍始，就是夫婦不懂得治理家庭的業務，常常鬧離婚，所以這些問題都來了。
　　
　　天災人禍，好像颶風、地震、水災、火災，這種種不一而足，瘟疫流行、戰爭，什麼災難都不知不覺就發生了。甚至於飛機失事、火車撞車、船在海上航行就沉了，淹死不知多少人，傷了不知多少人，這個禍源都是因為離婚，因為這個造成的。離婚，這是陰陽錯亂，陰陽錯亂就一切一切都不順利，不正常了。
　　
　　所以你們各位想要知道世界怎麼不好的，你要追源溯本，研究研究是從什麼地方壞起來的─就是從夫婦間不和諧，不能相敬如賓，不能舉案齊眉。現在人都說自由，你講自由啊，就越來越不像人了，人都不如畜生了，所以這個時代就壞了。各位要深深明白這一點！不是學佛學了幾十年，學了一輩子，找不出世界壞的根本。
　　
　　這個夫婦一壞，你這一爭吵，往上來說，就是不孝順父母，不忠於國。往下來說，生的子女都是一些有問題的兒童。往上也壞了，往下也壞了，這都是有連帶關係的。你們各位學佛的人，要真正懂得這個世界從什麼地方壞的？從外面來說，就是從夫婦那兒壞的，往裡邊來說，就是從人心那兒壞的。人心一壞了，外邊就都不正常了，都不符合規矩了。你無論到哪個地方，你可以觀察觀察，看一看，家庭若不好，吵吵鬧鬧的，社會也不會安定，國家也不會出人才了。

教育始於胎教

@宣化上人開示於
　　
　　一九八八年十月二十五日
　　
　　各位善知識，今天大家聚會到這一個大的堂裡邊，共同談一談教育的問題。教育是人人的根本，若把這根本問題忽略了，那就叫捨本逐末，捨近求遠。
　　
　　教育是由有生以來，耳濡目染影響的，形成我們人一生的行為，所謂「近朱者赤，近墨者黑，染於蒼則蒼，染於黃則黃。」教育的問題，甚至於可以這麼說，不單生出後做人受教育。就是沒生出以前，在母親的腹裡，已經就接受教育了。當小孩子在母親腹裡的時候，這個母親如果是有學識的，也會影響這個小孩子很聰明，很有學問的。母親懷著子女的時候，如果是愛發脾氣，出生的小孩子脾氣一定很大的。母親非常剛強，不接受任何人的勸告，這個小孩子生出來也一定非常剛強，不聽任何人的勸告，自己有自己的主宰，不是一般人所能左右的。所以胎教非常重要。
　　
　　女人為國民之母，為國家的根本，所有的女人都應該會教育兒童，在懷孕的時候，就懂得胎教。這時候也不應該爭，也不應該貪，也不應該妄求，也不應該那麼自私，也不應該那麼自利，也不應該打妄語。因為你打妄語，有爭、貪、求、自私自利這些行為，就影響胎兒也有這種心理，所以就不會在社會上做一個良好的國民。因為這個，所以父母於懷孕的期間，就應該特別注意教育。
　　
　　趕在小孩子生出來了，做父母的一定要給子女做個好榜樣，不要那麼爭啊！吵啊！自私自利、貪、求、打妄語啊！如果你有這樣的行為，那子女是見到什麼，就會學什麼。譬如大人會講話，小孩子也一點一點就會講話了。他受這種的影響力是很大的。所以做父母的不能說能養子女，不能教子女。你能養子女，那是幫助國家生一個國民了；可是你不能教養子女，這是沒有負起對國家、對社會的關心。你沒把你生出的子女教育好，令他做一個問題兒童，甚至於危害社會國家，這都是做父母的要負的責任。
　　
　　所以做父母的，要以教育子女為當務之急，不要把去賺錢去搞名搞利，做為第一了。應該以教育子女，做為最要緊的一件事情。你若是把子女教育好了，比你為他賺多少錢都價值；因為他知道怎麼樣做人，怎麼樣愛惜身體了。所以子女在家庭，還沒有入學的這個階段，教育的責任是父母的。
　　
　　那麼等到他一踏入學校，學校做人師表的，應該要以身作則，影響得學生儘量知道怎麼樣敦品立德，怎麼樣能孝順父母，尊敬長上。一開始的時候，要教他孝道。萬佛聖城的小學，儘量灌輸小學生孝順父母；在家裡要替父母工作，也要順承父母的意思。所以萬佛聖城的小學生回到家裡，他的父母都非常滿意的。
　　
　　老師以「得天下英才而教育之」做自己真正的天職義務，就應該負起教育一般人的子女這種的責任，令他不抽煙、不喝酒、不吸毒，不男女不守規矩，應該在這個地方著手。

家庭教育最重要

◎一九八八年六月五日
　　
　　宣化上人開示於金佛寺
　　
　　「人之初，性本善。性相近，習相遠。」「人之初」就是說人出生的時候。「性本善」，性是善。這個善的性就是佛性，並不是人性。性本善，沒有說是人性或是佛性，所以我們斷定這個是人的佛性，不是人的人性。若是人的人性，那也就等於一般的種子一樣，春天種下去，秋天收起來，到冬天把它製成米吃了。春天又種下去，秋天又收起來，年年輪轉。一般的種子是無情。無情是無性；沒有什麼「性」，就是沒有佛性。我們人及一切眾生，不單人有佛性，一切眾生都有佛性，所以都能成佛，這叫「性本善」。
　　
　　「性相近，習相遠。」人做人與佛性是相近的。沒有違背佛性；順著佛性，藉著天地造化，陰陽孕育而生的人是善性。男孩在十六歲之前，女孩子在十四歲之前那種被世俗熏陶漸染的習性還不深，所以那時候叫童子。這時候男的是乾三連的乾卦，女的是坤六段坤卦，這叫純陰純陽。赤子是渾沌，沒有分出善也沒有分出惡；沒有分出什麼叫陰什麼叫陽，不複雜。他本身那種佛性也沒有變。等長大成熟，那時候近朱則朱，近墨則黑；左右鄰里鄉黨是善，就熏陶漸染成為善。左右鄰里若是惡的，那就會養成一種惡霸土豪的性習，所以叫「習相遠」。所謂「茍不教，性乃遷。」假如你不好好的教導他，在這個時候，你不幫一幫他，他這個「性」就會下流了。所以要是放縱他、自由他，這是錯誤的，這是沒有明白自由本來是什麼樣子。他沒有能乘興去發揮自己本有的佛法，所以就在這個時候，他可以上天堂，也可以到佛國，也可以做修羅，也可以做人，也可以做惡鬼，也可以做畜生，也可以墮地獄，這是在做人的途徑上的一個轉捩點，在這個時候必定要有良師善友，好的家庭及學校教育。所以啊！小孩子的教育是非常之重要。「教之道，貴以尊。」那麼你想教他學好學壞，則要有一個專一的目標去幫助他、栽培他、提攜他、引導他去走這一條正路，所以我們學佛的人應該把家庭子女好好的教育好。

兒童的問題在那裡？

　◎一九九四年五月二十九日
　　
　　宣公上人開示於法界聖城
　　
　　這個兒童的問題不在兒童那兒，是在哪兒呢？是在家庭裡邊。
　　
　　人人都很自私的，只是顧自己的家庭。結婚兩天半，三天不夠，就離婚了，又結婚。這離婚率太高了，家庭破碎，才有這問題兒童發生；如果家庭不破碎，做父母的好好照顧子女，不是那麼盡出去為著賺錢，把子女都不管了。父母能養子女，不能教子女，令子女很多問題發生，所以這個問題不是在兒童那兒。兒童那兒發生問題，那已經到末梢了。
　　
　　我們想要解決兒童的問題，要先從家庭裡著手。就是父母都得負起教育子女的責任，不能說自由，就隨他願意怎麼樣就怎麼樣！可是兒童你若不管他，「近朱者赤，近墨者黑。」「染於蒼則蒼，染於黃則黃。」他是隨著這個環境所轉的。你叫他自由發展，發展來發展去，就發展到殺人放火、走私販毒，所以這是自由發展的一種漏洞。可以說，自由發展是有限度的，不應該叫小孩子太隨便了。尤其這國家﹝美國﹞的法律，父母一管子女，子女就去報告警察，把父母就抓去坐監獄。
　　
　　我相信父母生小孩子，他不會虐待自己的孩子。就管一點啊，這都是應該有限度的管教，不應該碰也不敢碰，說也不敢說，這是未免把小孩子都縱壞了。就像枝叉從樹長出來，你若沒把它修理去，將來這樹只可以燒火；你若把枝叉都修理去，將來這樹能頂千斤、擔萬載，做棟樑之材，都可以的。所以，小孩子要細心的教育。

自由發展不是真正的自由

　這個世界上特別的事情很多，是人想像不到的。雖然想像不到，可是，什麼事情一半是天造的，一半是人為的。天造的，人若不為，也不會成功；人若為，而天不造，也是沒有一個根本。因此世間的事情都是對立的，有善就有惡，有陰就有陽，有是就有非，有好就有壞，這是一種對待法。這個對待法，你若會做的，壞又可以便成好；不會做的，好也可以變壞。會用功的人，陰氣最盛的，也可以調和得有一點陽氣。陽氣太盛的，也可以調和得有一點陰。陽是屬動，陰是屬靜；陽就屬剛，陰就屬柔。好壞是由人而養成的，因此說「近朱者赤，近墨者黑，染於蒼則蒼，染於黃則黃。」
　　
　　因為這個，所以在中國有個孟子，他是亞聖。這聖人，小的時候就沒有爸爸了，只有媽媽帶著他過日子。最初他們的鄰居是個殺豬的屠宰場，因此這個小孩子天天就學殺豬，學屠宰的這種事情。他媽媽一看，啊！這不可以讓他自由發展，不可以教他學殺豬，做屠宰的這種事情，所以就趕快搬家。一搬嘛，又搬到一個墳場的旁邊，這個孟子當時就學挖地造墳，祭祀這一類的事情。小孩子在那兒擺上個碗，祭祀祖先；看人家到那兒燒香化紙，他也在那兒燒香化紙。他媽媽一看說，這個不得了，若由他自由發展，這小孩子長大了，會變成一個埋墳的人，這有什麼用啊！唉，趕快搬家！趕快搬家！不能由他自由發展，因為「近朱者赤，近墨者黑。」於是又搬家了，搬到一個學校的旁邊。那麼這學校的學生上學向聖人鞠躬，放學也向聖人鞠躬，回到家裡向父母也行禮，在學校也好好讀書。孟子家裡沒有錢，雖然沒有錢，但是他有學習的能力。
　　
　　他看人家怎麼樣，他就模仿模仿，怎麼樣去讀書識字，進退有禮，禮儀如一，他就學這個。孟母一看，這回我要在這兒住下來了，這個孩子一學，學好一點，不要由他自由發展。那麼在這兒一住，以後孟子學啊學，時間一久，他又討厭了，就不讀書，又淘氣，又調皮。孟母那時候織布，看兒子不讀書了，就把織布機割斷，布也不織了。孟子一看織布能賣錢，維持家庭生活，那麼母親不織布了，生活的來源斷了，怎麼辦呢？就請問媽媽，為什麼把這個機和線都弄斷了，不織布？媽媽就對他說：「你現在不讀書，就等於織布機斷了線一樣，不能再織了。」孟子一想，原來我不讀書，就等於織布機斷了線一樣，這是不行的。於是以後就用功讀書，終於成了一個大聖人。
　　
　　所以，我並不是在反對這個國家，但是你任小孩子自由發展太過，也是錯誤的觀念。由於小孩子就像一棵小樹似的，長得很多枝枝枒枒，你若想它成一個材料，必須要把這些橫枝都斬去，留一個正的根，這樣才能夠成為一個棟樑之材。所以，小孩子若是對的，當然由他自由發展去；如果他不對，應該教他改過一點。
　　
　　在這個國家，我發覺很多小孩子都是左撇子，寫字、吃飯，做什麼都用左手，這是不太方便的。右手屬於柔順，左手是屬剛強，所以左撇子是不太好的。每一個家庭，如果有小孩子是左撇子，最好還是教他在學習的時候就能轉過來，用右手寫字、拿筷子等，這是好一點。因為向右是順序，順著秩序去的。好像我們繞佛都是向右轉的，這一切一切都是向右的。右手就比較靈活一點也方便寫字、吃飯，一切一切的都很順利。所以我向有左撇子小孩的家庭做這樣建議。
　　
　　說是這樣說，不過你們若是一定教小孩子自由發展，那將來不聽話，也是自由發展發來的。因為他說我要自由發展，我不聽你的，你講什麼我也不聽。所以到大了就做嬉皮，或著就做很多不合理的事情。從電視上會讓人學得很壞的，你若是教他看電視，那不也是自由發展嗎？這都是一種影響力影響了他！所以若真自由發展，要怎麼樣呢？就要到山裡頭，電話也沒有，電視也沒有，什麼都沒有，完全與世界隔絕了。他在那個地方自由發展，好像山裡頭的樹木和世人離開，那可以自由發展。因為它沒有人了嘛！那地方沒有人，你不自由發展也不行。若在社會上，有人在這兒，我們則應該維持一般的智慧、常識和行為。
　　
　　我並不是反對左撇子，不過這左撇子的人，有的時候好像古里古怪，有一點不聽話似的，這都是自由發展的關係。這個國家的小孩子，說讓他自由發展，那麼你們查一查，詳細研究研究，在這些自由發展的小孩子裡，有多少個是出來做總統的？是不是他自由發展，每一個都可以做總統？若可以這樣子的話，那這個國家個個完全都變成總統了。如果不是這樣子，那還是應該幫助他一點。幫助他一點，就是：對的，就讓他自由發展；不對的，就應該告訴他不要那樣子。

人沒有根本有如行屍走肉

◎一九八八年六月五日
　　
　　宣化上人開示於金佛寺
　　
　　現在的人都捨本逐末，只知道圖利而不知道報恩；無論有什麼本事，賺了錢只知道自己吃喝玩樂、享受而不養父母親。以前的人不孝順，把父母都忘了。現在不但忘了，還不要了，連根本都不要，這叫捨本逐末。樹若沒有根，一定會乾枯；人若沒有根本，一定會死。
　　
　　現在全世界的教育破產，人類都等於行屍走肉一樣，都在那兒啊，黎明而起只知為利，這都是些土匪的徒弟，把自己的人格、品德都忘了，不知道幫助他人，背道而馳，這都叫捨本逐末。現在各處的有名學府都是以利益來誘惑人，說你要讀這個，將來可以賺多少多少錢。甚至於在你沒賺錢的時候，你就先要在我這裡納一點稅。怎麼叫納稅呢？給老師送一點禮。教授一得到禮，就教學生得怎樣爭第一，得怎樣能賺錢最多，得怎樣能把旁人打倒，自己站起來。就教這一套的教育，你說這不是教育破產，是什麼？把做人的根本條件完全忘了，父不父，子不子，妻不妻，夫不夫，兄不兄，弟不弟，旁的都不識，只識個利，只知向錢看。真是可憐啊！

人為什麼要盡孝道？

　◎一九八三年七月二十九日
　　
　　觀音七開示於萬佛聖城
　　
　　今天我們來研究這個問題：就是人為什麼要孝順父母？應該孝順父母，還是不應該孝順父母？這個問題，有兩種解釋。站在出世間法的立場來講，不應該孝順父母。我相信任何人聽過這句話，一定大吃一驚，因為從來沒有聽過這種話，你所知道的是人人應該孝順父母，沒有聽過人說不應該盡孝道這句話，所以你覺得驚奇。若按照真理來講，是這樣的說法；若是站在世間法的立場來講，當然應該孝順父母。世間法是木本水源，應該慎終追遠、孝順父母、恭敬師長，這是天經地義之事。
　　
　　若按出世法來講，我們努力修行，用功學習，發大菩提心，就是盡大孝，而不是小孝。此話怎麼解釋？因為修行有所成就，可以超度七世父母生天，所謂「一子成佛，九祖生天」，這就是大孝。
　　
　　孝有四種：一為大孝。二為小孝。三為遠孝。四為近孝。何為大孝？就是報生生世世的父母恩、師長恩。何為小孝？就是孝順現世的父母，膝下承歡，令父母高興。養父母的身、慰父母的心，也就是要恭敬父母、供養父母。何謂遠孝？就是孝敬古聖先賢，效法他們的一言一行，作為借鏡；一舉一動，作為圭臬。何為近孝？就是除了孝順自己父母之外，還要孝順他人的父母，所謂「老吾老，以及人之老」，要有這種的思想和行為。
　　
　　真正出世法，超過孝道，所以我方才說：「不應該執著孝。」若是執著孝順父母，那就沾上情情愛愛的思想，就有妄念，終日念父思母，焉能修道？所以按真理來講，不應該盡孝道。我講這個道理，有人會懂，有人不會懂，所以大家要深一層研究這個問題。
　　
　　現在的人心，一天比一天壞，品行一天比一天惡劣，所謂「人心不古」。為什麼，因為世間人，本應該孝順父母，可是他不孝順父母。認為孝順父母是落伍的思想，又認為父母養育兒女，是他應盡的責任而已。那麼，他不盡孝道，是不是修行呢？也不是的。他真能修行，不需要養父母，也算是孝順父母。這是盡大孝，將來超度父母生天。
　　
　　他既不孝順父母，也不修行，專造種種的惡業，將來一定墮落三惡道，毫無疑問。你們看！現在的青年男女，學下流的行為，不是殺人放火，就是姦淫邪道，無惡不為。覺得應該這樣放蕩不羈，以為自由。他認為人不應該孝順父母，就應該學壞，這種思想，大錯特錯。雖然不能一概而論，但是大致差不多是犯了這種通病。
　　
　　修行人，雖然不孝順父母，可是能拯救父母離苦海，生於天界。但有些人，既不孝順父母，又不修行，終日做些不道德的事，有害於家庭，擾亂社會、國家，不得安寧。這是賠本的生意，越賠越沒有底，前途不堪設想。這樣胡作非為，乃是不可寬恕的罪人。
　　
　　在前邊所說的修行人，能把父母放下，專心一致修行，這是對的。既然不修行，也不盡孝道，這是不對的。這一點要弄清楚，所謂「萬惡淫為首，百善孝為先」。

做人的根本先要盡孝道

　◎一九九三年元月四日
　　
　　宣化上人開示於法界佛教印經會
　　
　　我們做人，人要是沒有做好，都是不能成佛的，所以必須把基礎建立起來。什麼是做人的基礎？做人的基礎是孝悌忠信禮義廉恥，這八種是做人的根本，所以孔子說：「君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本也。」那麼做人的根本先要盡孝道，先要敬老尊賢，看所有的老人都是等於我的父母一樣，中年人都像我的兄弟姐妹一樣，青年人則像我的子女一樣，能這樣看，這才是懂得怎麼樣做人。因為這個古人才說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」能以敬老尊賢，尊重賢人，再能恭敬有道的人，這是做人的根本。
　　
　　禮運大同篇上說：「故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」在古來古聖先王，有道的名君，都是這樣治理天下。文王發政施仁，必先周濟矜寡孤獨這四類人，所以周朝人民享受太平。文王能以天下像一家似的，世界像一體，所以沒有彼此親疏遠近的分別，這叫大同世界的開始。我們做人都要本著這種心理來學佛，你如果有這麼大的心量志願來學佛，佛一定會護持你，你要是不這樣去做，你就是念佛、拜佛，然後常常發脾氣，這也是無有是處的，於佛教得不到什麼利益。
　　
　　我不會說什麼高談闊論，只希望每一個人都能把脾氣布施出來，這是你真正的布施。你要是不能布施你的脾氣，這與佛道一定不相應的。
　　
　　今天我頭一次到這兒來和你們各位見面談話，因為在飛機上也沒有睡覺，昨天晚上也沒有睡覺，今天又有很多人來見我，所以覺得很累。我不多說了，說得太多，你們都忘了，也是沒有用的；說得少，你們記住一句，真能去躬行實踐，真能去認真行孝悌忠信禮義廉恥，再加上不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這是把佛教的路邁出頭一步，第二步你們更應該努力勇猛精進，祝你們各位早成佛道。

大道廢，有仁義

◎一九八二年六月五日
　　
　　宣化上人講於萬佛聖城
　　
　　「人心不古，道德淪亡」。世界一天比一天往下流，而不知往上達。以前沒有這麼多學校，沒有這麼多人讀書，人反而沒有這麼顛倒卑壞；現在學校多了，讀書人也多了，壞人反而一天比一天多。古來人讀書是要明理，明白做人之道理，怎樣諸惡莫作，眾善奉行，學習孝悌忠信、禮義廉恥。現在的讀書人都為名利，「明理」與「名利」兩個音差不多，但做起來是大相逕庭，相離十萬八千里。為名利而讀書的人，只想說要讀什麼書才可以賺大錢，譬如想讀醫學，或科學，都可以賺大錢，而沒有想說；「我讀書是將來要為人群謀幸福；學醫是要濟世救人，利人利己。」現在的讀書人只會利己，而不知利人；又有一些教學者公開鼓勵學生吃迷藥、行淫欲，或做種種擾人亂世的事，故將世界弄得一天不如一天。
　　
　　老子說：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。」當大道沒有了，才講仁義；若有大道時，仁義一點也顯不出，因為仁義皆在道理中包括著。當有智慧之人出現時，也就有虛偽的人同時出現，他會欺騙其他人。當六親和睦，家庭不爭，父慈子孝，兄友弟恭，這才是和樂的家庭。但若六親不和，父不慈子不孝，兄弟不友愛時，這時就有真正的慈孝子顯現。就好像大舜時，「父頑、母淫、弟傲、舜為克盡孝道。」大舜的父親頑古不化，名叫瞽叟，意謂他雖有眼睛，但如同瞎子一樣，不認識黑白是非曲直善惡，自己有個好兒子，而不知道。大舜的後母，淫亂陰險，不講道理，很偏見的。大舜的後弟﹝象﹞，非常傲慢不恭敬大舜。大舜雖然生在這種的家庭裡，但他還仍是盡孝道，孝順父母，友愛弟弟。
　　
　　當時大舜的後弟與後母就想把他害死，所以有一天叫他去收拾穀倉，等他進去倉房之後，象即刻點火燃燒這倉房。整個倉房火勢烈烈，故以為把舜燒死了，就回去家裡歡心暗喜，但不久舜也回來了，象非常驚訝的問道：「你去收拾倉房，怎麼沒被燒死？」舜說：「我眼見火起了，就拿了兩個草帽從倉房上邊跳出來，所以也沒有摔傷，也沒有燒著。」於是，這件事就這麼過去了。
　　
　　又有一次，舜去淘井，他們仍舊想把他害死。當舜下井去，他們三人就用一塊大石頭把井蓋住，以為這回舜一定會死掉，故云：「落井下石」，這典故即是從這兒出的。可是偏偏井旁有個窟窿，故舜得以從井旁的地道出來﹝有人說這地道是有隻白狐狸竄出的，而把帝舜給救出來﹞」。雖然他們處心積慮想把舜害死，但舜一點瞋恨心也沒有，仍然照常孝順父母，友愛弟弟。
　　
　　當象以為舜已死後，使治朕棲就要和父母分家，他說：「牛羊父母，倉廩父母；干戈朕、琴朕、弦朕、二嫂、朕棲。」他的意思就是「牛羊給父母，倉房裡的糧食也分給父母們，我不需要它們。可是舜的五弦琴、吹笛、練武用的干戈，我都要。舜的兩位妻子，我也要，叫她們來侍候我﹝帝舜的兩位太太是娥皇、女英，是帝堯的女兒，特意許配給帝舜，來服侍帝舜﹞」。象說完後，就到舜的房間去，一看，見到舜坐在床上好好的。象這回嚇壞了，以為舜的冤魂不散，回家來了。但舜卻開口安慰他，叫他不用害怕。
　　
　　在當時堯舜期間，人心就這樣的壞，可是舜能克盡孝道，行為人子之孝道，故說：「六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」在國家平安時，就是有忠臣也顯不出來。但在昏亂時，那個是忠臣，那個是奸臣，就能很容易分辨出。好像南北宋時國家異常混亂，奸臣秦檜把岳飛害死。岳飛流芳千古，而秦檜則遺臭萬年。「流芳千古」與「遺臭萬年」都是名，但一個是好名，一個是壞名。又好像南宋的文天祥，在國家昏亂時，仍是忠於宋天子，始終保民衛國，總也不投降，故這也是一位忠臣。所以國家昏亂時，才能顯出忠臣來。

珍惜身體的能源

第三輯‧對大中小學生的開示

　　◎一九八四年一月五日
　　
　　宣化上人對小學生的開示
　　
　　我們人有六種知覺性：眼能見、耳能聽、鼻能嗅、舌能嚐、身能觸、意能思想。因為人是萬物之靈，故具有此六種官能，其他的動物組織就沒有那麼複雜。
　　
　　我們吃飯、穿衣、睡覺，就像汽車要加油。汽車走多了路便要加油，我們人將能源消耗多了，亦要補充。故人要吃飯，就是幫助身體的新陳代謝。食物在人體內發生一股熱力、一股能源，能幫助我們一切的活動。但實際上，食物的精華很少，故要不斷的補充。譬如早上吃了到午間又餓；午間吃了到晚上又要再吃。睡時也不停地消耗能源，故睡醒了又要吃早餐。
　　
　　我們是如何消耗這個能源的？我們的眼見色，那是在消耗能源；耳聽聲，也是在消耗能源；鼻聞香，也在消耗能源；乃至舌嚐味、身覺觸、意念在思想，都在消耗能源哩！故我們一舉一動、一言一行，無不是在消耗能源。若你不是消費太多，適可而止，身體就會保持健康。但若是消耗太多，身體便會發生故障。譬如吃得太多、太豐富營養，或者吃了有毒的東西，這都是會令身體發生毛病。所以我們無論行住坐臥，一舉一動，都要非常小心，不要無緣無故的浪費能源以致傷害自己的身體及精神。這一點是很重要的！
　　
　　小朋友！現在是你們的黃金時代，也是你們生命中的春天。春天時萬物欣欣向榮，朝氣蓬勃。但我們要順其自然去生長，合乎生理的程序，切不要亂吃亂喝，或亂講話，或者飲酒食毒藥，乃至亂看、亂聽、亂嚐、亂嗅、亂觸、亂想，這樣就會損害你的身體及靈性。
　　
　　你會運用這六種官能，身體就健康。不會用，身體就會隨時罷工，與你分家。分家了，便沒得吃、沒得穿、沒有房子睡了。因此大家要好好愛護珍惜這個身體，不要醉生夢死，走到極危險的歧路上。在孝經上說：「身體髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也。」不要隨隨便便把自己的身體弄壞，要好好地珍惜它，否則便無顏見父母了。父母生我、育我，我們不好好珍惜身體，那是對父母最不孝的行為。

用功讀書、慎選朋友

◎宣化上人對小學生的開示
　　
　　做學生的時候，有很多同學聚集在一起，互相做朋友。在這個做朋友和同學的期間，我們應該認識那一個同學的品性好、人格好，說話有信用。我們要交這種同學來做朋友。至於那個同學品格不好，人格也不好，說話沒有信用，我們就不要和他做朋友，這叫選擇朋友。因為我們在小的時候，近朱者赤，近墨者黑；近朱啊就會染成紅色，近墨呢就會染成黑色。所以我們要和好朋友在一起，一天比一天，我們就做一個更好的學生。要和壞朋友在一起，一天學得不如一天，沒有進步，所以我們在同學期間要選擇良友。不好的朋友，就不要交他，譬如罵人的學生，我們不要接近他。那些喜歡打人的學生，我們也不要睬他。歡喜害人的學生，更不要理他。時時刻刻要很小心的來選擇朋友。在做學生的時候，能做好的學生，將來邁步到社會上去也做社會上一個優良的份子。做學生的時候，你若不把這個根基打好，不把人格建立在道德上，將來對社會只有害處而沒有益處。你考查古今中外歷史上那些個偉大的人物，世界各國的領袖，他們都是有良師善友，品性兼優。所以我們在做學生的時候，應該立起志氣，將來要做一個偉大的人，幫助全世界、全人類來謀幸福，不是為個人的名譽地位來用功夫。這一點，各位要特別特別注意。
　　
　　你們在育良小學、培德中學讀書，時時都要好好用功，最要緊是孝順父母，將來去社會上做事的時候，要有仁義道德的觀念，忠於國家。現在這個時代非常缺少這個仁義道德，人人都把它忘得一乾二淨，捨本逐末，把做人根本的條件都失去了。所以搞得社會上一天不如一天。我希望你們各位同學打起精神來，把眼睛睜開！向你的光明的前途去邁進。
　　
　　學生將來到社會上做事，首先要把家庭的問題弄清楚了。朱子治家格言說：「黎明即起灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自撿點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。」在家裡，我們每一天要早早的起來，不要睡得很晚。起來做什麼呢？要收拾房間，把裡邊、外邊都打掃乾淨，房子的內外都要整整齊齊。那麼到晚間呢，不要睡得太晚，或者看電視、聽收音機。在做學生的期間，這些東西不適宜看得太多、聽得太多。要集中精神來讀書。在休息的期間，先要看一看門關好了沒有、鎖好了沒有。咱們白天所吃的東西，不論是一塊麵包，一塊牛油，我們要知道，麵包和牛油來處不是很容易，要經過農夫血汗的力量，才能有這個麵包牛油吃。我們所穿的衣服，應該要知道，也是工人費了很多的氣力才能織成這個布。在日常生活裡，我們要體驗到我們所吃的、所用的、所穿的都是不容易來的。我們知道它不容易才能愛惜它。我們能愛惜它，才能不糟踏他。不糟踏物質，這是幫助社會上節省物質的一個方法。你們各位年輕的小朋友，都很幸運的能到萬佛城來讀書。萬佛城男女分校，小學是男女分校，中學是男女分校，大學也是男女分校。為什麼要分校呢？就因為今天的社會太亂了，所謂男不男、女不女，亂七八糟的都錯了位；男的嘛！要變女的，女的就要變成男的。這種社會是很危險的。你在小的時候，不要什麼也沒有懂，男的就懂得找女朋友，女的就懂得找男朋友，這是一種最壞的風氣。你現在智慧還沒有成長，年齡也還沒有長成，像一個小苗剛剛發出的芽，需要培養灌溉。在它未成熟之前，不可以想把它割下來用，那是不夠成熟的。所以在萬佛城，男女分開來教育，你們現在年紀輕輕的要好好讀書，好好學習認字。我給你們講的朱子治家格言是很好的，我們每一個學生都應該把它讀熟、背得出。你們要能守住自己的崗位，男的好好讀書，女的也好好讀書。
　　
　　我要你們每天背經，不是背一個、兩個鐘頭，要時時背。今天這個方法是考驗定力的。什麼定力呢？你若有定力，你背你的，你不會聽見旁人背的是什麼，自己背自己的，總也是滔滔不斷。你要是沒有定力呢，就聽到他背什麼，我背什麼。他說什麼，他那個地方怎麼樣、、、。啊！雜亂心生出來就沒有定力了。所以今天這是考驗定力最好的方法。你們知道嗎？這個方法以前沒有人試過。因為我是讀死書的人，在私塾裡讀書的時候，不知耍過多少把戲。我有個同學讀了十二年書，我只讀了半年書。他在學校裡當學長，學長就像班長或學生主席似的。老師如果不在學校，他就做代理老師給學生背書。可是老師若不在學校時，學生多數就不好好讀書，這在中國、外國，什麼地方都有這樣的通病。那麼不讀書，到背的時候誰也背不出，他就罰學生跪在至聖先師─孔子的牌位面前，一跪就跪了滿地的人。我看到了就要打抱不平。因為我是第二個主席，我說：「好！你們現在都起來，不要背。」我看他能怎麼樣。這些學生看我支持他們，都站了起來。主席眼睛瞪著我，毫無辦法。我說：「將來啊！你小心點。我要給大家報仇的。」那麼沒有兩個月，雖然他讀了十二年的書，我把他追過去了，我當主席後，先叫他背。他到了一背，背不出。我就說：「你先在那兒跪著吧！」他望著我，也不敢不跪。我對學生們說：「你們都會了沒有？」他們有的說會了，有的說沒有會。我說：「沒有會的，你們在那兒站著念，什麼時候全會了，什麼時候再來背。」他就在牌位前跪著，這些個學生一個也沒有跪，都站著唸書。啊！真是把他氣瘋了。這是我的方法，所以今天叫你們一齊背。各人背各人的，若有定力的話，不會聽見旁人背什麼。只聽見自己，所以還一樣可以背。這個方法你們不妨學一學。

青年人應發大心立大願

◎宣化上人一九八七年四月四日
　　
　　開示於奧根地大學佛學研究班
　　
　　各位善知識、教授、同學們：
　　
　　今天大家有緣同聚一堂共同討論「人生的需要是什麼？」「我們人為什麼來到這世界上？到這世界上是不是單為吃飯、穿衣、睡覺、享受而來的呢？」這些問題若不注意，看來很簡單，但若真正的去研究，就不那麼簡單了。究竟我們人到世界來的工作是什麼？責任是什麼？每一個人都應認真來討個明白。如果認識不清楚，此生做人就沒有什麼意義及價值。故我們應認清楚如何盡責任，如何把我們的任務做好。
　　
　　首先要學習如何盡人的任務及天職。小孩剛出世時，只會哭，只知道吃，根本不知道他們將來的任務是什麼。隨著時日一天天成長，父母就送他們到學校去學習做人的責任，以準備將來盡自己的任務。
　　
　　學習，每人又有種種志願，有的是為學「明理」，明白道理；有的為學「名利」，將來好出風頭得個好名譽；有的為將來能發財得大利益，根本不管明不明理、合不合法、不擇手段去發財爭取權利。有的人有「領袖慾」，要做領導者。但你先要知如何做人，是否夠得上做一個人的資格。如果明白如何做人，能做別人的模範，那你作領袖是於心無愧。若心存爭心、貪心、求心、自私心、自利心、打妄語心，向外馳求，作領袖只為自己謀福利而不能為他人謀幸福，那就是走錯路了。做領袖一定要屈己待人，薄己厚人，利益所有人類。
　　
　　做人的責任是什麼呢？就是應該對全世界有所貢獻、有所幫助，要利益世界上所有的人，這是我們每人做人真正的責任。而不是專為自己吃一點好的、穿好的，住一豪華房子。
　　
　　若普天下有一人沒有飯吃、沒有衣穿，那是我對不起此人，因我沒有盡到自己的心及能力來幫助他。做人真正的責任，就要真正利益他人，要有功於世、有利於民，這是我應負起的責任，不可推諉。人人都存此心，世界一定和平沒有戰爭。
　　
　　我們首先要做人的好模範，不與人爭，世界為什麼壞？就因爭權、爭利、爭名，你能將好事讓給他人，旁人不願之事你接受過來，和所有人都不爭。人人都不爭，世界和平一定有望。一般人所貪的，你不貪，你不隨世界瘋狂的風氣跑，而作疾風中的勁燭，烈火中的精金，隨緣不變，不變隨緣，抱定自己的宗旨，潛移默化，令人人遵守不爭、不貪、不求、不自利、不自私、不妄語，則世界一定和平。
　　
　　從自己修身起，在內心與自己也不爭，則一切發狂妄想皆不起，平平靜靜，這就是真正的快樂。你自己平靜快樂，就能影響旁人都平靜快樂。大家和平相處，世界就不會有戰爭。為什麼世界有戰爭？就因為人在心裡爭的緣故。人心和平則世界和平，人心不平則世界不和平。我們青年人、老年人認識此道理後，就不會賭博、吸毒、放火、搶劫、強姦。要想世界好，先要從自己個人做起。若我不好，世界怎會好呢？不要專指著他人說：「為什麼別人不守規矩？」你要先問你自己：「守規矩沒有？」這些問題，青年人要負起這個責任來，青年們不好好做，世界怎會好？
　　
　　青年人從教授及老師處學往正道走，但若找到不好的老師，教他們邪知邪見，青年人也跟著學壞。所謂「近朱者赤，近墨者黑。」故擇友尋師非常重要。有為的青年應將自己責任認識清楚，不要作個自了漢。做人的責任是要有功於世，有益於民，有利於全人類。我本來想要負起救世的責任，成就全世界人類，但我老了，力量不夠，故我寄望各位有為的青年，要發救世的心，為全人類謀幸福。
　　
　　有為的青年們，應真發大願大力，來成就全世界人類之幸福，拯救那些處在水深火熱者令彼離苦得樂，自己先要學不抽煙、不喝酒、不發脾氣、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃肉、不賭博、不吸毒，要學正當的行為，若如此則全世界人類將會得救。我到處大聲疾呼，希望年輕人覺悟，發大慈大悲、大喜大捨之心，秉著像耶穌、像釋迦牟尼佛，及所有聖人的救世胸懷，那麼世界即使不和平也要和平了。
　　
　　今天所講，各位可以研究研究，所講對否？我不知道。我是位極渴望世界和平的人，希望世界人類沒有痛苦，但完成這個理想一定要有智慧才能做到。

孝順父母、愛惜身命、忠於國家

◎宣化上人一九九二年五月十九日
　　
　　於金山寺與102位Lowell High School學生開示
　　
　　各位有為的青年，我希望你們每一個人都做一個偉大的人、出類拔萃的人、不同凡響的人，要自己勤學苦幹向這世界來進步、求進步，所以要這世界進步、世界好，先要從我們每一個人做起。青年人是全世界的主人翁，青年人是全世界的領導者，青年人是全世界的一個榜樣。既然這樣子，我們要把基礎打好，要把foundation造得穩，我們這個房間才不至於倒塌損壞。
　　
　　你把基本的人格建立起來，也就像建造房子把基礎打好了，打好基礎將來就是山崩也不怕、地震也不怕，能人定勝天，能把世界不好的時候轉成好的時候，為什麼世界不好呢？你看看，現在世界的人只知道唯利是圖，只知道怎樣富有、發財，對利認為是第一了，這樣子，你認為利是第一了，所行所作唯利是圖，把道義也忘了，把做人的根本也不記得了，只知道我想法讀好了書，怎麼樣賺錢多，怎麼樣弄一個好名譽，在這名利上用功夫，這是很值得我們注意和痛心的事情。
　　
　　現在一些青年被電視迷得顛顛倒倒，被這個電腦也迷得不走正路，所以有的青年人在小學的時候就吸毒、販毒，以這個為能事，未讀好書就造這傷天害理的事情，不顧仁義道德、不顧害人害己的這種厲害，所以就顛顛倒倒乃至於養成殺人、放火、打劫、偷、搶種種惡劣的習慣，種種惡劣的行為，這都是因為不知道做人的根本是什麼？做人的根本──我們要愛護國家，怎樣愛護自己的國家，你能愛國、愛家、愛身命、愛自己的身命。這比財產重要的多，你人人也不知道愛國，也不知道愛自己的家庭，也不知道愛惜自己的身命，你說這樣做人究竟有什麼意義？就管發一些財，若沒有錢就不會做這麼多的壞事，有錢的時候，什麼吃喝玩樂，什麼儘量享受，這樣子你說這做人就為享受嗎？做人就為口腹之欲嗎？
　　
　　為什麼要青年人孝順父母，因為父母是人的母體，是人的一個基礎，我們是從父母那裡化生出來的，我們應該存一種報恩的心，父母這種操勞、辛苦，對養育這小孩子是很不容易的。那麼兒童一長大，翅膀硬了都能飛了，都不顧父母，這個老年人雖然有子女，可是也像孤獨的老人，沒有什麼安慰他，沒有什麼人對他有好感。所以在這個國家十八歲都要出去自由發展這都是忘本的，你這個根本建立起來，你根本地基打好了，他就明白怎樣做人，怎樣對世界有益處了，怎樣對國家盡一份忠心，這個小學要先學報本的精神。報本就是報答父母這種養育之恩，所以你看看羔羊跪乳、烏鴉反哺。羔羊吃奶的時候，要跪著吃奶，烏鴉把小烏鴉帶大了，老烏鴉也沒有什麼能力，把這個精力身費盡了，所以牠自己都不能找吃的東西，這小烏鴉就反而來反哺牠，你看禽獸且知道報答父母的恩情，因此孝順父母就是人的根本，人的根本立足，這個道就生出來，道就是我們應該遵守的一種道路、應該遵守的法則、應該遵守的一種規矩，所以這個你能立得住，才能夠得上是一個人。
　　
　　所以說「孝悌也者，此為人之本歟。」這個孝悌兩個字就是孝順父母、尊敬長上，這就是做人的根本。這個小學生應該注重孝道，可是在西方孝道根本沒有人教的，這個教人怎樣做一個愛惜身命的人，愛惜國的人，愛惜家的人，學生都聽不見這樣的教訓，聽不到這樣的理論，所以雖然讀書，都是糊裡糊塗的，都不知道做人到底是為什麼呢？不知道做人的根本是什麼？小學盡孝道，中學應該盡忠報國，我們年紀長大了一點，應該孝順父母，也要孝順三寶，我們這個青年人，小時候應熟讀、練習這種的道理。可是，現在的教育面臨破產的邊緣，就沒有人教這重要的教育，沒有人把這個根本的教育看重了。
　　
　　所以我在Washington,D.C.對教育部的一位先生說：「現在全世界教育都是面臨破產的邊緣，你說多麼可怕、多麼危險、多麼值得要注意的。」所以中學必須要學習怎樣忠於國家，忠於國家並不是說我帶著兵去侵略其他的國家，你侵略其他人的國家生命，財產就會受到損失，你同人戰爭，怎樣叫忠心呢？忠心就是愛惜自己的國家，而不侵略其他人的國，把自己的國土保護好它，保護自己國土並不是有軍隊、武器、有殺人的現代化的武器，這個東西都是捨本逐末的。
　　
　　根本是什麼呢？根本──我們要把人格做好。根本要注重教育，教育要學習怎樣做對世間人類都有益處的一個人，要有功於世、有德於民、有利益天下，每個人要存這個心，不要為自己忙忙碌碌，辛辛苦苦的一舉一動都是為自己，這未免太自私了，我們在中學學習愛國，怎樣護持自己的國家。那麼大學裡應該就深一層學習做人的根本，不可以在年齡未長成前，就隨便男女談戀愛，男女不守規矩；認為如果男學生沒有女朋友，就是怪物；女學生沒有男朋友，也認為是怪物。那麼這樣傳下去，這個世界太可怕，你一定要愛惜身命、愛惜家、愛惜國，有這個就不會在未成熟的時候，就只顧去談戀愛，而不注重讀書，而不敦品立德，這是叫顛倒，所以是最愚癡的人。
　　
　　為什麼說教育面臨破產的邊緣呢？你想一想，這個青年男女都沒有長成熟，就發狂、發瘋，就這樣談男女愛情，這就是像種穀，或者種樹苗，未有長成熟，這個穀還未收成，也沒有成熟，在這個時候，你就把它割下來，這一點用都沒有，男女未長成熟，你就互相摧殘對手，可以說是世界最壞的一種風氣。
　　
　　那麼大學的學生應該學習仁、義、道、德、孝、悌、忠、信這八德，道德倫理，才能挽救現在破產的教育，這個並不是什麼高談闊論，就這淺顯的地方，你能把它做好，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，人人都能這樣，世界也沒有戰爭，因為戰爭是傷害人的身命、財產的一個根源，這不是一個好辦法。所以，我們把人類教化懂得道德、倫理，都懂得這個孝悌忠信廉恥，這就是靈丹，這是挽救青年人的一個至寶，再沒有比這個更重要，所以我們放著一個很可用的方法不用，去好高騖遠，又研究太空、又研究這個、又研究那個，這就是你做人都未做好，你幹什麼都是假的，都是在揚湯止沸，並不是釜底抽薪的辦法。萬佛聖城的宗旨是這樣子，那麼人人不爭、人人不貪、人人無所求、人人不自私、人人不自利、人人也不打妄語，你說這個世界不和平也要和平了，世界也不同誰爭了，這個「爭是勝負心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧。」可是人辦的教育也都是在捨本逐末，在那個地方追名求利的，都是在為讀完書將來賺錢多，我怎樣有權力、有地位，有這個思想的人都簡直不是讀書人，你們各位，都是有智慧的青年，都應該自己選擇正確的道理，不應該為名利顛倒。
　　
　　我所說的話，我知道你們各位青年人有的是喜歡聽，有的是反對的，有的是不喜歡聽的，不喜歡聽的是大多數，可是我不能因為不喜歡聽，就說人喜歡聽的話，我到處說話都是討人厭的，令人不願意聽，可是你們不願意聽的話，正是我願意說的話，你越不願意聽的話，我越願意說，我這個人就有這脾氣，我從來是很愚癡的行為，今天就說這麼多的話，是道則進，非道則退，擇善而從，不善則改。

孝悌是一帖妙方

法界佛教總會十八位會員，月前接受美國總統布希的邀請，前往華府，參加今﹝九二﹞年四月二十八日的總統饗宴。
　　
　　布希總統是在四年前，以雷根的副總統身分參選總統。在舊金山普茨茅斯廣場進行大選活動時，受到宣化上人的歡迎。這次布希總統邀請上人一行前往白宮，正是回應四年前的首次會面。
　　
　　當時是一九八八年九月十四日，華裔領袖聚集在舊金山普茨茅斯廣場，歡迎時任副總統的布希。宣化上人以華裔領袖發言人的身分對群眾講話：
　　
　　「我們住在美國，應該選出一位最聰明、有大智慧、大公無私、不偏不倚的總統。身為總統該以身作則，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語。符合這些條件的人，就是最夠資格的總統。」
　　
　　布希先生記得這次的接觸，並邀請上人參加總統晚宴。上人率領的法界佛教總會代表團由比丘、比丘尼、與來自馬來西亞、香港、臺灣、越南、新加坡、中國大陸、加拿大等地的居士，再加上法界總會在舊金山、柏林根國際譯經學院、萬佛聖城等地的會員共同組團前往。
　　
　　被問及為什麼有這麼多佛教人士參加共和黨餐會？法界佛教代表團團員回答：「首先，我們是應邀而來。其次，佛教徒關心國家的福祉。一個安定的國家才能普遍為各宗教帶來福祉。特別是，我們正從事教育的重建改造，要將有益的傳統美德，灌輸給年輕人，所以我們前來發表聲明。」
　　
　　「佛教是一種主流宗教，政府安定時，宗教才能興盛。安定的政府為民眾帶來福利、提供服務。我們感到有責任支持政府、使政府安定，則所有的人民共蒙其惠。如此一來，一切好人的利益均將藉此而向前推進。」
　　
　　有人置評道：「我從來不知道佛教徒是共和黨人。」
　　
　　佛教徒回答：「我們無黨無派，但是既然我們共飲這塊土地的水，食用這塊土地所結的果實，我們也共享它治理體系的自由，這一切使我們自然而然地為美國的最佳利益而努力。我們認為佛教徒以其正知正見、正確的努力，足以為國家以及全世界付出貢獻。來此參加餐會，正說明了我們的參與。我們並不限於支持、效忠單一政黨，我們要運用我們的自由，為大家共同面臨的問題，提供新的解決方式，使這個國家能夠長治久安、成為適宜居住的樂土。我們促成利益全民，包括共和黨人、民主黨人、獨立黨派人士，以及所有政治派的朋友、鄰居。」
　　
　　四月二十八早上，法界佛教總會代表團的團員在美國首府參加各式各樣的特別活動。
　　
　　美國國會參眾兩院的領袖，由參議院多數黨領袖、堪薩斯州的參議員羅伯杜爾，以及參議員羅伯密契爾，共同在國會餐廳請大家吃早點。萬佛聖城法界大學美籍教授易象乾博士、與洛杉磯的林醫師共同代表法界佛教總會，前往參加早宴。
　　
　　接著，杜爾參議員在舊的參院圖書館主持接待儀式。比丘恆來及居士胡公浩參加了這場有三十位國會領袖參加的小型聚會，同這些國會領袖交談，並跟參議員們合照留念。
　　
　　比丘尼恆貴、法界佛教總會董事黃可泰、洛杉磯黃明祿醫師、女居士康蘿莎則前往美國副總統丹奎爾及夫人瑪莉琳的官邸，參加午宴。美國副總統的官邸位於海軍天文臺基地。
　　
　　比丘恆實、女居士胡果項、居士果勒、與黃果林則拜訪白宮，聽布希總統的演講，並與總統夫人握手，簡短交談。
　　
　　四月二十八日晚間，參加總統晚宴的十八名上人弟子都到齊了。除了前述諸位之外，還有比丘尼恆通、法界大學亞洲區校長何伯超，女居士鄭碧華及古國英等人。另外，嚴新教授也自紐約搭機前來會合。
　　
　　當天傍晚六時正，法界佛教總會代表團抵達華府會議中心，參加雞尾酒會。比丘與比丘尼分別穿著橘紅色及黃色的袈裟；居士們則以晚禮服盛裝與會。雞尾酒會之後是晚宴，大家聽取了晚會主席貝克、奎爾與總統本人的演講。
　　
　　特別來賓──美國教育部副部長大衛克恩偕夫人來到佛教徒桌前。宣化上人與這位副部長就美國教育現況交換意見。
　　
　　「您說，今天在這個世界上，有什麼地方教得好年輕人？」上人問道：「我知道這是很少有人說的，但我敢說別人不敢說的話，這個國家的道德教育已經在破產邊緣，孩子們在學校學的不是如何做好人，而是學抽煙、性、反抗父母。他們在學校所學到的是，要儘快學會最賺錢的謀生技能，以及過著最富裕、最自我放縱的生活方式。孩子們從小就學著如何爭取最高薪資。
　　
　　另外一點是，坦白說，美國各學校對兒童的影響遠不及電視對兒童的教育。我並不完全嚴厲責怪電視，它畢竟給我們帶來一些好處，但是，我們讓電視成為學校教育孩子的最主要工具，卻是大錯特錯。」
　　
　　克恩先生回答道：「我雖然百分百同意您對學校教育危機的看法，不過，我不盡然同意您所說的教育系統完全破產。這套系統雖然失敗，但我們只消將它整修。」
　　
　　上人繼續說：「當課堂上將宗教當作禁忌、避而不談時，所有的價值也同時成為禁忌，我們不須教小孩子宗教，但是，如果兒童連如何做個堂堂正正的人，以及做個負責公民的基本標準都無法在課堂上聽到的話，一旦離開學校後，肯定再沒有機會聽到了。傳統的美德：孝、愛、忠、誠、禮、義、廉、恥都沒有人教了。寶貴的求學歲月只成了訓練人將來光會追求消費的樂趣。」
　　
　　副教育部長克恩問：「我可不可以請問，上人對於這種情況有什麼對治的建議嗎？」
　　
　　「治療這個國家教育毛病的最好良藥，事實上，就是一劑妙藥，可以解決全世界年輕人的問題：那就是『孝悌』。如果能夠以身作則教導學生，從開始就要聽父母的話，尊敬師長，那麼我們現在面臨的危險情況，有大部分根本不會出現。重要的是，如果我們不教會小孩子孝順的價值，那麼任何其他的解決方法都是治標不治本，不能對症下藥。對於這個問題，我的解決辦法是，以身作則，教導所有美德的基礎，孝順。」
　　
　　克恩先生說：「我非常感謝您的明眼觀察，我一回到辦公室，就會寄給您我的一本書『贏得頭腦競賽』，以及一份總統談及公元二千年教育的說明。希望能夠儘快再見到您，好詳細談論這個問題。」

希望之光

　◎釋恆良　文
　　
　　今天我來談談「懷少」的意義。「懷」表示關懷、慈愛、或保護。含有溫柔、蘊育的心態，就好像龍養珠似的，時時顧念著、護惜著。龍把這顆如意珠懸在眼前，免得遺失、受損。龍並不是緊緊地握著，而是每天擦亮，保持它的清淨、光潔無垢。
　　
　　什麼是「少」？通常是指數字上年齡的分類。美國人被稱為年輕的崇拜者，並冀望自己容貌悅人、青春永駐。這就是對外表的一種執著。成年人想要避免老化，而時下年輕的一輩，卻興奮地拼命想快快長大。所以無論我們年齡大小，總不滿於自己的時運，徒然追尋不可得的妄想，無法從現況中獲得自他的利益。
　　
　　少年也意謂著無邪清純、開懷直心、精神活潑、好奇感，以及希望。具有這些性質的人，即使年紀大，精神上還是年輕的；缺乏這些性質的，即使年紀輕，也會憔悴無光、暮氣沉沉、消極而沒有希望和好奇感。要怎樣保持這份年少氣質呢？就是要眾善奉行，諸惡莫作
　　
　　今日青少年，受到來自各方面媒體或人們負面惡劣的影響衝擊。為了保護孩童的真純，應該不要讓他們看電視、聽流行歌曲、看電影、打電玩、閱讀不正當的書籍；因為，這些都會傷害他們良善的本性。
　　
　　或許有人不同意，說現在這個世界複雜、造作了；應該讓小孩知道這些情形，要不然他們太脆弱了。事實上，諸惡莫作，眾善奉行，保持身語意的清淨無邪；無形中，於任何大災小難，我們都會受到最好的保護。
　　
　　為什麼？當我們心胸還是開闊充滿好奇感時，才可以看到或感覺事物，否則他們就變成視而不見了。佛法說如果持戒清淨，每一條戒有五位護法善神會日夜時時護持我們。如果破戒，他們就離開我們。有人以為要了解現實，應該求取世間的知識與經驗。事實上，當我們有「經驗」時，我們的敏感就消失了，現實裡的絕大部分也看不見。失去清淨，我們的感官也變得不靈敏，因此對現實環境也看不清楚了。
　　
　　眾善奉行，諸惡莫作，珍惜我們每個人和各位青年朋友內裡年少的氣質──無邪、清純、開懷、直心、好奇感，可以永保精神年輕；同時希望之光得以照耀長存於世。

珍惜青少年

◎易果參　文
　　
　　培德中學、育良小學已經起步很久了。十八年前學校剛開辦時，只有八名學生，從四歲半到十一歲不等。現在學生人數超過一百二十名，由幼稚園到十二年級，各級具足無缺。雖然如此，我們仍有很長的路要走。
　　
　　我們生活在一個對兒童極危險的時代裡。每個時代都曾抱怨「年輕人」不如以往的水準，不過我認為這些孩子面對的未來變動更大、危害更深。雖然他們都會碰到自己要行得正，而別人卻做得不對的困境，﹝這使得錯的，看來好像不怎麼錯了。﹞在今天這種壓力越來越厲害。他們周圍環境，如媒體、電視、錄影帶、電影、和廣告，常常鼓勵或迫使兒童，去做一些我們認為有危害或不道德的事。
　　
　　身為老師的處境很為難。對學生來說，我們好像管束得很嚴格，要求他們比一般小朋友行為更好、道德標準更高。要想逆轉流俗，改變惡劣社會風氣，必須教養孩童超乎群倫，堪做領袖，因為他們確是未來世界的主人翁。這是我對「懷少」的看法。懷惜他們，以便他們有朝一日能成精英，長大成人後，足堪改善世界重任，乃至世世代代，維護未來。

不幸中的大幸

　◎一九八四年三月五日
　　
　　宣化上人對學生的開示
　　
　　同學們！人生最好的時候，就是二十歲以前的時期，即所謂的「黃金時代」。在這時其，本有的佛性還未失去，清淨的自性仍然存在。此時，若能跟著好人在一起，就會做個好人；若是跟著壞人在一起，就會做個壞人。很容易受環境的影響。所謂「近朱者赤，近墨者黑」就是這個道理。
　　
　　若是遇到良師益友，就能學到真正的學問，端正品行；反之，遇到不守規矩的師友，就會受他們的影響，成為不守規矩的人。小者，成為害群之馬；大者，則為社會的敗類。切記！你們的自性好像純潔的白布，染之於蒼則蒼，染之於黃則黃。你們在這樣優越的環境讀書，將來一定要做個有利益社會的人，改善社會的風氣。要有犧牲小我完成大我的精神。
　　
　　同學們！你們多數是從國外來的﹝註：學生們有來自越南、柬甫寨等地﹞經過顛沛流離，拋家去國的痛苦。在動盪不安的時期，能有特殊因緣來到萬佛聖城讀書，奠定做人良好的基礎，可說是不幸中之大幸。因為萬佛聖城育良小學的教育宗旨，乃在培養優良的學生，使他們知道如何孝順父母、尊師重道、選擇良友及忠於國家。培德中學的教育宗旨，是培養學生有道德的觀念，知道禮、義、廉、恥四維的道理，將來做個堂堂正正的好人。這是萬佛聖城辦學的本懷。
　　
　　你們既然獲得這樣好的讀書環境，就應該愛惜光陰、愛惜生命，還要愛惜一切眾生、一切物質。不要把黃金時代寶貴的時間空過。不要看小說、電視，要努力用功。所謂「口而誦，心而惟；朝於斯，夕於斯。」口中唸這本書，在心裡要思惟書中的道理；早晨想著書中的道理，晚上也想著書中的道理。時時刻刻不忘所學的書，時時刻刻要溫習所學的書。在論語上說：「溫故而知新」溫習舊的書，而能得到新的學識，就是這個道理。
　　
　　現在是求學問的時期，除了幫助家裡做事之外，就是要好好讀書，把握光陰，不可浪費。古人說：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」你們看看，光陰多麼寶貴呀！所謂「少壯不努力，老大徒傷悲。」在黃金時代不讀書，到老的時候，後悔也來不及了！
　　
　　同學們！你們在少年時，就遇到這些災難，背井離鄉，投奔自由。在路途上流離失所，苦不堪言。遭遇種種的痛苦，才到達平安的地方。這乃因你們在往昔生中，不知修福修慧，或者給人災難，令人有痛苦。因此，便得感受今日的苦難。這都是前因後果的業力所感。雖然你們年紀還小，但已飽嘗災難的滋味，如果再不發菩提心，不知用功讀書，將來的前途即在意料中：黑暗多，光明少。你們明白嗎？
　　
　　現在你們在萬佛聖城讀書，知道不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語這六大宗旨，懂得做人真正的精神。這是給你們改過自新的好機會，創造光明的前途。不要空過，要深深瞭解這個重要性，這是你一生幸福的關鍵。現在你們來這裡除了用功讀書外，若能再把握良機，時常修持，誠心念佛、拜佛、參禪、靜坐，這樣的修行，就能得到超群的能力─天眼通、天耳通、他心通、宿命通、甚至神足通，或者漏盡通。現再只講四通，餘二通以後再講。何謂天眼通？在地球上能看見天人的一舉一動、一言一行，清清楚楚、無障礙。現在中國大陸有很多兒童，在屋內即能看見牆外的東西。又能知他人手中所藏的是甚麼，這就是天眼通；也就是透視作用。
　　
　　何謂天耳通？可以聽到天人講話，又能聽到佛菩薩講話，或者能聽到幾千里外人的談話，聽得清清楚楚。現在大陸上有些兒童，靠聽覺就能知紙上所寫的字。事先將字秘密寫在紙上，他放在耳邊一聽就知道。百試百中，並非猜測。這些感應乃是他們前生修來的，有善根所致。但若沒有善知識的導引，一過童年，便會失去此種特殊的功能。
　　
　　何謂他心通？就是對他人心中所想的事，都能知道得清清楚楚，通達無礙。
　　
　　何謂宿命通？能知他人過去的因果。如曾造過甚麼善業？或惡業？皆能清清楚楚的知道。你們若能認真修行，便能獲得這種特殊的能力，又能開大智慧，證得辯才無礙的神通力。中國大陸有這種奇特超群能力的兒童，可惜沒有懂得這種技能的人，所以把這些神通的人才都埋沒了。對佛教來說，真是不幸之至！若是能積極培植這些小神童，使之發展起來，就是現身說法，令世人對佛教另眼相待，一如噩夢初醒，覺悟佛法是救人救世的宗教。
　　
　　你們在萬佛聖城讀書，如果再能專心一致來學佛法，相信都有機會得到這種專門的能力。此並非迷信，而是真實的。好像電視、雷達、收音機、電話、電報等，亦有天眼通、天耳通的功能，但這些是人為的神通，而非自然的神通。若是由參禪所證得的神通，乃是任運自在的神通。只要你願意，也可修到這種境界。

守住天真‧智慧大開

　　◎宣化上人對學生的開示
　　
　　你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》註解，他們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什麼他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。
　　
　　老師要提拔他們打坐，小孩子打坐，很快就會有五眼六通。你們若背會《華嚴經》，那就是世界第一了。要把《華嚴經》背會，為佛教爭一口氣。因為佛教度你們來的，你們要改脾氣，也要打坐，你看我這麼老弱的人，都可以這樣雙跏趺坐，你們年輕的不可以懶惰。你這樣打坐，鬼神看你就像一座金的寶塔，你若單跏趺坐呢，就是銀塔。你不雙、單跏趺坐，就是泥巴了。你們要繼續用功修行！若懶惰，出家也沒有用。你這麼小，用功修行是最好的，可以得五眼六通，也可以開智慧。開大智慧後，看這本書，這眼睛一看，就讀完了，就這麼快，人家讀一行，你讀一本書。一本書一看就得了，不用一行一行慢慢念，就能一目了然。你要是得天眼通，天上的天人說話或幹什麼，都可以聽得見，這就是天眼通、天耳通。還有你前生做什麼都能知道。也有神境通，什麼事情都知道，通達無礙，什麼習氣毛病都沒有了。這樣子坐禪，就會得到五眼六通，這比吃什麼東西都好，你們要不要試一試？不要懶惰！
　　
　　我現在把天津這些人找到一起，預備請他們十位來，所以我這回也要特別注意青年的男學生、女學生，要是有願意打坐的，以後我再回到城裡來，就教你們打坐，然後看你們功夫到什麼程度。我在東北的時候，也有一班男學生、女學生，他們跟著我也就修得很好的。所以你們各位都要好好地用功。腳要雙跏趺坐，我們要組成一個打坐班，誰若打坐打得好，誰坐得時間久，腿也不痛了，那是最好的，你們要用功，幫助父母修行，不要不懂事情。不要散亂，見到人就和人打招呼，完了，自己就不用功修行。要懂得修行，說太多話是不好的，富貴的人不講那麼多話，講那麼多話是很賤的，賤就是沒有價值，所以說「貴人話語遲」。
　　
　　我以後回來，要一天教男學生，一天教女學生。我們每一年在男女學生裡各找十位品行好、學問好、文章也好、畫畫也好，樣樣都好的模範生。教育不是這樣教一教就好，我們要在學生裡選拔人才，不是教完了就沒事了。我就是要找這一類有才華的人，這些人都和我特別有緣。我們要訓練學生功課也要好、品行也要好。
　　
　　最要緊是女學生不要找男學生，男學生不要找女學生，互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以後，要交男朋友，男孩子要等到二十五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找對象，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結婚，也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發現，我知道後，一定會革出校門的，這一點你們要注意的，不要找男朋友啊！
　　
　　我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒成長，你就把它割下來，那它根本什麼用也沒有，都變成必稗子了。將來人情欲早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！
　　
　　你看這國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？因為都糊塗了！Okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見面，你們好好做功課。

何謂仁

◎一九八四年三月六日
　　
　　宣化上人開示
　　
　　仁者愛人，就是仁愛的人。這個仁，在人來講，就是仁慈的表現，有推己及人的思想。所謂「己所不欲，勿施於人。」自己不願意身受之事，不要加在旁人的身上，如果把自己不願意的事情，加在旁人身上，那就是不仁。
　　
　　這個仁者，能吃虧、能忍辱。所謂「初而勉強，久而自然。」一開始時覺得彆彆扭扭的不舒服，可是時間久了，就成為自然，絲毫不覺得勉強。
　　
　　這個仁，在事來講，要有忍耐心，把事情做得恰到好處。所謂「事欲求精，須用苦功，功夫既到，觸類旁通。」無論做甚麼事情，一定要做到精益求精，盡善盡美的地步。怎樣能做到？這就必須下一番苦功夫。甚麼是苦功夫？就是一個「忍」字，忍字好像心上插了一把刀，要忍痛、要忍苦，一切都要忍。忍飢忍渴、忍風忍雨、忍寒忍暑，忍！忍！忍！忍一切不能忍的事。對於一切事，勉為其難。要下苦功，功到自然成。那時，能聞一知十，開了智慧之竅門，對於事理豁然貫通，一目瞭然，無所障礙。
　　
　　這個仁，又可當種籽來講，譬如種五穀，一定要選擇肥大的種籽，禾苗才會強壯，到了秋天才有豐富的收穫。這種知識，一般農人皆曉得。如果不選種、不耕耘、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收穫。所謂「一分耕耘，一分收穫。」學生在學校讀書，也是一樣的情形。在學校用功讀書，把書的道理研究明白，當然就成為有用的人才。但讀書不求甚解，敷衍了事混光陰。畢業後，無一技之長、無謀生之能，則成為家庭的包袱，社會的寄生蟲，受人歧視。
　　
　　種籽可分為有情種籽及無情種籽。有情的種籽，能生出胎、卵、濕、化四種動物。無情的種籽，能生草木植物類和金石礦物類。有情眾生，有情有性；無情眾生，無情有性。所謂「有情無情，同圓種智。」有情和無情的性是相通的，原是一個的。而無情是暫時無情，它要是能返本還原，也會變為有情。但是不容易，要經過很長的時間，才能得到返本還原的機會，這機會好像三千大千世界中一粒微塵那麼小。又它雖然轉為有情眾生，也都是低級的動物，如孑孓蟲蟻一類的眾生而已。
　　
　　我們雖然是有情，乃是暫時的，不是永遠的。如果不好好做人，就會性化靈殘，化為無情的植物。所以在大樹中，皆有鬼神住在那裡。為甚麼？因為大樹和鬼神息息相通。人和鬼也是息息相通的，沒有隔閡。修道人要明白這個道理，不要墮落到植物中。植物雖有性，但不易變有情。
　　
　　同學們！人人可以返本還原，可以成佛，只要早發菩提心，用功修行。但若墮落到無情中，成為植物，再想修行，就很難了，到那時候悔恨遲矣！

互相包容、了解、尊重

　由天主教神父羅哲思帶領加州州立漢堡大學學生一行二十一人，於本週末前往北加州佛教道場萬佛聖城，探討人生真義，互相學習對方的教理。羅哲思神父並在萬佛殿內主持天主教彌撒的儀式，宣化上人也特地為這批遠道而來的學生開示。
　　
　　加州州立漢堡大學位於加州北端，近奧瑞崗的亞凱德市。天主教神父羅哲思在該校授「宗教研究」課程，自五、六年前起，每年均利用一個週末帶領學生到萬佛聖城參學。近幾年來更增加為每學期都到萬佛城參學，使學生得以自不同的教義中，探索共同的真理，互相截長補短。
　　
　　學生們隨著萬佛聖城出家眾的作息時間，清晨四時即上殿做早課，白天參加各項研討課程，並與萬佛聖城的法界佛教大學諸位教授展開小組討論。這些西方學子對佛教所主張的「眾生皆有佛性，皆堪作佛」與「萬法唯心造」等論點，都感到聞所未聞，發人深省。佛教中亦有一說，認為聖母瑪麗亞即觀音大士的化身，也令同學們感到極為有趣。
　　
　　三月十三日清晨六時五十分，羅哲思神父在萬佛聖城的大殿主持望彌撒儀式，這在天主教和佛教中，都可稱為創舉，但也顯示了藉著真誠地合作，彼此捐除成見，人類社會的隔閡與排斥，的確可消弭於無形。宗教界如此，國際政治上又何嘗不可以這樣！
　　
　　學生們於三月十三日午齋後，返回校區，他們帶回去的，不僅是佛教教義中，許多特有的論點，更多的是人與人之間的互相包容、了解、與尊重。天主教與佛教教義同樣重視減少物欲，但漢堡大學的學生們在這次的萬佛聖城參學的經驗中，學習到從「神造世人」的唯一觀點，擴而審視人所本有的靈明覺性，或許是他們此行最大的收穫。

做個更好的人

◎陳心平　文
　　
　　天主教神父羅哲思帶領加州漢堡大學學生一行三十人，於九月十六日至十八日訪問萬佛聖城，並舉行佛教、天主教、基督教之間的交流座談。由於不久前聯合國在開羅召開的世界人口會議中，墮胎問題成為大家熱烈討論的焦點。因此，羅哲思神父來到萬佛聖城時，也提出墮胎問題，以瞭解佛教徒的觀點。
　　
　　舊金山州立大學哲學教授易象乾博士，皈依上人座下，已將近三十年。易教授答覆說，人死後成為中陰身，隨著業力的牽引而再度入胎。如果懷孕者輕易墮胎，斷送這個神識再度為人的機會，將引起神識的極度不悅，形同殺生，這是佛教徒所不願意做的事。
　　
　　萬佛聖城的出家人，素以日中一食、夜不倒單的苦修生活聞名。漢堡大學學生對於這些人為何放棄世間的名利成就與享受，甚感好奇。現是柏克萊加大博士候選人的美國籍法師恆實師表示，他當年決心出家時，母親極不諒解。當時正是越戰期間，母親對他說：「我寧可你去越南打仗，在戰場上陣亡。好歹我還可以光榮地告訴親友，你是為國捐軀。現在你居然要出家，我不但完全失去兒子，也無法告慰親友！」直到半年後，恆實師的母親遇見宣公上人，才改變了她對佛教的觀感。
　　
　　來自臺灣的恆是師表示，她在念大學時，見人發心吃素出家，覺得那樣的生活太悲慘了。直到遇見宣公上人，以一句「苦海無邊，回頭是岸」點醒她，才猛然省悟，發心出家。
　　
　　座談會中，羅哲思神父也提及他任神職的因緣。他在大學期間，參加了很多反戰運動。直到二十二歲時﹝大學畢業後﹞，有一天跟朋友聊天，忽然有一秒鐘的時間，他完全靜下心來，就在那一剎那，他明白了──當神父是他唯一該走的路。羅哲思神父擔任神職這些年來，雖然也曾碰到煩惱，但他認為這些都是很正常的。研究自己的心，是他一輩子的事。
　　
　　基督教浸信會牧師，兼任曼都仙諾社區學院教授的湯姆•麥克米倫，也談起自己追求真理的心路歷程。他指出，一九七八年，人民教會的吉姆•瓊斯，率領九百餘信眾，在蓋亞那集體自殺的事件，深深震撼了他。因為瓊斯傳教的範圍，正是在曼都仙諾郡。這個事件之後，他才真正思考：為什麼宗教會帶領這批人走上絕路？接著麥克米倫牧師表示，在這六、七年來，他曾數度參訪萬佛聖城，每次都令他法喜充滿，都覺得很自在，加強他做個好的教徒的信心。
　　
　　漢堡大學學生此行除了聽取演講、分組座談外，也在萬佛聖城參加早、晚課與午供等佛教儀式，並共進素齋，學習太極拳，調心也調身。十八日清晨，羅哲思神父在萬佛聖城的萬佛殿內，主持天主教彌撒儀式。
　　
　　對於一心追求真理的學子而言，這趟參訪聖城最大的領悟，是宣公上人多年來所提倡的：無論信仰什麼宗教，都要在自己的教內做個更好的教徒；不信教的，要努力做個更好的人，以提昇性靈的層次，共同為這污濁的世界增加光明正氣！

愛死病是毀滅人類的武器

◎一九八八年六月五日
　　
　　宣化上人開示於金佛寺
　　
　　人心都走到滅亡的思想上去了，人人都不願意活著了，都願意快點死。我們活在這個世界上，每一個人都隨時等待死亡來臨，尤其是現代的愛死病、癌病。為什麼這個世界到這種地步？到這種危險狀態？我們趕快要溯本窮源。為什麼有癌病？就因為人吃肉吃得太多了。現在空氣污染、水污染、地球污染，一切的物質都變成污染了。這種污染不是說用水一洗就乾淨的。這種的污染是從裡邊到外邊，沒有一個地方沒有毒。尤其是畜牲，吃到種種的化學毒品，吸收到體內而生存，人又把畜牲吃了，互相傷害，產生一種沒有法子用藥可救的怪病。此外現在各國不知有多少弱智兒童，也因為父母吸毒或縱慾貪歡，空氣、地球及一切物質的污染所造成。那麼談到愛死病。愛死病是由同性戀所造成的，因為天地間的陰陽是一個和合。陰陽要和合了，這世界就太平；陰陽錯位了，有陰無陽或有陽無陰都會產生一種無藥可救，很快死的病。所謂同性相忌，異性相吸，人人趨向同性戀，縱慾貪歡、無所忌憚，甚至於連禽獸也不如，由人的邪見所產生的愛死病是會亡國滅種，令人類很快就會絕種，它是毀滅人類的武器，毀滅地球的武器，毀滅一切眾生的武器！我們每一個人在這個時候再不覺悟，再不知道做人的基本道德，那將來更不堪設想！那麼想要挽救這種的浩劫大禍災難，要怎樣呢？我們每一個人要去慾斷愛。要沒有同性戀，要不亂交，要節慾。有孩子，要好好的教育他，令他不吃喝嫖賭、不吃喝玩樂、遊手好閒、好吃懶做、不去做非法的事情，例如：吸毒、殺人放火、偷盜打劫等等。
　　
　　現代為什麼青年問題那麼多？就是啊！做父母的只懂得生孩子，而不懂得教孩子，所謂「養不教，父之過。教不嚴，師之惰。」在這個不可挽回的劫運，就要從根本上解決。根本解決，就是先要節慾，沒有同性戀。如果再繼續下去有同性戀，這世界的人種就會斷絕了。你看看！同性戀根本不能生孩子。不能生孩子，就沒有青年人了。沒有青年人，也就沒有國家的繼承人，最後國家滅亡，人種也都斷了。同性相忌，同性戀就是陽與陽爭，互相毒害，生出一種無藥可醫的病。可是一般人呢！他都諱疾忌醫，自己掩耳盜鈴說沒有關係，看到雄的老鼠放在一起，牠們也搞同性戀，你，一個人，是萬物之靈，為什麼要去學那畜牲呢？真是莫名其妙！唉！天天都胡鬧！
　　
　　什麼是教育呢？小孩子要教他怎麼樣做人，教他什麼是「孝悌忠信禮義廉恥」，要「擇善而從，不善而改；是道則進，非道則退。」這是亞洲的中國文化。西方文化就是迷信自由，誤解自由，不負責任的自由，生而不教的自由，老而不養的自由。幼而不教，你說生這個小孩子幹什麼？教他在世界上做一些個不合法的事情，可以說是造罪。老而不養，人年紀老了，應該老有所終，壯有所用，幼有所長。人到老年，老病纏身，耳朵聾、眼也花，啊！牙齒也不幫忙了，這時候很可憐的。在中國的教育來說是養兒防老。防老也並不是一種自私心，要兒子來保護。只不過他把兒子教育成人了，這個青年人該照顧這個血氣衰退的老人。要不這樣子，你說生這麼多孩子幹什麼？結婚又幹什麼？這不是沒意義嘛！所以啊！在這個國家，誤解自由，讓小孩自由發展。你看一千一萬個自由發展的孩子，就有一千一萬個發展壞了。好的，或者有一、二個，這些孩子生來有這種仁性，知道做好事。可是不是個個都懂仁性，都知道「擇善而從，不善而改；是道則進，非道則退。」所謂小孩子「近朱者赤，近墨者黑。染于蒼則蒼，染于黃則黃。」那你怎麼可以不注意他？為什麼現在西方的小孩子很多是吸毒的？你看看！小學、中學生所接近的就是販賣毒藥的小販，他勸這些學生說：「你吃這個藥就聰明啦。吃這個毒藥，你就會快樂啊！」他就吃毒藥，他就快樂，真是越搞越愚痴！吃了，一天到晚在那入定。你看那吃毒藥的人，一站可以站幾個鐘頭，可是這不是他的定力，他被藥毒控制得沒有思想，這豈不是往死亡路上走？你叫他自由發展，發展到死亡的路上去，啊！這叫誤解自由，不負責任的自由，沒有理性的自由。
　　
　　再告訴你們各位老年的朋友，中年的朋友，青年的小朋友，你們都要注意這一點，什麼呢？現在全世界啊，教育都破產了，沒有教育了。這個教育，教你什麼呢？現在他們教性行為，這是大錯而特錯！性行為可以教，你應該教他怎麼樣子不亂交，不要亂搞關係，你應該教他潔身自愛、守身如玉，等他成長了之後再懂得性知識。不應該啊！五、六歲的小孩子一天到晚都看電視。電視這妖怪把小孩子都引誘壞了，引誘四、五歲小孩子就懂得接吻，也懂得互相摟抱。嗯，你說這是什麼世界？這種自由真是可憐！可憐！太可憐了！為什麼說教育破產？你看看，小孩子你不教他做人的根本道理，現在的學校都鼓勵什麼呢？鼓勵你讀什麼書賺錢最多。做醫生賺錢最多就讀醫學，到月球去賺錢最多就讀科學。喔！、、、父母也不顧了，妻子也不管了，什麼都不顧了。

 萬事萬物都在說法

 ◎一九九四年二月十三日
　　
　　宣化上人開示於國際譯經學院
　　
　　萬佛城是什麼樣人都有，最好的人也有，最壞的人也有。想要修道的人也有，想要做懶蟲的也有，什麼樣的人都有，所以這個團體是龍蛇混雜、份子不齊，你不要以為萬佛城裡都是用功修行的人，萬佛城有一些不修行的人也很多，不過就看你認識不認識。
　　
　　我們信佛的人要在各方面都明白了，不是在一方面的，你能在這個不好的裡邊，找著好處，這才是修行呢！剛才有居士答說：「有病的人也是我們隨身學習的大菩薩，他會引起我們的慈悲心、喜捨心」，有病的人他能現這個病相，這都是教化我們，第一，我們要知道，為什麼他有病呢？他不懂得修身，不懂得好好的保護這個身體，所以他就有了病了，他這種病是示現病態來教化人呢！也叫我們人知道，我們要有病了這很苦的，是給我們人來說法，令我們「若見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」所以我們自己在健康時候，應該好好用功修行，「莫待老來方學道、孤墳都是少年人」修行不要說等我老了，七八十歲沒人要了，兒子也不養我了，我到廟上去出家，可是等到七八十歲，廟上也不要了，臺灣那裡六十歲以後想出家，就沒有地方收了。所以這不是好辦法，那麼怎麼辦呢？要在青年的時候，就要用功修行了，不要等到老來再修行，所以說莫待老來方學道：你不要等老了的時候再學道，「孤墳都是少年人」，你看那一個一個墳孤伶伶的，都是沒有配偶的，沒有子女的，都是很年輕的人就死了，所以我們見到這個孤墳的地方，不要再等了，能以觸景傷情、觸情發道心了，這都是給人說法。
　　
　　所以我常說這個話：我說世間萬事萬物，好的一方面，不好的一方面，正確的和邪的，都是在說法！我們人是要很小心的做人，要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，不要隨便粗心大意、就不守上天的紀律了，我們要時時刻刻都知道，天有天律、地有地律、人有人的法律，各有各的法律，三界裡頭的天、地、人，我們並列為三，我們要「見事省事出世間」。「見事迷事墮沉淪」，你見到事，就明白這個事情，這就出世間了，你見事要是不懂得，被這事所迷了，那就墮落了，墮落了就沉淪，你們大家就細玩一玩這個意思，萬事萬物沒有不是在說法的。
　　
　　這個說法都是為什麼說呢？都是對治我們的毛病的，對治我們的習氣的，我們要能對境界不被境界轉，要人轉這境界，境界不能轉人，你能這個樣子，這就是一個修道的人，要有志氣、要有定力、要有慧力、要有戒力，你想要有定力，先要修戒，「諸惡不作」這就是戒。，「眾善奉行」這也是戒，諸惡不作，防止諸惡，眾善奉行，奉行眾善，你能以諸惡不作，眾善奉行，自然就「自淨其意」了，心裡沒有癡心妄想，狂心野性，沒有這個也不會做財迷了，也不會做色迷，也不會這個名利的迷了。財、色、名、食，也不會被吃東西所迷了，睡，也不會被睡眠所迷了，這睡眠是在五蓋之中的，你要是睡眠太多了，就愚癡，你們各位看看那個豬，吃飽了就睡，在那兒呼呼睡，睡飽了又吃，吃飽了又睡，然後沒有旁的用，就是等著人殺肉來吃，所以我們要「勤儉治家，家業富，私淑教子，子孫賢」我們每一個家庭裡頭應該把這個子女能教好了，子女要教好了，這家庭才能興盛，家庭興盛了國才能興盛，國興盛了，在世界上也就能有一個很好的地位。
　　
　　所以我們要愛惜我們的身，先要把身體修好了，修身先要正心，你心不正，身就不能修，身不能修，國也不能治，天下就不能太平，所以首先的功夫要在格物上用功夫，格物是什麼呢？格物就是要格除你一切的私慾，你一切的物慾，你一切的貪慾，格除這一切的慾念，「格物」把這一切的慾念都格出去了，格除你的慾念了，然後才能致知，致知就是你的智慧，能發揮你本能的、本有的智慧，你能發揮本能、本有的智慧，這個就叫致知，這個物格而後知致，知致而後意誠，你想要致知、有真正的智慧，先要誠意，這個意怎麼要誠呢？誠意就是專一不雜、念茲在茲、時時刻刻、一分一秒，都不離開，這叫誠意，你這個能誠意了，才能正心，你正心才能談到修身，修身然後才能齊家，齊家才能治國，治國然後天下就太平啦！天下太平就「刀槍入庫、馬放南山」，這個世界就沒有戰爭了。所以只要從我們自己來做起，一開始就要在格物，不要這些慾念，有財欲、有色欲、有名譽欲、有食欲、有睡欲，這財、色、名、食、睡，這是五欲，這五欲你要是有了，你就也不能格物了也不能知致了，也不能誠意，也不能正心，也不能修身，也不能齊家、治國、平天下，這都談不上，所以那麼歸根解題，我們根本的說法要在「格物」，格物的功夫你要懂了，你把這一切一切都懂了，你要先不把這個物欲格出去，你先還有很多的欲念，在你的心裡，你這個智慧永遠都不會發展出來的。
　　
　　所以我們大家注意這一點，這是儒教所謂八條目、三綱領，三綱領就是：明德、新民、止於至善。明德：我們這個本來的德行都有的，萬德莊嚴的，自本性都沒有明，沒有明就沒有顯現出來，沒有顯現出來，所以就糊裡糊塗的了，糊裡糊塗就因為沒有明明德，所以第一要明明德，第二再新民，怎麼叫新民呢？新民就是你自己明白了，然後再把這道理給所有的同胞，令所有的人都懂得這個道理了，這叫新民，新民大家，然後都止於至善，到這個最好的地步，最好的境界上，最好的果位上，最有智慧的這種程度。
　　
　　所以你要明白道理的人，世間萬事萬物沒有不在說法的，沒有不是叫你迴光返照，改惡向善的，好好的做一個修行人，你明白了一切萬事萬物都在說法，你要沒有明白呢，那麼一切萬事萬物種種色色都是令你眼花撩亂的，不知做什麼好。所以大家要是「見事省事就會出世間，見事迷事墮沉淪」，善的也是對你說法，不善的也是對我說法，那麼善、不善之中都是對你、我、他大家來說法！你要明白這個道理，不一定要到這個講堂，到這個譯經院來聽法，隨時隨地都是在學習，隨時隨地都是妙法，到處皆是，你能這個樣子，這是法爾如是，這個一切一切本地風光，不是從外邊來的。

時時保持赤子心

◎一九九二年十月七日
　　
　　宣化上人在萬佛城長青大學開示
　　
　　各位善知識：
　　
　　現在世界大同的開幕，是萬國一家，百萬人都要集成一體，像一個人似的，互相不爭、互相不貪、互相不求、互相不自私、互相不自利、互利不打妄語。到這個時候，這個世界也太平了，各處的人都是和平共處了，不像今天這樣子，勾心鬥角、你搶我奪、殺人放火、販毒，到處都是這樣了。那麼這樣子人應該厭煩這種生活了，要改變方針、改變作風、改變行為、改變思想，那麼能以不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，都能這個樣子，這世界就是和平了。
　　
　　至於我們人為什麼要做人？做人的天職是什麼？做人的義務是什麼？做人的責任是什麼？我們要把這個問題弄清楚了它。如果不知道我們天職是什麼，不知道我們應盡的義務是什麼，不知道我們應負的責任是什麼，這就是枉做這個世界的人，所謂沒有價值。
　　
　　人人都免不了生、老、病、死苦，這生來了，怎麼樣生的。我們到底是天生的？地生的？或者是人生的？或者是自然而生的？生出來又為的是什麼？我們的責任是什麼？我們應盡的義務是什麼？我們的天職是什麼？這個事情要弄清楚了，才不辜負做人一場。如果我們不知道這個問題，啊！糊塗生了；又糊塗長成了；又糊裡糊塗老了；不久又糊裡糊塗死了。這生老病死苦是人人都免不了的，我們要弄清楚這個問題，我們才沒有白做人一次。做人的義務天職是什麼？責任是什麼？
　　
　　我們做人就應該合群愛眾，對大家都和合相處，不要有紛爭，不要彼此啊貪而無厭、你爭我奪的，不要向外馳求。我們應該得的，我們就得到；不應得的，我就不要去妄貪。各守各的崗位，各盡各人的責任，也不自私、也不自利、也不打妄語，能以這樣子，這世界就太平了。你不叫它太平，它也太平了，你不叫它平安，它也平安了。那麼為什麼現在不平安？為什麼不太平？就因為人人都向外去找去，不知道迴光返照，反求諸己。每一天都放縱這個眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，跟著這色、聲、香、味、觸、法來跑，來轉轉，被這個色、聲、香、味、觸、法支配得我們人啊顛顛倒倒，就把做人的本分都忘了，所以你們各位年輕的朋友和幼小的朋友和經驗閱歷豐富的人，都能以認清自己的天職，認清了自己的義務，認清了自己的責任。那麼，這樣子對於世界就是一個大轉變，這叫翻天覆地，把這個天地啊這種空氣都改變了，改變這虛空的空氣，把這個染污的空氣都變為清潔的空氣，我們有清潔的空氣，呼吸清潔的空氣，這個人啊都會健康長壽的。
　　
　　我方才所說的不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，有的人啊！我不知道這個人啊是年輕的？是小孩子？就是反對我這個說法，說是人在世界上啊，你若不爭，怎麼樣會生存？你若不貪，怎麼可以生存？不求，怎麼樣可以生存？不自私，在這個世界又怎麼樣生存？不自利，在這個世界又怎麼樣生存？不打妄語，又怎麼樣生存？這個問題啊！我不同意你這個說法，你這個說法啊，是沒有智慧的人說的。你說得很對，我就是因為沒有智慧，所以要說這個沒有智慧的法。你看看那初生的嬰兒，他爭過什麼？他貪過什麼？他求過什麼？他自私過什麼？他自利什麼？他怎麼樣打妄語？那就是天真無邪，自性本來的表現。可是人一長大了，「性相近」，性和佛性是相近的；「習相遠」，我這個習氣毛病有的時候就離這個道遠了。爭也現出來了，貪也現出來了，求也現出來了，自私也現出來了，自利也現出來了，也學會騙人了，這是習相遠了！我們人要時時能保持混沌赤子之心，小孩子似的，時時都不會老的，時時都不會死的，所以我說健康長壽嘛，只要把世間的財、色、名、食、睡放下了，那個真的自然就現前了。你財、色、名、食、睡這五欲，你不放下，你不把它撇離開，這離道越跑越遠，跑來跑去就跑老了，老了又跑死了，這是必然的道路。你要把這六種毛病﹝爭、貪、求、自私、自利、妄語﹞都去了，時時都是年輕的，時時都是天真無邪那個樣子，所謂老頑童，你能這個樣子，雖然活到八百歲，也就像小孩子一樣，不失赤子的心。雖然老了，還要變小孩子，變嬰兒那種的性情和行為，也不爭第一，也不掛著發財。你看看，這個你第一了，又能有什麼用？你發財了，又能有什麼用？
　　
　　所謂「魚在水裡躍，人在世上鬧，不知為善德，虧心把孽造，金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻君，悔心把淚掉。」
　　
　　說這個魚啊！牠在水裡也是生活著，牠跳上跳下的，游水啊覺得快然自得，覺得很喜歡的，其實被打魚的打去，被人吃了牠還不知道呢？這「魚在水裡躍，人在世上鬧」，人在世上啊！忽東忽西，忽南忽北，忽上忽下的，這一生什麼時候死，他也不知道，你看這是不是胡鬧呢？人在世上就胡鬧著。
　　
　　「不知為善德」，他不知道做善做德，其實人的一生啊！我們是應該給他人謀福利的，不是為自己。那麼自己一個人是有限的，眾人是無量無邊的，你若能叫大家都沾到自己的福利，這就是佛光普照，這就是雨露均霑。「不知為善德」，不知道做善做德，「虧心把孽造」，他盡做一些個虧心的事情，一生啊騙人啊，來欺負人啊，來害人啊，做種種犯法的事情。你看，這個是不是在世界胡鬧呢？
　　
　　「金銀堆成山」，金子、銀子堆得像山那樣高幾堆，幾個大山。「閉眼全都撂」，你兩個眼睛一閉，手一伸啊，腿一伸的時候啊，什麼都撇下了，什麼都沒有了。
　　
　　「空手見閻君」，空著兩隻手去見閻羅王去了。「悔心把淚掉」，到那兒才知道後悔，說：「唉唷，閻羅王啊你原諒我，我在世界上啊，不懂得做人，盡犯過錯了，現在我知道後悔了，請你不要懲罰我了。」可是閻羅王說：「不行！不行！照罰可也。」

教育問答

以下內容是一九九四年三月五日，宣公上人於萬佛聖城回答加州柏克萊大學學生問題的摘錄，主題是「學生如何運用佛法於生活中」。
　　
　　一個很要緊的關頭
　　
　　問：我是學校社團的負責人，我很想請宣化上人幫我解毒。我這個毒，可能也就是佛教中說的貪瞋癡三毒。我覺得學生時代，要好好努力用功讀書，可是感情的問題就影響我。又因為我是社團的負責人，和大眾的配合方面，也會遭受到一些困難。我知道自己的毛病是出自於中了貪瞋癡的毒，請上人為我開示。
　　
　　上人：一切惡業皆由「無始貪瞋癡」，都從無始劫以來，沒有開始的時間，就種下染污的種子，所以情感非常豐富的。情感是從什麼地方來的？就是從貪瞋癡這兒來的，因此才叫貪瞋癡為三毒。既然三毒這麼厲害，為什麼還要離不開它們呢？你要不貪、不瞋、不癡，這就是你不要盡感情用事。說：人人都是感情的動物。那麼，你想要脫離這種感情的壓力，必須要好好讀書。女孩子不要交男朋友，就沒有感情的壓力了。男孩子若沒有女朋友，也沒有感情的壓力了。
　　
　　萬佛聖城的學校還是很古老的，是男女分校。為什麼呢？就因為人的感情勝過一切，感情至上。至上，就書也沒心機讀，學也沒有心機學了，做事也沒有心機做了，都因為被感情戰勝了。女孩子應該到二十歲以後再交男朋友，但還不要太過。你若在讀書的時候，注重感情，功課一定沒有那麼好。男孩子也是，如果你注重感情，因為心都散了，跑到感情那地方去了，功課也不會圓滿的。所以，想要功課圓滿，想要真明理，就要先把感情放到一邊。等讀好書，再來談感情，再來找對象。這是一個很要緊的關頭。
　　
　　現在的人都是捨本逐末，非常地顛倒。那麼這樣子，人就一天不如一天。古來的人讀書不是注重感情的，甚至於根本就不想感情的事情。讀書為的什麼呢？古來的人讀書為的是明理，要明白一切的道理，然後知道怎麼樣做人。我不是罵人，現在讀書人，你問他為什麼讀書？他說，我為的有人看得起我。那麼你要讀什麼呢？就說讀醫生，再不就讀什麼科，能賺錢賺得多，就讀這個。古來人為的明理，現在讀書人多數為的名利：要有好名，好職位，好地位，還要賺錢賺得多。
　　
　　不錯，讀書為了使生活有基礎，但生活的基礎是將來的，要等讀好了書，你再做什麼事情。不能在讀書的時候，就說我要爭第一，我要賺多錢，我要如何如何。若有這種心理，是不能把書讀好的。就是讀好了，但不明白做人的道理，只知道賺錢，只知道找對象，注重感情，所以這都是在貪瞋癡上用功夫，沒有懂得戒定慧。戒，就是諸惡莫作。定，就是要有定力，不要隨著感情所轉。慧，就是要有智慧。因為現在人只知道貪瞋癡，用功在貪瞋癡上，沒有想到有戒定慧，所以才世風日下。這樣社會上也許有一天，就沒有人懂得真理了。
　　
　　再補充一句，我剛才答覆這個問題，可以說講得還沒有徹底，沒有把這個厲害真正告訴妳。很對不起，說得不夠徹底，因為我如果說得透徹了，會把妳嚇壞了。
　　
　　讀書要平心靜氣
　　
　　問：我是柏克萊大學二年級的學生，最近讀書總覺得壓力很大、競爭強，沒有辦法得到解脫和滿足，覺得到底在這所大學讀書，有沒有一點好處？我不知道該怎麼辦才好？
　　
　　上人：我知道有一個叫陳毓襄的女孩子，這回參加波哥瑞利曲國際鋼琴獨奏大賽。她二十三歲，其他演奏的人都超過三十歲，而且都是一些名家。而她從來比賽名利心重，所以就有患得患失的思想。
　　
　　讀書要平心靜氣，不要想那麼多事情。要是我，就是讀書，好和不好不當一回事，得失心不要有。陳毓襄這回參加比賽也就是這樣。有三十多人入圍，在比賽的時候，她一鳴驚人，得到冠軍。以她這麼年輕，得到冠軍，為什麼呢？就因為她明白佛法了，所以演奏的時候沒有患得患失、求名求好的心，很平靜地在那兒演奏，才能滿她的心願，因此一舉成名了。
　　
　　讀書不要覺得壓力大，你一覺得壓力大，心裡已經有障礙了，讀不好書的。也不要怕，就當「平常心是道」，平平常常的。你的壓力是誰給你的呢？是自己給的。你若不覺得有壓力，聽其自然的發展，什麼壓力都不會有了。
　　
　　莫怠惰自甘
　　
　　問：我想問上人的問題就是兩個字：「惰性」。我覺得我很懶惰，我也發覺很多朋友有同樣的毛病。我常常勸他們要讀書，也常跟自己這麼講，但總覺得時間浪費不少。在我勸他們的同時，我也很矛盾，因為如果我勸不了自己的話，怎麼勸我的朋友呢？
　　
　　上人：就是勤力讀書嘛！你既然懶惰就用一個對治的方法。這沒有一個咒可以念、叫你不懶惰。你要自己提起志氣來，「有志者事竟成」。不要說懶惰，人有志氣，什麼都可以達到的。「志在聖賢，則為聖賢；志在英雄豪傑，則為英雄豪傑。」就因為沒有志氣，才委靡不振。若有志氣，為什麼懶惰？這是自己做主嘛！你自己任性，怠惰自甘，當然就懶惰了，沒有上進心。要有上進心，就好了。
　　
　　讀書不要掛東掛西
　　
　　問：我是柏克萊一年級學生，爸媽在臺灣。有時候我打電話回去，就聽到爸媽生病或什麼的。像昨天聽說爸爸住醫院開刀，我心情就很不好。
　　
　　上人：不要打電話，就好了嘛！讀書不要掛東掛西的，要什麼都忘了，不要感情用事。打電話回家還是感情，他們打電話給你，那是他們給你問題，不是你找問題。你打電話給他們，那是你找問題。你何必又放不下？常常打電話，這就是你還放不下。你若放下，你父親就有什麼問題，都會很平安的。不要掛了，你記得念佛就好了。
　　
　　什麼叫完人？
　　
　　問：孔子學生三千，其中七十二人精通六藝。在現在社會裡，什麼叫完人？
　　
　　上人：「有德真富貴，無德真貧窮。」完人的基礎是從有五戒做起：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒。
　　
　　運用自己的智慧
　　
　　問：最近我看見加拿大境內某一個省發展倫理教學。但是我發現他的內容有一個危險的地方，就是他們雖然討論怎麼樣自重自愛，但是他們還是忘了最根本的，就是孝順父母，還有對家庭觀念的倫理自重。
　　
　　我個人碰到的教學困難，就是發現很多小孩子，他們所處的環境是非常困難的。為什麼呢？因為他們的家庭破碎，或者只跟父親住，或者只跟母親住，或者跟同性戀的父母親住。因此當我講到孝順父母時，有時他們很難把這種觀念深入心裡，而真正地在家裡實行。甚至有些孩子，他們想把這個觀念在家裡實行時，父母卻不能接受。請教上人及其他老師，這種情形，我們做老師的該如何教導，讓基本倫理孝道，及尊重師長的觀念深入孩子的心裡？
　　
　　上人：這就要運用每一位老師自己的智慧，要知道怎麼通權達變，令這個問題沒有了。譬如人的家庭都不一樣，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那樣處理，這要通權達變，用折衷的辦法。若是自己達不到這個境界，也不要等著。看看哪一位有辦法，大家可以一起來研究這個問題，共同用智慧來解決這些問題。這都不是很困難的問題，孝道是為普通的家庭講的，要是特殊、複雜的家庭，那就要用旁的辦法了。有經法、有權法。經是經常之道，權法是權變一時的，「道有經權須並用，事分體用要全明。」經就是恆常不變的，權是隨時自己可以變動的。不是都用一樣的方法，要活學活用，你不要死板板地講孝順，他們根本就不接受。父母不能接受孝道，兒女更不能行孝道，兩方面都不能接受，所以這要看臨時個人的智慧了。

教育就是愛國、愛家、愛生命

第四輯‧教育的目標與實踐

　　◎一九九三年八月二十八日
　　
　　宣化上人開示於萬佛城
　　
　　古聖先王有至德要道
　　
　　《孝經》上說：「仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，民用和睦，汝知之乎？」孔子閒居無事，曾子在旁邊就服侍他。孔子就說，古聖先王有一個「至德要道」，這是最要緊的道理，也是最建立德行的一個地方。「民用和睦」，老百姓用這個道，大家都相安無事，都和平不爭了，上下無怨，無論上邊對下邊，下邊對上邊，都沒有一種怨言。「汝知之乎？」曾參你知道這個事情嗎？「曾子避席曰」，曾子是孔老夫子的弟子，避席就是在那兒坐著，他站起來了說：「參不敏，何足以知之！」我曾參不是很聰明，我怎麼能知道這麼高深的道理，我還不夠這個程度呢，我還沒有這種知識。孔老夫子就說了，你這個「身體髮膚」，頭髮、皮膚是誰給你的呢？是父親、母親給你的；「受之父母，不敢毀傷」，你不敢把它毀傷了，「孝之始也」，這就是孝的一個開始。
　　
　　小學的宗旨是盡孝道
　　
　　我們萬佛城，設立的有小學、中學、大學。辦小學就是儘量教這些學生，怎麼樣愛護他的身體，為什麼要愛護身體呢？你愛護身體，這就是一個「孝」的開始。小學的責任，就是老師儘量灌輸他們孝道的道理，令他們知道守身如玉，知道愛惜自己的身體，還要愛惜自己的家庭。
　　
　　我們小學呢，就是儘量教學生怎麼樣盡孝道，怎麼樣令父母歡喜，順從父母的意思。所以我們這個小學裡，必須要讀《弟子規》。這《弟子規》就是做學生、做兒子的一個規矩。所以必須把它讀會了，這是中文，然後再把它翻譯成英文，我們也有英文的翻譯。這是我們小學的宗旨，要教學生來「盡孝道」。
　　
　　中學的宗旨就要盡忠
　　
　　中學呢，就要「盡忠」，盡忠為國，愛護國家。為什麼「教育」是真正的國防？原子彈、氫氣彈、死光，這些武器都是害人的，都是硬碰硬的，都是以毒攻毒的，並沒有一個和祥之氣；這裡邊都是預備殺傷人類的，是最殘忍的一種行為。所以，我們不教這個，我們教人「盡忠為國」。你不能以你是強國的這種地位，去侵略小國家。你要愛護自己的國家，也要愛護其他的國家，不要用這種武器、刀兵去傷人，你把人類都教導明白了，這是真正強國的一個根本道理。
　　
　　可是世界人，都把這一點忽略了，只知道造飛機、大砲，只知道怎麼樣去侵略人家。你若侵略其他的國家，想去奪人國家的財產、布帛和子女，去把旁的國家的人都給搶來，這就是對自己的國家不忠。怎麼叫不忠呢？你侵略人家，你一定要損失很多的生命財產。生命財產犧牲了之後，你才能得到旁人國家的財產，但是這已經有所損失了。你就是有了其他國家的財產，也是得不償失。將來其他的國家若強大了，也會來侵略你的。所以，你侵略旁人的國家，就是對自己的國家不忠實、不盡忠。所以我們要愛國、愛家、愛生命。你若讀大學，更得愛惜自己的生命。做人要講仁義，要用仁義來利人，就是對人不會對不起。你要用「義」、「仁」來處事為人，都要用這個。所以我們這個教育的宗旨是這樣子。
　　
　　我今天借著這個機會，來對你們大家講一講，不然，你們大家就會想：「哦！師父這麼笨哪！他不要錢，怎麼叫人家也不要錢？」我告訴你們各位，我有生以來，無論做什麼事，我是不要錢的，我是盡義務的，就幫助人多大的事情我也不要錢的；甚至於救人的生命，我也不求代價的。我是這麼愚痴，所以我也教你們那麼一個愚痴的思想。

學之於身‧行之於身

　◎一九八八年十月二十五日
　　
　　宣化上人開示
　　
　　教育有八種條目，在孔夫子的《大學》裡頭講「三綱領」、「八條目」。三綱領就是「明明德，新民，止於至善」。八條目就是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。這是一整套做人的方法，也是治家、治國的方法。若能教育學生把三綱領、八條目都學之於身，行之於身，那麼這樣教育整個世間的下一代，就會令他們都能不要捨本逐末。
　　
　　現在一般的教育，教育學生只知道將讀書讀成就了，怎麼樣去找一個高的職位，賺錢賺得多，怎麼樣能做世界的名人，世界的第一人。這是你沒有教他基本的做人的條件，就教他去爭名奪利，這叫捨本逐末，背道而馳。背著道去做事情，這是大錯而特錯。所以我們做老師的，為人的師表，應該注意學生的品德和智慧。要開啟他的智慧之源，令他把本有智慧的泉源發掘出來，所以要耐心地去教育，這個事情的責任是非常重大的。你若把學生都教育得人人知道愛護自己的身，自己的家，自己的國，那麼，你不求世界和平，它也和平了。因為人不給自己麻煩了，也就不給旁人麻煩了。不在家庭做不合理的事情，那麼在團體裡邊也會做循規蹈矩的良好公民。在社會上也能影響一般人都是互相尊重，互相愛敬，不會互相欺騙，互相打妄語。
　　
　　這個地方我相信是很要緊的，所以我們一般人，現在都忽略這根本的問題了，都往末梢上跑，跑來跑去，離做人的本份越跑越遠。我今天本照我很沒有經驗、很沒有學識的話，對大家來講這一種很普遍的道理，可說是白水熬白菜，淡而無味。雖然沒有什麼味道，但是你若吃了白菜和白菜湯，就能解去很多的毒氣。

我們教育的目標

◎一九九三年七月四日
　　
　　宣化上人開示於萬佛聖城
　　
　　我們現在要把學校都辦好了，育良小學、培德中學、法界大學都要把它維新改良，令學生學到他們所應該學的：首先要孝順父母，第二就要尊重師長，不要像一般學校的學生，居然拿槍把老師給打死；又像那些沒有教育的孩子，居然就要把爸爸媽媽殺了。以前類似這個情形，也不能說太多，也不能說太少，結果這樣的學生到這兒學完了之後，也不殺爸爸媽媽，也不殺老師了，有這樣的學生，所以他們的父親母親、家庭的長輩，都很高興。
　　
　　中學─就要盡忠為國，要維護自己國家的尊嚴，而不侵略其他人的國家，因為這樣就會損失自己國家的人命財產不知多少，所以雖然把其他的國家侵略成功了，可是自己是得不償失，令老百姓受傷受得很厲害，所以這不是明智治國的人所應該有的。
　　
　　大學─我們就講仁義道德，就要怎麼樣在世界做一個好人，不要欺騙世界，不要對世界人不忠、不孝、不信、不仁、不義。對人對己都要本著仁義兩個字去做事。這是我們小學、中學、大學要改良維新社會教育一個簡略的總觀念。所以我們各位好好地愛惜青年的時間，來學習真正有用的道理。

法界佛教大學新風貌

◎法界佛教大學代理校長
　　
　　阿匹納博士的一段話
　　
　　許多《金剛菩提海雜誌》的讀者，一定注意到：法界佛教大學在過去這些年中，有不少的改變。不論在科系、董事會，還是僧伽方面，都有發展大學的計劃，而其中有些是實際的，另一些則是難以達成的。
　　
　　創辦一所大學而讓它實際地操運作，是一件十分複雜的工作，這其間包括了所有與事者的專心致力，也包括了那些樂予經濟支援的人士；如果沒有這些，任何的機構都會難以順利起步。做為一位新任的法界佛教大學代理校長，我承繼了過去努力、成功和失敗、錯誤及誤解的雙重包袱，但我將會竭盡所能做好它。
　　
　　在五月二十四日，上人在柏林根國際譯經學院主持了一個會議，並且選出新的董事。自此之後，我就很用心致力地去設計法界大學的各科系，並準備一份秋季班的章程，與未來更複雜的計劃。新董事會在六月二十八日召開了初次會議。許多會員未能參加，出席者便代表決定，由我和董事會共同來負責，以便通知他們來支持會議，通過一些特殊事項。這樣，我可加速工作有規則地進行，並漸次地發展大學的計劃。不過，董事會卻並非唯一能幫助決定事宜的機構。許多過去留下的錯誤，皆導因於誤解與誤傳，為避免類似的困擾，我們所有的決定，都會明確地標示出來。我會努力去和月刊的讀者們定期地保持最近狀況的良好聯繫。所有來自上人弟子的建議，都會受到歡迎。
　　
　　上人經常明示，教育於他而言，是十分重要的。那也正是我所以確認，我們必須同心協力來辦好一所佛教大學的原因。沒有僧伽與居士們相互的支持，就無法成就。而這一種支持，各依興趣與背景的不同，也是多元化的。唯有大家團結一致，整個社區和大學，才能解決許多複雜的問題，而開創出一個嶄新的起始。
　　
　　同時，我們對所提供的課程也不應該中止了那些日常的準備支援工作。在一九九二年秋季班，針對這個社區，法界大學將提供一系列的新課程。在中國語文方面，我們也有一些新的、積極的活動，感謝一位新的教師─楊教授，來加入我們的陣容。楊教授過去數年來，一直教導說英語的人中國語文，並且發展出一套徹底實驗的良好系統。他保證：上他第一年課的學生，如果學完了這一整年的課程，就可以說中國話了。
　　
　　第二語文的英語課程ESL，也同樣地有明顯地進展。到目前為止，我們擁有八位來自臺灣的新學生，參加了暑期班，希望秋季班還會有更多的人。目前大學正致力於把佛學研究與修持的主旨，推介到舊金山灣區各個大學之宗教團體及佛教團體裡去。
　　
　　這一年，我們的目標是讓所有這些課程能充分地發展，以免增加法界佛教總會的額外負擔，他們在這許多年來，已經很有耐心，又很寬容地提供我們資金了！
　　
　　假如每一個課程，能吸引至少五個學生的話，我們的目標也就達到了。無論如何，我們的科系及教學組都希望可以獲得一些收入─如果我們的態度能繼續如此誠懇的話。大學也計劃，在初秋時，舉行一個佛學與科學的座談會，這將會導引出許多深刻而尖銳的問題。如此，我們現代的世界，也將會因這種誠篤而道德的現代科學，而獲提昇。

為什麼要提倡義務教育

◎一九九二年八月二十八日
　　
　　宣化上人開示於萬佛聖城
　　
　　不要入寶山空手而回
　　
　　萬佛城是一九七四年買下來的，到七六年接收過來。這個地方很大，可是人很少，為什麼叫萬佛城？有的人說：「我知道了，將來萬佛城可能有一萬尊佛在這兒成佛」，不是！人人來到萬佛城啊，都有份成佛，將來必定成佛，不是僅僅一萬尊佛，那麼十萬尊、百萬尊、千萬尊、萬萬尊、千百億萬尊佛都在這兒成佛。
　　
　　「萬佛城」是一個總的名稱，若分析來講可以說是恆河沙數。為什麼這樣說？因為《華嚴經》上說得明明白白，說「無不從此法界流，無不還歸此法界」，所以人到了萬佛城，就是入聖流的一份子。無論你善的、惡的、好的、壞的，都有成佛的因。種這個因，將來就會結這個果。
　　
　　凡是到萬佛城的，勤力的、躲懶的、好的、壞的，我都拿他們當佛來看。佛經上說得很明白，一切眾生都是我們宿世的父母，未來的諸佛。修道人要看每一個人都要這樣想，你若能這樣想，你能尊重其他的人，也就是成就自己的道業。到這兒的人要認識自己，不要入寶山空手而回。
　　
　　為什麼成立義務學校
　　
　　我十五歲讀書，讀了半年；十六歲讀了一年；十七歲讀了一年書；讀書的時間只有兩年半。十八歲時，因為我母親有病，不能走路，大小便都要人照顧，所以我就輟學了，就沒有讀書，在家裡侍候我的母親。侍候母親，那麼有多餘的時間，我就成立一個義務學校。為什麼成立義務學校呢？因為我讀書讀得晚，我就想：沒有錢讀書的人，都是家裡很困苦艱難的。所以十八歲就在自己的家裡成立義務學校。「義務學校」就是不收費，也不收紙、筆、墨的雜費，什麼費都不收。我一個人當然不收費就沒有錢賺啦！紙、筆、墨我都給預備好。這麼樣在十八歲那一年，也常常打餓七；這打餓七，有時候是七天，有的時候是十八天，有的時候是三十六天，這麼一邊教學，還一邊打餓七。為什麼打餓七呢希望用至誠懇切的心，感應道交，令我母親的病早一點痊癒。我又想這世界為什麼壞的呢？世界壞的原因，就因為這一個「錢」字；這個錢哪，把各行各業都支配得顛顛倒倒。
　　
　　所以那時候，我就義務教學，不要錢。我想，做老師是「為教育而教育」，不是為的錢，不是為的名，不是為的利來教書，所以就願意提倡這個義務學校。「學生不需要收學費，老師也不要錢」，這樣才真見得出老師是為教育而教育，不是為錢而教育。「義務學校」就是這個學生有錢、沒有錢，他都可以來讀書，免得應該讀書的時候，因為沒有錢，就不能到學校去。
　　
　　所以現在在萬佛城，我想，這個地方這麼大，人這麼少，若要開辦學校是最好的地方，我就試辦，要提倡義務教學。這義務教學的老師，絕對不會罷工的。老師為什麼要罷工呢？他就因為要求加薪，所以就要罷工。本來老師無論賺多錢，即使你是賺得最少的，也不應該罷工，也不應該爭薪水。你是「得天下英才而教育之」，這是培福培慧的地方。若人人願意做義務老師，我相信他一定盡心竭力，把所懷的抱負和智慧交替給下一代，交替給學生，他無所保留的來傳授「孔孟心法」。
　　
　　孔夫子也是義務教學
　　
　　當孔夫子周遊列國，也是義務教學。三千多個學生都跟著他吃，都跟著他住，跟著他周遊列國，所以他說，自行束脩以上。束脩，就是送一點點的禮物，並不一定多少，沒有價錢的。可以說是有教無類，才能把孔孟學流佈到全中國，以及全世界，這都是義務教學所得來的。他憑什麼吃、穿、住，因為那時候各國的國王，都知道孔夫子是一個有智慧的人，是一個大學問家，所以到哪個國家都幫助他，誠意送禮給他。因為他也不浪費，就用這個來養三千弟子，到處都是這樣子。乃至於在「陳國絕糧」，沒有東西吃，弟子幾幾乎都餓倒了，他還是那麼樣來支持著，提倡教學，提倡人讀書。這是我們儒教的聖人─孔老夫子，他倡之於前，可是就沒有人行之於後了。
　　
　　所以現在啊，這私塾也要錢，學校也要錢，他們都知道「天命之謂錢，率性之謂錢，修道之謂錢，錢也者不可須臾離也」，都念錯書了。這是很可悲的一件事。
　　
　　孔老夫子在陳絕糧有一個小小的故事。他叫他門人去向范丹借糧。這個子路就貿貿然地說：「我去！我去借去！」就去了。范丹是個要飯的，但是他要了很多糧米在那兒存著。子路去到那兒向他借，范丹就說了：「我要出個問答，你若能答上，我就借給你；你若答不上，我沒有糧借的。」子路就趕快問：「什麼問題？我沒有答不上的。」范丹說：「世上什麼多？什麼少？什麼歡喜？什麼惱？你若能答出這四種的問答，我就借給你米；不然哪，我要的米很辛苦，我不借給你。」子路他很快就答了，說：「世上星星多，月亮少；娶媳婦歡喜，死人惱。」范丹說：「不對！不對！」子路就說：「我這麼答，這是再沒有這麼好的，你怎麼說不對呢？你就是不想借米給我嘛！」范丹說：「不是！你的確答得不對。」子路就很不高興地回去見孔夫子說：「這要飯的，我和他借糧，他不借給，他要我答覆他的問題，我答覆的是恰到好處，可是他說不對。」孔夫子問他：「什麼問題啊？你說一說看！」子路就一五一十地照說了。孔夫子一聽，說：「你是答得不對。」子路就說：「范丹說我答得不對，怎麼老夫子也說我答得不對，那怎麼樣答覆呢」孔老夫子說：「你這樣答覆，「世界上小人多，君子少；借的時候歡喜，要的時候就惱。」你再去試試。」子路半信半疑地說：「你這個答覆不一定有我那一個好。」孔老夫子說：「你不要管好不好，你回去再試一試，他一定借糧給你。」子路回去就說了：「我對上了你這個問題，我現在有答覆了，會對了！」范丹說：「哦！怎麼樣答覆的？」子路就說：「世界上小人多，君子少；借的時候歡喜，要的時候就惱。」范丹說：「啊！你明白這個啦！那好！我借給你，我要的時候，你不要惱。」子路就把糧借回去了，三千門人才不餓死。
　　
　　徹底改革教育的方法
　　
　　那麼我們萬佛城，是要從這兒徹底改革教育的方法，要培植將來治理國家，給人民謀幸福，給國家謀治安，天下不要這麼亂。這亂源就是一個「錢」。亂了，所以才相爭，相奪。戰爭都是因為爭這個錢。好像二次大戰，德國在世界上，得到很多黃金，這黃金不知有多少。德國被人打敗了，這批黃金丟了，不知道跑到什麼地方去了。現在德國還和俄國要這黃金，說：「這個黃金是我的，你不能搶去啊！」現在這個爭執還是很大的。
　　
　　所以我們做老師的，能把金錢看淡了，能來義務教學，這是空前沒有的，可是不能說絕後。因為我們現在提倡義務學校，將來造就人才，也要這麼清廉，這麼廉潔，這麼樣做事不求報酬。所以我說：「這世界壞，教育人士要負一部份責任，其餘的就是這個宗教人士，還有國家政府人員，以及家裡頭也要負一部份責任。因為都不負責任，都是火燒眉毛顧眼前，有錢就享受。因為這樣子，所以把世界搞得亂七八糟，落花流水，人人在那兒作戰；家與家戰，國與國戰，乃至世界都成了一個大戰場，大火坑，把人類都殺光了，死光了。我鑑於有這種情事，所以提倡義務教育。」

一項最安心的抉擇─義務教師的相續到來

仁德　文
　　
　　十二月九日中午，為響應宣公上人所提倡教學不為薪水，義務造福他人的神聖理念，曾瑞平夫婦和朱孟華女士，由臺灣抵美，稍後又有張梅蒲老師來到。自覺與佛有緣的曾老師，他的兒子目前就讀培德中學，他表示：要有良好教育，品德觀念的培養很重要。知識易得，學生如果沒有內在品德的修養，很容易就變壞了，而聖城是個成長的好環境。所以他呼籲更多的人來參與這份意義無盡的教育事業。
　　
　　曾就讀佛學院的朱老師認為，佛法應該生活化，她希望毫無保留地貢獻所學，使更多人獲得法益。她也渴望能入法界佛教大學，以便教學相長。
　　
　　擁有數十年教學經驗的張老師，希望更多的父母子女都能到這塊清淨的園地，培養開闊平等的心胸，奠定清明公正的人格基礎，使自己和下一代，走在光明的康莊大道上！曾經身無三十六年天主教徒的張老師表示：卸下二十一年的教職，來到聖城從事義務工作，是一生中最幸福的事，也是一項最安心的抉擇！

歡迎義務教師團

◎陳心平　文
　　
　　來自臺灣的教育人士，於八月十日下午抵美，其中包括姜吉甫、李傳喜、曾俊隆和陳文哲等四位老師。他們預計將在萬佛聖城內的培德中學及育良小學，擔任義務教師，響應宣化上人的理念。
　　
　　在機場，受到萬佛聖城的四眾弟子，以及培德中學學生代表熱烈地歡迎。隨後一行人前往國際譯經院。宣公上人的電話這時遠從夏威夷打進來，並由擴音器中，一一慰問四位真誠奉獻、熱心教育、不求名利的老師們，並告之將儘快抽空與大家在萬佛聖城會面。上人關懷愛護之情，經過這通電話，頓時充沛蕩樣在貴賓室內。每位在座的人，都感覺溫馨無比。
　　
　　恆實法師接著代表致詞，他說：「宣公上人自十八歲起，即辦義務教育。來美國後，有一個道場，就有一所學校。一方面講經，一方面教做人道理，明白孝順父母，忠於國家，立功立德。這幾十年來，上人種下的根，今天正在發芽。希望中國歷史悠久的道德教育，能由各位老師繼續在萬佛聖城發揚光大。」姜校長首先詳細地一一介紹老師們的家庭背景與工作成就；接著表示，其理念著重在教人以佛法與孔孟思想，育人以倫理道德精神，配合生活輔導，期望得以孕育出品德兼優的學生。
　　
　　何伯超校長強調教育階段中，學習如何做人的重要性；否則，不能知做人，如何成佛？今日欣聞所有貴賓涵蓋各種學科的專精，在如此良好的基礎上，加上老師們發心義務教學，必能有好的成績，並祝福所有老師，身體健康，法喜充滿。人道盡，佛道成！
　　
　　抵達萬佛聖城後於八月十四日，法師們及法界佛教大學校董祖炳民教授，與這批義務教師聚會。恆實法師指出，美國缺乏倫理道德教育，所以目前教育面臨破產。祖教授認為義務教師跟和平工作團散布全球的義工一樣，具有偉大的奉獻精神。當年和平工作團，到世界各角落，從事義務服務工作，績效卓著。在美國，教育屬於地方政府的權限，但是一般公立中、小學多半辦得不理想。學校放學後，學生回家常常沒人管教，很容易走入幫派，造成社會問題；而萬佛聖城的育良小學、培德中學，放學後還有法師、居士輔導學生，加上校園遠離市區，所以校風很淳樸。幾位義務教師都感到這份教學工作深具意義，任重道遠。
　　
　　宣公上人曾經表示義務教師制度要長期徵求有抱負、熱誠、淡泊名利的優秀教師。讓更多人獻身於教育工作，致力培養品德高尚、有正確人生觀的下一代，共同挽救這日益腐化的社會。

響應義務教學

◎姜吉甫　文

廿年以前　余同拙荊
拜師皈依　瞻仰聖容
觀音菩薩　千手千眼
法相莊嚴　慈悲濟世
千處祈求　千處應現
由衷感動　誦經念佛
略曉教理　虔誠奉行
冥獲護佑　諸事順遂
近幾年來　三訪聖城
法界總會　供奉萬佛
環境清幽　鍾靈毓秀
梵音繚繞　家風嚴謹
宣公上人　法淵深遠
十八大願　六大宗旨
誓度眾生　弘法忘身
道場廣增　信眾欣皈
教被四海　八方崇敬
創辦學校　大中小學
近又倡導　義務教學
開創先河　諸方響應
今生有幸　隨公學佛
參學教育　乃無上樂
學子來城　離世塵染
親善知識　勝緣難得
循循善誘　當知勤勉
所學內涵　佛學悟理
孔孟思想　上人訓示
一般課程　兼容並顧
升學就業　生活輔導
洪爐冶煉　達德成才
教育環境　至為理想
賢達人士　祈同發心
菩提康莊　人間大道
廣施教化　共襄義舉

義務教師群英譜

◎陳心平　文
　　
　　楊富森教授
　　
　　一九九二年九月二十七日宣公上人在萬佛聖城，以「楊校尊，授洋文，楊洋同音不同字」為上聯，叫大家對下聯。這楊校尊就是法界大學中文課程主任楊富森教授，因為上人請楊教授擔任法界大學校長，楊教授加以推辭，因此上人給他取了這個一校之尊的稱號。宣公上人和楊教授第一次見面，就是從中國的對聯詩詞談起。兩人一見如故，暢談了四個半鐘頭。
　　
　　楊教授幼年在鄉塾念書，二十歲考入燕京大學主修新聞學系。這段求學歷程為他奠下紮實的中文底子，無論古文或白話文，他都有深厚的基礎。抗戰期間，在各大報社新聞單位等，歷任編輯、編譯、記者的工作，更訓練出他對文字運用的敏感度。
　　
　　一九四八年起，楊教授進入西雅圖華盛頓大學攻讀，並同時擔任中文助教。七年後，拿到哲學博士。一九六○年起，楊教授先後在洛杉磯南加州大學、賓州匹茲堡大學、德國雨堡大學等校教授中文和中國文化，並曾任匹茲堡大學東亞語文系的系主任。一九八三年退休成為榮休教授。在這段漫長的教學生涯中，楊教授開創出一套「漢字拼聲法」。這個方法有效地將華語推廣於西方，嘉惠西方的學子。這套「漢聲拼聲法」，楊教授所著，由法界佛教大學印行再版的《大學中文》一書中，有詳細的介紹。
　　
　　楊教授幼年見母親長齋禮佛，自己也隨著吃了近二十年的長素。在宣化上人的推介下，他閱讀了《華嚴經》、《六祖法寶壇經》、《地藏經》。看過艱深的經文，他有感而發地說，佛教為什麼不普及？就是因為缺乏一般人易了解的讀物。多年來，萬佛聖城致力於英文佛經的翻譯，楊教授認為這是很好的做法，有助佛教的普及。
　　
　　楊校尊為人幽默風趣，妙語如珠，帶動了大家的學習興趣。老當益壯的楊教授，來到萬佛聖城，將中國文化介紹給一群中、美後學，為大眾貢獻所長。以一顆赤子之心，加上人生歷練，所涵養出的長者風範與智慧，使得他有一個更灑脫，悠然自得的人生，雖然他自謙不懂佛法，但觀其生平事蹟，實在是一位仁義可風，老而彌堅的行者。
　　
　　易象乾博士
　　
　　易象乾博士曾與多位飽學之士，及時下知名心理學家、宗教人士，共同工作，吸取彼等專業知識。又廣遊歐洲、北非，曾求學於巴黎大學，後獲哈佛大學社會關係心理組榮譽畢業生。因任麻省理工學院研究助理，而在精神病院研究個案，也主持國家科學基金會，參與多項心理單位工作。為了解中國哲學與宗教方面的文字而學中文，並對坐禪發生興趣。遇宣公上人後更受教往臺灣深入學習中文，並尋訪善知識，瞭解佛法。
　　
　　一九六七年回美後皈依上人，先後獲中國文學碩士、博士，並鑽研佛法，參與譯經委員會多項翻譯工作，同時也擔任口譯、講解經典，幫助許多西方人士認識佛法。在一九六八年，上人開始九十六天楞嚴法會就是因為易博士帶著三十多位美國大學生由西雅圖來向上人請法而開演大法的。
　　
　　易博士有一兒一女，女兒瑞華是第一位畢業於萬佛聖城中小學，接受佛教教育的學生。後畢業於史丹佛同時拿到亞洲研究的大學文學與碩士學位。易博士目前任教於三籓市州立大學哲學與宗教課程。
　　
　　萬佛聖城太極拳老師─潘柔世先生
　　
　　位於北加州達摩鎮的法界佛教大學今年秋季班開設太極拳課程，由來自臺灣的七十二歲老先生潘柔世任教。潘柔世先生曾獲國際武術比賽老年組冠軍，他以太極拳面對一切快慢招式，以柔克剛，以慢制快，深獲太極拳精髓。
　　
　　潘先生自三十九歲起練習太極拳，當時他的健康狀況很差。所幸他是極有恆心毅力的人，做任何事都全力以赴。因此四十餘年來，在忙於成衣生意的同時，他每天都利用清晨三個小時，勤習太極拳不輟。潘先生認為，太極拳也是一種「道」，人生最終的真理之一，因此由練習太極拳中，他練到無比平和安寧的心境。在練太極拳以前，他很容易動怒。學了太極拳之後，他現在已成了一個沒脾氣的人。潘先生很喜歡太極拳，當他練拳時，總感到身上每個細胞都充滿了氧氣，使他覺得身心輕快健康。他常說，太極拳是免費的萬靈丹，足以治療絕大部份的疾病，甚至癌症。他相信練太極拳可防止癌細胞擴散。
　　
　　最難能可貴的是，潘先生自四十歲起便斷欲，精氣神不外洩，自然元神飽滿，活力充沛。他說在學習太極拳一年以後，他發現若不斷欲，則練太極拳時，腳不易站穩。此外，煙、酒容易擾亂心神，他也決定一起斷除。四十歲這年，可以是潘柔世先生一生的轉折點，放下煙、酒、色，又得到太座全力的支持配合，體會煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛的道理。他指出，練太極拳練得好時，體內熱騰騰，皮膚卻是涼的，因為毛孔全部鎖住，全身像是被一層鐵膜覆蓋，不但不畏寒冷，甚至感覺外來的細菌無法入侵。自那時起，他便不曾感冒過。
　　
　　一般人很難自動斷欲，潘先生是如何做到的？他說：「就像師父常講的：觀一切男子是我父，觀一切女子是我母，對父母要尊敬、孝順，自然不起欲念了。」談到孝順，潘先生表示，他十歲負笈日本留學時，聽到老師說，真正的孝順，是不讓父母煩惱。他當時一聽，如醍醐灌頂，大受感動。想了好幾天之後，他終於想出一個不教父母煩惱的好方法，他開始每天寫一封信回家，不但報告自己的生活、學習狀況，也附上每日開支會計報告，沒有任何隱瞞。每天一封家書的習慣維持了十年，直到返回臺灣為止。這份恆心毅力，促使他對人生的每一件事都全力以赴。
　　
　　在日本留學十年，潘先生受過完整的日本中、大學教育，因此他的日文說、寫都很流暢。目前他正將宣化上人的法語翻譯成日文，即將譯出的「春日蓮華」﹝宣化上人法語摘錄，目前僅有中文版﹞日文版。他也在法界佛教大學新設的日文課程任教。今年法界大學秋季班結束後，他計劃返臺一行，明年再來檢視學生的學習狀況。
　　
　　來自馬來西亞的物理老師─顏亞日
　　
　　來聖城以前，持有物理文憑、教育文憑、醫學文憑的顏亞日，教高中物理已十七年餘。他認為，物理只能解釋物質及時空的自然規律。超越物理現象的心靈世界，及眾生心靈對世界現象所產生的影響，是科學無法求證的。佛法可以說明科學，但是科學只能有限地印證佛法。
　　
　　本著對佛法的誠心與信念，顏亞日決心辭去教職，來聖城當學生，也擔任義務教師。他的同修丘韻宜，也是虔誠的佛教徒，毫無異議地帶著四個孩子同來聖城。他解釋說：「我現在已經四十多歲了，生命已過了三分之二，真要為佛教做事也只剩三分之一的生命。」
　　
　　「上人育良培德的教育目標，及艱苦辦學的精神，使我非常的感動。」他認為從教育下手，是奠定正法佛教住世的基礎。自小學、中學以迄於大學，是銜接往聖先賢，並培養佛教接班人的一道橋樑。所以他很欣慰自己的孩子都很歡喜在聖城受教育，並接受佛法的薰陶，並希望他們將來能為佛教出點力量。
　　
　　全家素食已六年的顏老師表示，七年前他的同修首先提議由十齋期改為全素，他卻擔心孩子營養不足而未答應。次年他來到萬佛聖城參加水陸空大法會，親身體會了諸多的感應。他認為感應道交是由心境體現，而非心理的幻象。當年返回馬來西亞後，立即同意全家素食。
　　
　　目前他在萬佛聖城的中、小學教自然科學和數學。他希望能將學校的科學室逐漸充實，提供學生理想的科學訓練。
　　
　　開闢正命的新天地─王青楠博士
　　
　　我出生在北京，來美前從未接觸過佛教。一九八五年北京大學畢業後，來美國攻讀物理博士學位，畢業於普度大學。
　　
　　一九八○年代中起，中國大陸社會風氣動盪多變，改變我對利益人群的許多理念，我的思想也很難定型。生命目標的喪失，在我心中形成一股力量，促使我去開闢新天地。我開始閱讀課外書籍─攝影、歷史、宗教等等。一九九一年我在一本書中看到「禪」，感到很好奇。從此我開始留心佛教典籍，結識了不少善友，我心裡充滿了對法的喜悅，並於同年年底皈依了三寶。
　　
　　一九九三年，我們佛學社有位同學在跟宣公上人通話時提到我。事後他告訴我說：「上人不要我學你，因為你是小乘根性。」這讓我很驚奇。年底，我終於拜見了上人。那次我問上人：「羅漢不也是可以了生死嗎？」「那是自了漢。」「菩薩生生世世度眾生不是很苦嗎」「俺們雖不是菩薩，但願生生世世學菩薩道。證道以後就不苦了，人就如同一張照片裡的形象。」
　　
　　那時我看周圍的人都不守五戒，可也找不出改變的辦法。雖然我的菩提心還在，但在實踐上我對六度是完全麻木的。
　　
　　我學佛幾年，深感在道場修行的重要性；外面的世界，難以維持正命。我開始認真地考慮來萬佛聖城道場修行。今年﹝一九九七年﹞九月，我來到嚮往已久的萬佛聖城當義務老師。在這裡可共修，又可以自修，深入上人無盡的法藏。上人曾說：「發展佛教必須要從教育入手。」在心與學校這樣複雜的目標之間取中道，從這個法門中，我可以學到許多。我也真誠地祈盼更多的善友能投入，大家共同來莊嚴這法界的一角。
　　
　　由絢爛歸於平淡─記陳運璞居士
　　
　　每當有法會或特殊人物、團體來訪，你都會看到一個手捧紙筆、身揹相機的俐落人影，穿梭於萬佛聖城的人群間。一口標準而沉穩動聽的京片子，更是吸引了許多人的注意力。她就是萬佛聖城的「無冕王」陳運璞居士。
　　
　　曾是臺灣電視臺記者的她，同修又在外交部工作，生活一向是相當多采多姿的。而她自身，也擁有臺灣和美國兩個碩士學位。不消說，採訪播報及寫稿，在她是看家本領；對於環境生態的保護，她也是見解獨到又躬親推行。她目前除了聖城記者的工作外，還是聖城內中、小學的義務教師，擔任演講、環境及中國語文等課程，又是本刊的編輯。雖然每天忙碌於教學和稿件中，她還抽出時間做資源回收的工作。對於與那些紙張、瓶瓶罐罐為伍，她絲毫不以為忤。
　　
　　儘管她常謙虛地自嘲是聖城裡「吊車尾」的一員，最不精進用功了；但觀察她所言所行，豈不正朝著菩薩道而行！
　　
　　一九八八年八月初地藏法會時，她懷著好奇，初次來聖城，想瞭解那位能讓她同修如此誠心皈依的師父，究竟是怎樣一位大德？他的道場又是怎樣的？結果她深深為宣化上人的正義精神所感召，旋即皈依並受五戒。接著又受了六天八關齋戒。身心的轉變，使她對「清淨」是「心不動」之意，略有體會。這也種下了往後他們放下萬緣，於一九九一五月，攜女遷居萬佛聖城的因。如今，由絢爛歸於平淡，她不但毫無留戀和後悔，還深覺慶幸、感恩。她說：「我們都要勇猛精進，放下萬緣，不留絲毫執著，才能不誤入歧途，萬劫難復。」

談教育與修行─像太陽行者的修持

◎一九九四年七月一日
　　
　　馬丁講於國際譯經學院
　　
　　有的人解釋說，修行是不受境界所轉，對於這一點，我有不同的看法。我認為修行是受境界所轉，要受每一個境界轉。這是什麼意思呢？我的看法與法師所說，只是觀點不同而不相抵觸的。我之所以說修行是被境所轉，是因為上人廣大的教化，以及佛法無所不包，到現在我還沒有看到能與佛法相提並論的。
　　
　　修行的目標是被轉到不分內外，自己與一切人、一切物，合而為一。境界來時，不是要你退卻或含藏而永不為它所動。佛性無量無邊，無所不在；我們都在其中。
　　
　　人人皆可作佛，一切境界都是在我們的佛性裡。明白這個道理，我們就願意在學校任教，受學生所「轉」，了解兒童如何思想、感受與學習。對可成佛一事之回應就是「被轉」，正因為我們被兒童轉，被他們的自有佛性所轉，我們才回應。看到兒童並且知道他們是未來的佛菩薩，一個念頭就起來：「我不培育他們的佛性，誰來做？如果我不去培護，他們的佛道如何成就？」
　　
　　如果我們這樣想：「我是老修行，不受這般兒童境界所轉。」那已經是捨離眾生了。捨棄眾生就是捨棄自性，斷了自己的菩提道。如果這樣還想證果，那麼所證的會是一個乾癟的，不比葡萄乾大的果。佛陀不是也叫這些發小願、修自覺的人「焦芽敗種」嗎？
　　
　　《華嚴經》裡提醒我們擴大心量，去除私欲，調伏情感。但經典可不是要我們去忍受無謂的苦痛來壓抑自己；它是啟發人們開擴心胸，認同與一切眾生同體。經上說菩薩見諸世界，宇宙與自己不異。若做如是觀，人怎麼會輕損自己或他人的身體？或執著男女、老少、中國人、美國人、自他的不同？愈為眾生的修行者，則愈能處己。所謂菩薩「無人相，無我相，無眾生相，無壽者相」，我認為這是徹底慈悲的同體，不是自我孤立的冷漠。
　　
　　《華嚴經》裡描述菩薩有如生死曠野中的大樹王，樹根深藏地下，一切花果有賴樹根輸送土地中的水份和礦物質而成熟茁壯。這個比喻說明菩薩與眾生的關係：花果代表諸佛菩薩的覺道，樹根若不吸收養分，怎能使花果繁茂？樹根代表一切眾生，諸佛菩薩以大悲水滋養土地，大悲水使樹根與花果相連，所以樹是不可分割的一個整體─各部份相賴相融。
　　
　　眾生與世界的關係也是如此。若無眾生，則諸佛菩薩不能成就，求無上正覺的我們也終不能成就。佛怎會忘懷眾生呢？就字面上的解釋，佛菩薩就是眾生。這是我所了解《華嚴經》所揭櫫的道理。所以文殊師利菩薩不是教善財童子，承事供養一切眾生如同承事供養諸佛嗎？文殊師利菩薩說，一切諸佛皆以同體大悲為體！與眾生一體！
　　
　　記得上人曾說：「你們以為觀音菩薩已經修行圓滿，退休了嗎？不是的，觀音菩薩比誰都更加努力。看看他發願要一切眾生皆證得菩提，那時他才能退休。觀音法門正是不斷救度眾生，菩薩就是以度生為度己，度生與度己已是不二無別的。」所以對觀音菩薩而言，教學廿年算不上什麼，只不過一眨眼的工夫。我覺得不論是《華嚴經》或上人都一直在推動我們向另一個境界前進。
　　
　　於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。
　　
　　這樣看一切事，自身與諸眾生也是不離的。修行到這時，無處不是道場，無一眾生不是未來佛。當然，一名教員往往很難記得，這群小「頑童」也會成佛的。可是就像我們有得意、失意的日子；兒童也會有好的與壞的一面。我們都從未失去光明的覺性，所謂「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
　　
　　我們能說得出哪個兒童或許是未來的師父或佛嗎？我們能夠往後一退說：「我在修行，別煩我！小孩子障礙我修道！」眾生無邊，也許就在教室裡我們救度、教導了過去世的父母，或種了未來世父母或師長的因。
　　
　　再談樹的比喻：一切菩薩經過花開果熟，落地腐爛，又將營養回歸土地，滋養樹根，生出未來的果實。究竟樹的哪一部分是菩薩，哪個階段是修行？自我、自他的界限不清了；世間與出世間鮮有分別。
　　
　　往復無際，動靜一源。
　　
　　值此，不禁令人懷疑：「到底我在哪裡呢？我分不清究竟我是這些小孩或是我自己？」分不清實是「清明」的一部分，接近菩薩境界。、、、正如諸佛，悟入無我．．．
　　
　　能夠如此認清，則無須再了別自他、師生、修行與教學。真要認清這一切，就見到大悲心是智慧的本源。如果眾生尚未得到，我就還沒有真得。
　　
　　看到眾生受苦，就像自己或父母切身受苦─你會自然而然地就要去解苦。佛陀說我們要擴大心量到觀一切眾生如同自己一樣，還有什麼比「興學」更好、更明顯的方法，來實踐這個理念？菩薩豈會認為教育有礙修行！
　　
　　菩薩為利諸群生，勝解廣大如虛空
　　
　　一切三世悉入中，國土眾生佛皆爾
　　
　　此是普智光明行，見諸眾生受大苦
　　
　　起大慈悲現世間，演法光明除闇冥
　　
　　此是菩薩智日行，以大慈悲方便力
　　
　　普遍世間而現身，隨其解欲為說法
　　
　　皆令趣向菩提道
　　
　　─《華嚴經入法界品》
　　
　　事實上，做為一個老師，我從學生那裡學得的比傳授給他們的多。
　　
　　我是在柏克萊大學太極社的海報上，第一次看到金山寺。我也曾經見過一張報導禪七法會的照片，照片中的人物穿著灰袍子排列成行，背景是一道白牆。人們冷得戰慄著，好像是置身在冰窖裡。當時我心想：「多麼自私的行為啊！我不會去參加這種法會的！坐禪怎麼能夠救世呢？」
　　
　　這一次，我看的是另一份海報，這海報刊著即將在金山寺舉辦的觀音大悲法會的消息。海報上還有以毛筆字題的偈頌「千眼照見，千耳徹聽，千手護持，普應一切眾生。」意思是絕妙之極，但我想這偈頌並不是作得很好。羅拔•弗斯特寫的詩比這好得多了。我感覺到有一股興奮的戰慄從脊椎直衝到頭頂上。心想：「怪了！」
　　
　　我去喝杯茶。我站在太極社裡，一邊喝茶，一邊想著：這種事情大概百千萬年都不會發生了吧！喝完茶，我回到海報前，再讀一遍。沒想到，又是一陣涼氣衝上脊椎。我想或許這只是巧合吧！百千萬也不會再發生了。豈知，當我讀完第三遍時，同樣的感覺又發生了。
　　
　　就這樣，我決定去尋訪金山寺，到那兒去參加大悲法會。當我看到將以大悲功德迴向祈求世界和平的部份時，我作下了決定。是這慈悲的音聲把我導向佛教的。不是坐禪，而是佛陀的大慈大悲感召了我。直到今天，它還是吸引著我。我相信智慧和慈悲是不二的，真智慧從慈悲中生，真正的慈悲以智慧為前導。
　　
　　現在我體會到千眼、千耳、千手是為了普應一切眾生，普現於一切境界中做佛事。觀世音菩薩觀的是世間所有的音聲，不僅僅是眾生內心苦難的音聲。所謂「反聞聞自性」是為了「聞」法無我的道理，是為了推倒我們建立在我與眾生之間、我與世界之門的籓籬。
　　
　　到底什麼是這世間的音聲呢？當然就是苦、無明、瞋恚、誤解以及偏見的音聲。同時也是充滿希望的對歡樂、諒解、忍耐及開悟的呼求聲。這世間還有兒童的心聲及低語。難道觀世音菩薩不理會他們呢？絕對不會的。反之，觀世音菩薩會關心這些小孩子到底在說什麼？他已經迷失了本性嗎？或者他還是與自性相應的？然後觀世音菩薩便會有感應。他會糾正、鼓勵、啟發、輕責、讚嘆、塑造，直至小孩子的思想行為與本性相契合。正如孟子說的，生命無非是尋找「求其放心」的過程──恢復我們在成長中忽視的仁義與禮智。
　　
　　除了上人的教誨及《華嚴經》之外，我不曾聽聞過其他的心地法門。雖然天主教及基督教創辦學校，而我自己也是教會學校出身，他們的教育也很好，但是其教義及道理卻缺少了佛教特具的高度慈悲與智慧。然而佛教對於教育的貢獻還有很長遠的一段路要走。基督教的教育制度使得基督教徒終身獻身教育。的確，他們把世間改造得更美好。假如佛教徒能夠同樣獻身辦教育，這個世界會變得更好。

萬聖節在聖城

◎培德中學提供
　　
　　一切事遍含真理和意義，如果我們善用一切物，那麼萬事萬物都是說法的工具。第七世紀時，萬聖是一個宗教節日，但隨著時代的變遷，它逐漸失去了原有的意義和功能，變得世俗化和普遍化了。就在十九世紀愛爾蘭人和英格蘭人移民遍布美國時，萬聖節純粹成為兒童節日了。
　　
　　萬佛聖城育良小學、培德中學的教職員，本著佛法在世間，不離世間覺的精神，運用悲心和智慧，將佛法融入西方的節日中，使原本日趨愈下的萬聖節變得富有教育意義。
　　
　　是日﹝十月三十日﹞晚上六點十五分到九點三十分之間，校方安排有化妝遊行、地獄遊記、遊戲多爭亂、悲心施鬼魂等，邀請家長和學生參加，智慧精心的安排，令佛陀的教義，流入學生和家長心中，啟發出人性的善良面，達到教育的功能。
　　
　　如何在這些節目中達到教育的功能？
　　
　　眾生性皆平等：藉著所有的學生都參加化妝遊行的機會來解釋：雖然我們有著各種不同的容貌，但是都具有一顆善良純潔的心，每一位過去或未來都會有各種不同的生命形式，因而有不同的面貌和特徵。但縱使經歷生死輪迴，我們還是具有一個純潔無染的本性，一個不因生死而有所變化的良知，這種自然的稟賦，我們稱為佛性。
　　
　　地獄的痛苦：晚會中做了一個模擬的地獄，在孩子們參觀時，他們因此親身體驗身處地獄的種種苦難和迷惘。參觀完畢，老師再對學生們說明因果業報，和真正地獄中，不可言說的痛苦。
　　
　　人界的扭曲：學校將乒乓室改裝成遊戲室，又準備了很多種遊戲，學生由此而了解，當遊戲進行時，是多亂而且充滿了爭鬥。這就是人類和人界的特徵。人類是如此地受著欲望的支配而顛顛倒倒，遺忘了其他眾生的存在。這在遊戲進行中，很多學生常常忘記回大廳聽簡報，就可以說明這一點。
　　
　　啟發對受難眾生的慈悲心：在萬聖晚會的最後，校方準備一些食物，施給餓鬼、遊魂及各種獄界的眾生，並且向學生解釋鬼和人的相似性。鬼也有六親眷屬，也有感情，不全都是壞的。他們比人類不幸的地方是，他們須受種種的痛苦，如飢餓和永處幽暗中。我們有責任度化他們，除了施給他們一些食物和飲料外，特別是要告訴他們真理。
　　
　　若人欲了知，三世一切佛
　　
　　應觀法界性，一切唯心造
　　
　　若人欲了知，三世一切鬼
　　
　　應觀法界性，一切唯心造
　　
　　目標
　　
　　下列目標是預計在萬聖節晚會中達到的：
　　
　　一、可以加強學校與家長的聯繫：老師至少能夠有些時間來影響長們。這種自然的影響，形成雙方的了解，對教學工作很有助益。
　　
　　二、學生學習到感激父母，是如何照顧他們：由此可擴展子女對父母盡孝道的責任。
　　
　　三、引導學生對學校有更深的認識：學校不只是單純地提供知識，培養品德的所在，也提供樂趣與安適，育樂兼併。如果學生對學校的看法轉變，學習的態度必然會更加積極。
　　
　　四、高中生大有機會發揮服務與負責的精神：同時在企劃、組織與服務的過程中，他們也學習領導、展現創作力和實踐公民職責。
　　
　　五、加強校方處事的能力，兼融佛教徒與出世法的精神。

教學園地

教師必須隨時成長
　　
　　◎黃培榮　文
　　
　　當一般教師在教學時，往往把兒童看做一種容器，只等著用各種知識與經驗去裝滿。教師們並不明白兒童必須發展自己生命潛能的真相。
　　
　　事實上，教師必須預備一個符合兒童內在需求的「適當」環境，以充分發揮其學習潛能。教師應當知道如何準備一個生動、活潑的環境。教師是兒童與環境之間的「有力聯繫」。一個教師的工作便是建立起環境與兒童心智的聯繫。教師在兒童學習環境中是一個主要成員。
　　
　　所以，教師必須經過訓練，因為並不是單用邏輯就可以解決問題的。教師必須知道兒童是如何發展，並且要放棄所有先入為主的觀念。要想了解兒童的心智，需要機智與細心，但是成人很少具備足夠的條件。很幸運地，兒童從環境中所學習的，比從我們身上所學習的還要多，但是教師仍需要心理學的見識，才能盡我們所能去幫助兒童。所以教師必須隨時成長，為發揮自己的潛能而不斷努力。為了達成這個目標，教師必須真正了解這種需求，而且懂得如何客觀地反省自己的能力與行為。
　　
　　每個兒童都是家庭的一份子，而不是被隔離的個體。在一個兒童生命中，最大的影響是來自教室外的體驗。所以，很顯然地，如果學校不跟兒童家長保持密切的聯繫與合作，那麼雖然學生整天都在學校上課，仍然不可能有效地改變他。人是社會的「產物」，在教育的過程中，個人的社會環境便是家庭。除了要與兒童的家長及家庭生活盡可能地保持密切接觸之外，學校更重要的任務，是要將教育的目的傳達於整個社會。
　　
　　佛陀的教育──摘自《佛陀的人格與教育》
　　
　　◎陳伯達　文
　　
　　早在兩千五百多年前，佛陀便認為每一個人都具有許多潛在的能力。而這些潛能的發揮，除了靠自我努力、自我教育的因素外，還有待於外在環境的助長，如良好的導師、書本、朋友（佛經稱之為「善知識」）、學習設備等。佛陀甚至把學生比喻為幼苗，把教師比喻為園丁。每一棵幼苗都能夠自行生長，而且能夠長成某種形態。但是形態可能有美醜、榮枯之分。假如有好的園丁來照料，經常澆水、灌溉、施肥，幼苗便可以長得更茁壯、更美好。換句話說，澆水、灌溉、施肥是幫助幼苗成長的手段和過程。同樣的道理，教師將精粹的知識傳授給學生，和啟發學生的潛能並不相衝突，而且這兩者經常相輔相成，不容易嚴格劃分。
　　
　　佛陀在《妙法蓮華經》的〈藥草喻品〉中將各種根器、性向、興趣不同的學生比喻為小藥草、中藥草和上藥草。小藥草是下智下愚的學生，中藥草是平庸的學生，上藥草是天賦聰穎過人的學生。他把自己譬喻為一片雲朵，把自己所說的道理比喻為雨滴。因為學生的稟賦和興趣各不相同，所以佛陀採取各種不同教育方式來適應、啟發他們，使每個人都得到最佳的成長。
　　
　　縱使佛陀隨便說了一些道理，每個弟子因為稟賦的差異，感受也都不同。這好比雲朵下過雨後，所有的草木都得到滋潤，每一棵花草，都隨著自己的需要吸收並保存了適當的水份。所以說佛陀是一位偉大的教師。

學子園地

◎陳彥君　12歲

　　我們在小的時候要學如何成為一個好人，認識什麼是好的，什麼是不好的，這就是育良小學及培德中學所教的。老師們要小朋友有好的人格，那麼在他們長大之後才能有益於社會。　

　　學校的目標是教小朋友使他們成為好人。這包括尊敬師長及孝順父母。我們應該聽父母的話，做好他們所吩咐的事情，這就是孝順。在學校學生不可以欺騙、偷竊或打架。我們應該對人和善，經常在別人需要時給予幫助。這個學校有些地方很特殊，那就是我們可以學佛，還有讀寫中文。這在別的學校是學不到的。　

　　這是一個很特別、很好的學校，我喜歡它，因為它與所有其他的學校都不一樣。老師幫助我們做一個好人，我們都努力學習往這個方向走。　

　　◎倪妙華　11歲

　　我們的學校教導我們對父母要孝順，對師長要尊敬，還有如何成為一個好人。我們學校的學生來自世界各地，有些學生會講兩種語言，還又在學第三種。大家都學中文，對有些人，這是他們第三種語言。有些小孩子學英文，我們都幫他們。我們不喜歡殺動物，所以我們吃素，而且我們不浪費食物。大孩子照顧小的孩子。我們都互相學習，一起工作。我們的學生來自很多不同的宗教及國家，我們都互相學習。

　　◎羅慧安 11歲

　　我們的學校與眾不同是有很多原因的，其中一點使得我們學校很特殊。這個因素就是孝道，我認為所有的學校都應該教導孝道。還有一些其他的因素，例如：學生對老師都很尊敬，而老師對學生也很和藹。在這裡老師間的相處情形比大多數學校要好。如果教師是一位法師，那麼學生一定要尊重老師的宗教信仰。在我們學校裡，有很多人來自不同的宗教信仰，如佛教，回教，基督教。另一些學生則沒有信仰。除了孝道之外，其他還有一些原因使我們的學校與眾不同。這裡列舉一些：學習佛陀一生以及他的教化，有機會學到大多數其他學校不教的語言─中文，學習中國倫常和弟子規，以及受到不同於這附近大多數學校的較好的教育。　

　　◎艾慧心 11歲

　　學校教我們要互相尊敬，對父母師長要孝順。我們學校有很好的教育，而我們學校之所以特別，是因為有來自許多不同宗教信仰背景的學生。老師對學生的意見都很歡迎，學校教我們佛學及中文。我們學校在萬佛城裡，環境很好。年級大一點的學生幫助低年級如幼稚園及一年級至三年級的學生。我們學校的特點在於教導我們做好人，也許有一天，我們能對這個國家有點幫助。對我來說，我覺得這個學校很特別，因為老師對學生都很關懷；而且他們都盡力給我們一個好的教育。

　　我的學習心得

　　如何培養正氣

　　◎吳適有　文

　　正氣是什麼？正氣是一種精神，這種精神存在宇宙大地之間，也在人的心中。這是一種堅定、百折不撓、不畏惡勢力的精神。當人有正氣時，這人就知道如何立身處世，如何修身養性。　

　　我們應該如何培養這股正氣呢？我個人認為可以從二處同時下手：第一，由內下手。就是在心中存一正念，能明辨是非善惡，放下自我。在日常生活中多看古聖先賢書、研讀佛經，都能幫助存這一善念。第二，從外下手。就是遵照「諸惡莫作，眾善奉行」的原則，只要行得正，心自然就正，浩然正氣便會自然而生。　

　　事實上，這二方面是相輔相成的，心中有正念，行為自然而然會作得正。行為上正，心中自有正念。一個心中不存正念，行為不正的人，日積月累，其人將會更邪里邪氣。相反的，一個人行得正，心中存善念，正氣就會日益增長。所以假如我們要培養正氣，只要做到「心中永存一正念，舉止常奉百善行」就行了。　

　　朋友

　　◎林日祥　文

　　想要得到朋友，你必須先成為別人的朋友。朋友的特點是能互相信任瞭解，彼此有話講，也能互相幫助，更能互相學習。這是一些做人家朋友的，所應知道的基本道理。　

　　當你的朋友很沮喪時，要想辦法去幫助他；可是他若希望單獨一個人時，做朋友的人，就該讓他這樣做。隨順他人是比較好的。我希望能有真正可以幫助我的好朋友，在和樂中，共同求進步，這是我所期待的。總之，能擁有一些好的朋友，是生命中一件美好的事。　

　　精進佛七

　　◎ 陳彥君12 歲　文

　　去年年底，我第一次參加萬佛聖城舉辦的佛七，那是一年中很特殊的時候，有很多人就因為要參加這個法會，所以從很遠的地方來。　

　　我本來是準備到洛杉磯去的，可是最後決定參加這個很特殊的法會。當時一共有五個女校學生參加，開始時我們都很興奮，我告訴你，你就會知道為什麼了。佛七的規矩是這樣的：法會期間禁語，過午不食，還有不睡高廣大床，其他還有很多我們需要遵守的規矩。　

　　在法會期間我們都很開心，有時候我們一天拜兩千多次佛，這是一個很特別的經驗。佛七結束時，我真希望它沒有完，因為它讓我很忙，而且我們在念佛號時都非常快樂。我真的很高興，我留下來參加了這個法會。　

　　不同的學校

　　◎潘慧來13歲　文

　　我搬來這裡以前，住在克勞芙達(Cloverdale)。我在那兒上克勞芙達華盛頓學校。現在我住在達摩鎮(Talmage)就來育良女校上課。　

　　這兩所學校有很多地方不同。舉例來說，克勞芙達華盛頓學校就大多了，一共有五百五十多個學生。而且是一所公立學校，在那裡成就智慧的機會沒有這裡多。育良的教育幫助我了解我的家庭，和對家人不可以沒有禮貌。總之，在這兒我交了很多新朋友，有幾個成了好朋友，而在我搬來之前，根本還不認識她們呢。　

　　供養諸佛

　　@ 陳彥旭 9歲　文

　　我為什麼供養諸佛？就是表示我的恭敬之意。我如何供養呢？首先我要表現我的誠意與恭敬。我可以供養食物，但是不可以供養肉類、大蒜或蔥類的食物。還可以供養水果，以及法食。法食是佛講的法，出家人供養大眾的話。我還可以供養智慧或精神。如果我譯經，這就是供養智慧。精神就是由智慧生出來的。　

　　我是這樣供養：先拜三下再一問訊，把水果、食物裝在盤子裡放在佛桌上，再拜三下和一問訊。供養佛的時候，我要很誠心、很恭敬，靜下心來，清清楚楚，專心一意地供養。供養使我頭腦清楚，供養完了心裡真是快樂，我覺得每個人都應該試試看。　

　　我的恭敬

　　◎黃獻元 12 歲　文

　　布施別人，供養諸佛，和幫助父母是很重要的；因為這表示我們的尊敬和關懷。我可以用食物、淨水、鮮花來供佛。我可以幫父母做家裡的一些雜事，比如洗廁所、洗碗盤、吸塵，如果有小弟弟，可以﹝免費﹞幫忙父母照顧他。不要令父母擔憂也算是一種幫助。出門前先告訴父母一聲，免得他們擔心。我時時守規矩，所以不論去哪裡，爸媽知道我不會惹麻煩，別人也會歡迎我。至於幫助他人，我可以出錢或出力做義工。老師說過：「不論你為別人做多少事，總是要有誠心。」供佛的食物和水，我一定都用乾淨新鮮的。幫助父母或他人時，我保持一顆快樂的心，時時樂於助人。要是我有錢可以捐助或做其他的善事時，我一定要懷抱一顆謙虛誠懇的心。

　　品德與學問

　　◎林聖傑17歲　文

　　品德是為人的品行與道德；學問是世上的知識。從這兩方面來考察一下，我們會發現，在世間，人有三種典型：　

　　第一種人：一心跟著名利跑。這種人為人卑鄙，只知道追求世間的知識，為了私利，甚至不惜用知識來危害世人。　

　　第二種人：品德高超，但沒有讀過許多書。這種人可以說不用讀書就超過了許多讀書人。雖然他們世間的知識暫時還不充實，但品德的修養與善根的力量，一步步地在開啟著他們本有的大智慧。因緣俱備時，他們甚至可能達到開悟佛的知見，圓滿一切事理的境界。例如六祖大師，道德深厚；雖然沒讀過書，卻具足智慧。他講的高深道理，是書本所無法完整表達的。　

　　第三種人：品德與學問俱佳。他們的內心修養，與世間利益人群這兩方面，能夠形成良好的互動關係，這是最好的。　

　　談到品德，不禁使我想起我們學校對學生品德培養的重視；談到學問，也使我想起靈活應用學問的重要性。要培養學生的品德，需要講究技巧；要講技巧，就要有懂得學生心理的學問。　

　　平常在學校常聽老師說，學生哪裡不好，哪裡需要改進。但是學生真的就是那麼不好嗎？不，絕對不是。因為我們學校的規矩很嚴，相對之下就顯示出學生「不好」。但是，我們這批「不好」的學生，到外面時，卻是佼佼者，別人都說我們有修養，氣質好呢！我們也知道在學校老師的心裡面，我們並不真是那麼的不好，只是老師們希望我們好上再好，所以才這樣要求我們。　

　　要消除這種的距離，在老師良好的心願與學生的努力之間，就需要有技巧地善用世間的學問，架起一座既通情又合理的橋樑。這樣，我們作學生的會更愛護學校；學校自然也會越來越好。　

　　在生活中，師長們若要正確地培養學生的品德、傳授學問，則不但需要學生自己內心的善願做動力，也需要師長外在的鼓勵來配合。畢竟我們還是孩子，尤其是住校生，遠離父母；學校中的老師，身兼著為我們嚴父與慈母的雙重責任。嚴父般地訓練，固然給了我們學習的方向；而慈母般地溫柔，卻可帶給我們勇氣，使我們願意邁步。　

　　記得爸爸曾經告誡我：「學問固然重要；但培養良好的品德才是最究竟的。」隨著年齡的增長，我越來越能體會到這句話的涵意了。

　　童心篇

　　◎陳心平採訪

　　美國加州西爾斯堡小學一年級學生黃佑琰，常隨父母到柏林根市國際譯經院參加晚課，很喜歡唱誦「阿彌陀佛」聖號。有一次，在學校要表演唱歌，黃佑琰一時想不起唱什麼歌好，靈機一動，大聲唱起「南無阿彌陀佛」，聲音嘹亮，唱腔獨特。他的美國同學們紛紛好奇追問歌名，黃佑琰很得意也很神氣地教同學們唱誦「阿彌陀佛」聖號。一時，純真的童音齊唱佛號，唱誦聲繚繞整間教室。六歲小兒竟能掌握良機，為同學們種善根，豈非正法將大興於美國之先兆！

　　赤子心聲

　　◎釋照欽12歲　文

　　現在科學發達，時代隨著潮流在改變，人們都在現實社會裡你爭我奪，為求名利而生活，造成世界上的變動。　

　　現在的人總是貪求金錢，時時刻刻在金錢上用功夫，為了利益自己，在社會上打轉，競爭人我，連自己是誰，都不曉得，甚至社會起了變動，他也動無動於衷，不當一回事，出了問題，就推卸責任給其他人。　

　　愚笨的眾生啊！你們本來的面目心靈，是善良純潔的，只是你們被現實社會騙了；被名利金錢迷住了，就好像皎潔的月光，被烏雲遮住，現不出光明來，在社會上打轉，找不到目標，你看有多麼可憐啊！　

　　就是因為這樣，世界才造成許多問題。就拿教育來說，影響世界各國非常大。現在社會工作的人多，只顧工作，只想名利，忽略小孩子的教育問題。例如一個家庭，父母親都在上班。那小孩怎麼辦？所以現在職業婦女很多，造成小孩思想、觀念、教育各方面等種種問題。　

　　以前的人都是「男主外，女主內」，父親工作，母親在家裡照理小孩。如果每個家庭都能這樣，教育也不會失敗。現在就是因為作母親的也貪求名利，多賺點錢，過好生活，圖享受，如果社會每個人都有這種觀念，貪求名利，自私自利，忽略小孩教育問題，那麼全人類一定會滅種了。你看現在社會的不良少年，吸毒、殺人、放火、搶劫、男女亂交等，都比癌症、愛死病還要嚴重。如果不趕快改善教育問題，那世界很快便會滅亡的。　

　　這些青年人，就是因為從小母親沒有負起教育小孩的責任，使他們不知道做人的道理。小孩在成長的期間，如果父母親沒有注意他們的思想、行為，不多去關愛他們，讓他們隨便發展；或教給他們不正當的思想、行為，沒有好好培養他們。將來小孩失去父母的關愛與教育，他會認為自己活在世上沒有什麼意義，於是在社會上失去了人格品行，就想自殺、或是做不正當的事情。他們既已失去做人的本份，沒有志氣，也得不到成功。　

　　對現在的小朋友而言，父母親要負起教育責任，做好榜樣，給他們好的思想觀念，教他們做人的道理，讓他們學習。因為現代小孩的學習能力很快，他們就像一部電腦，看到什麼就學起來，很快就輸入電腦裡，所以一定要教他們好的榜樣，因為小孩子還沒有能力分辨善惡，所以做父母的要讓他們種好的種子，不要種染污的種子，這樣小孩子才會有好的人格。　

　　現在每個家庭都會有電視機，這電視機對他們影響很大，令他們學習不好的行為，頭腦裝的都是打打殺殺、情情愛愛，不營養的東西都在裡面，等到種子發芽，他們的思想觀念會非常奇怪。　

　　電視機放在每個家庭裡，就像魔鬼一樣使人變壞，引起貪瞋痴三毒，現代人都被電視、電影迷住了，被魔王利用，變成他的魔子魔孫，聽他的使喚，在社會胡作非為。另一方面，父母親常吵架，或是買些不良玩具或書籍、電動玩具，父母行為不正當，或師長不負責任等，都會影響小孩教育問題。　

　　如果要改善教育問題，應該實施儒家思想，用中國傳統文化倫理道德「禮義廉恥」、「忠孝仁愛信義和平」，來教育孩子做人的基本道理，讓他們有成就美好的人生，做一個有利益國家的主人翁。

不要用錢用暴力來教育孩子

◎蔡幸娥
　　
　　一九九四年七月四日至十一日在南臺灣舉辦的「法界兒童夏令營」中，有十七年幼教經驗的恆泉法師，邀請於活動最後一天來接孩童回家的家長們，來到佛堂大廳中，談論兒童的教育問題，她指出當父母給孩子功課名次高低的壓力時，相對也給自己很大的壓力。
　　
　　許多父母將「功課」視為孩子唯一重心，功課考第一名就給孩子錢或其他物質性的獎勵；若考不好，則打罵罰之。恆泉法師希望為人父母者不要用錢、用暴力來教導孩子。
　　
　　恆泉法師表示，讀書有它的樂趣及趣味，但不應該是壓力。讀書的環境很重要，有些父母捨得花錢買名牌服飾、用品給孩子，平常卻捨不得買好書、訂優良書報給他看；甚至平常趕著看電視的孩子快去做功課，大人卻不肯關掉電視機。
　　
　　「以身作則」是恆泉法師提供給家長的教育法則。
　　
　　曾有一位在家居士向恆泉法師炫耀他的教育成績說：「家中的五歲孩兒除了吃素之外，我每天還規定他必須唸一○八遍的往生咒。」這位居士的一番說詞，直叫法師為那位孩童感到心痛。法師問這位父親：你每天也唸一○八遍的往生咒嗎？恆泉法師說，如果五歲孩童每天如此做功課，那大人一天得要將往生咒唸二十萬遍才行。
　　
　　大人往往對自己行為的矛盾毫不自知。而在「孩子，我要你比我好」的要求下，孩子通常成為家長實現理想、目標的「實驗品」。
　　
　　恆泉法師強調，不對孩子施以暴力，因為在孩童幼年所承受的暴力行動，可能就在他身上埋下一顆潛藏的暴力因子，長大後，只要有誘因，他都可能爆發出來。
　　
　　同樣強調不用財力來教導孩子的法師擔心，在物質誘因下長大的孩子，將變得沒有感恩心，而且長大後，較容易成為凡事從利字看人。
　　
　　另外，恆泉法師也指出，教導孩子不要情緒化，讓他看你的臉色行事，討你歡心，至於事情的是非黑白反而不重要了。
　　
　　對孩子有所尊重，身教重於言教，孩子會快樂的擁有他的童年歲月。

點亮自性的心光

◎果同　文
　　
　　一九九四年七月，一項由愛心織成的活動，在南臺灣一座寺裡展開了。
　　
　　近日來，陽光亮麗耀眼，青空湛藍如緞，白雲點綴其間，環寺繁花香氣撲鼻，青山翠竹也與寺側清溪，共同譜著沁心悅耳自然的樂章。
　　
　　「法界兒童夏令營」，是法師們和發心的在家居士，以辦「百年教育」的真心與毅力籌辦的。單單為「大地遊戲」和「帶動唱」選曲，三位居士就聽了許多音樂帶，好不容易才選出幾首健康無染，且投合兒童所好的歌曲。至於課程擬訂軟硬體設施，其竭心盡力，更不在話下了。
　　
　　夏令營開始前一週，法師們即減少平日靜坐修行的時間，帶領正法佛學院的學生，和提早到寺的在家居士，整理清潔所需物品：曝曬去年夏令營洗淨收藏的被子、枕頭，沖洗鍋碗、擦洗寮房，用艾草薰蚊子等等，上上下下忙得不亦樂乎。法師們顧不得白天汗濕衣衫，每晚檢討會總開到十一點，並再三傳授輔導老師帶好孩子的訣竅。
　　
　　我是第一次擔任夏令營義工，也是有生以來頭一遭，面對一盆盆堆疊如小山般，數百個大小碗、盤、匙、勺子，外加幾口罕見的大鍋，幾乎退心了，但還是鼓起勇氣和大家一起洗完它。在我洗得腰酸腿麻雙手變色時，不由得深深佩服法師們和始終參與其中的義工們，這種由自性流露的犧牲奉獻，行菩薩道的精神實令我感動，值得我學習。
　　
　　所謂「萬事齊備，只欠東風」七月九日就是第一梯次﹝九日至十五日﹞可愛的「東風」報到之日，夏令營區頓時熱鬧了起來，可喜的是這些小女生在輔導老師引領下，都能立即進入情況，按部就班熱心學習。小朋友尤其喜歡聽故事。上課的法師們就有說不完的佛法故事來引導她們。其他課程如香花供佛、小廚師、林園之旅、大地遊戲，以及每天固定在大殿上的早晚課、拜願、誦咒心等等，也都同樣興致勃勃。
　　
　　七月十八日是第二梯次﹝十八日至二十四日﹞小男生報到的日子。他們說話的聲音和活動量之大，較上期女生高出一倍有餘，法師和輔導老師得花更多心力，怕他們一不小心玩得起性，打起架來。於是每隊﹝十四至十六人﹞兩位男老師亦步亦趨，視線不敢遠離孩子，但是一到下課休息時間，這幾位年輕力壯的大哥哥，常常由著孩子們爬在背上，壓在頭上，捶捶打打玩個不停，笑鬧成一團，好不快樂！
　　
　　在結業前一天，有一堂「我有話要說」的課，孩子們個個踴躍發言，欲罷不能。他們說出了許多有道理、有趣又感人的話。例如：「我喜歡念佛，也喜歡聽念佛的聲音。」「我喜歡敲打法器。」「我學會了打坐和拜佛。」「這裡蚊子多，我總是被叮到。」「我聽到有人洗澡還背咒心。」﹝法師即時說明，在不淨處只宜默念。﹞「我最喜歡聽法師和老師講故事了。」「我聽了故事後，就打電話回家問候媽媽，讓媽媽聽到我的聲音，也算是盡孝吧！」「我喜歡聽雨打在屋頂和樹葉上的聲音。」「我喜歡背誦咒心，也喜歡學插花用香花供佛。」「我現在知道要惜福，回家要勸家人多吃蔬菜少吃肉。」
　　
　　「無盡燈之夜」氣氛莊嚴感人，在梵音和燭光傳遞中，連平日最愛動的孩子，也以柔和的童言，隨眾優雅唱誦「南無本師釋迦牟尼佛。」自性的心光在此點亮了！
　　
　　從孩子們的心聲及表現，我們心中的蓮花開了，兩星期來日間陪著孩子上下課，夜間因幫孩子蓋被，或陪著去洗手間而不能安眠等等辛勞，此刻也化為甘露，於是我誠懇相約：明年再見。
　　
　　真誠地感謝佛、菩薩，和龍天護法的保佑與護持，讓孩子們能平安快樂，善根增長；感謝寺方以及每位法師，讓我參與這項深具意義的工作；亦感謝這些可愛的小朋友來到「法界兒童夏令營」，圓滿了我為他們服務的心願！
　　

　　一封來自長家的信
　　
　　◎陳禮智　文
　　
　　慈悲的師父們：阿彌陀佛!弟子寫此信，內心充滿無限感激，短短幾天。整個家都感受到那種法喜，那種清涼。弟子是貴寺此次舉辦第二梯次夏令營學生陳益田的家長。首先請師父們放心，孩子已經安全到家，在此向師父合掌報平安。孩子回來第一句話就問「爸爸明年還有沒有，我還要再去」，讓五歲的小妹妹好羨慕，説她也要去。今天中午吃到益田為我們做的麵條，說是老師教他做的，兩個小手，用盡全身力氣，把麵團桿平，然後再切細，讓媽媽下麵，一盤一盤的端在桌子上，全家吃得好開心。飯後，還親手切水果讓大家吃，讓媽媽好感動，孩子完全變成另一個人。有時候，不小心把妹妹弄痛了，會摸摸妹妹的小手說對不起，還會講不要殺生的故事，和因果報應的故事給妹妹聽，跟媽媽說：「我們全家都吃素好不好?」小小心靈已經懂得很多道理，讓我們感到很安慰。做晚課時，自已發願說：要到萬佛聖城唸書，我說只要你每天虔誠的拜佛、禮佛就能滿你的願。臨別前法師的贈言：「讓孩子感受父母親的愛，父母更要保持情緒的平和，」真是世間所有皆盡見，一切無有如佛者，最後感謝師父們的照顧，感謝師父們的教導。
　　

　　七日值星有感
　　
　　◎果維　文
　　
　　夏令營結束，小朋友跟著父母紛紛回家。幾位老師、義工和我開始收拾教室。回想報到時的些許陌生，不也是在這裡開始的嗎？就在這裡，我和一個個從臺中、臺北、彰化、臺南、高雄來的小朋友們，一起練習營歌，想想真的很有緣，大家才會從不同的時空來相聚。
　　
　　大概是第一天比較不適應吧！第二天早課時，有幾個小朋友因為不舒服而離開大殿。我有些懊惱擔心，於是就陪著他們去醫護組。
　　
　　醫護組已有兩三個小朋友，有一位還躺著，身上蓋著被子。但是，令我驚訝又感動的是，他雖然臉色不很好，兩眼也都閉著，但看他的口形，卻一句一句念著「南無觀世音菩薩」、、、。那時，心想，這位小朋友真有善根，如果是我病著躺在床上，佛菩薩都不知道忘到哪裡去啦！
　　
　　再回到大殿以後，我開始靜下心來，因為，醫護組只剩下兩個小朋友，又有護士小姐在看護，再擔心也是多餘的，不如跟著大家安心做早課。果然，早課之後，一切都比較順利了。
　　
　　實在要感謝那孩子，也要感謝大眾早課的共修。確實，大眾一起念佛等共修力量是很大的，很有功德的，很能安定人心。
　　
　　第二天以後，小朋友們漸漸開始展現他們的活力，大部分都能認真學習，也很有禮貌。而輔導老師則是用心地陪伴著小朋友，上課、下課、用齋、午休都陪著他們。倒是我這做值星官的，有時沒有和孩子們一起上課，想想也不知道在忙什麼。
　　
　　七天的課程中，現在回想起來印象較深的是幾節小朋友自己動手做的課，例如做三明治、創意書籤、故事擂臺和我有話要說等等。
　　
　　做完三明治的當天午齋時，有三位小朋友把他們做的三明治送給我吃，謝謝他們。知道這是他們最真心的禮物，所以我也就不客氣，很高興的收下了。
　　
　　創意書籤真有不少創意，有的小朋友做半圓形、鋸齒的花邊，有的是自己構思了很有意義的文句；也有色彩配合得很悅目；可能要我做還做的沒有他們好呢！
　　
　　「故事擂臺」和「我有話要說」是小朋友的口才訓練和即時的發言。「故事擂臺」比賽，有些小朋友平常不太有機會上臺，臨時又要面對那麼多人，因此顯得緊張，聲音較小；但也有小朋友不慌不忙，講得很好。總之，對上臺參加的小朋友而言，這都是一次難得的學習經驗。
　　
　　第六天的「我有話要說」，孩子們道出了他們的心聲。仔細聆聽才發現，小朋友所看到、聽到、想到的，和我們大人所想的，有時竟是那麼不一樣。
　　
　　第一位發言的小朋友說，他很喜歡這次的夏令營，因為他認識了很多新朋友。是的，這不正是夏令營的目的之一嗎？想想我自己，平時沒什麼知己好友，在這裡真的也結了許多好緣。除了第一位之外，還有兩三個孩子提及：暑假在家很無聊，在夏令營這裡過得很充實、很快樂。這或許意味著漫長的暑假對太忙的家長和太閒的孩子，都是不容易善用的，而佛學夏令營真的是最能引導小朋友向善的。然而，夏令營畢竟只有七天，怎樣能使夏令營的功能延續，對孩子循循善誘，帶動整個家庭一起成長，那父母親應是責無旁貸的了。
　　
　　另外有，在學佛、念佛方面，有的小朋友說，他很喜歡念佛打坐，有的很喜歡咒心，因為他們覺得身心很清涼，聽他們這麼說，我實在為他們高興，因為我也有相同的感受呢！而更令人驚訝的是，有一個小朋友夢到了極樂世界！他說，有金色的樹，銀色的樹枝等等。法師問他，在家裡是怎樣學佛的？他回答說，平常父親就常常帶他們念佛，抄佛經、、、。這真是一位學佛的好父親，一個學佛的好家庭！
　　
　　而在生活方面，有的小朋友喜歡看寮房外的綠竹林；有的喜歡聽雨聲入睡；有的說，雖然老師讓小朋友去圖書館看書，但有人卻沒有把書放好；還有一位說，希望大家上廁所時能注意衛生，不要讓別人用的時候不「方便」。這兩位小朋友是很有正義感，很有公德心，十分難得。
　　
　　舉辦一次夏令營需要許許多多的因緣和合，要感謝的人也很多。就我個人來說，我要感謝督導余老師的引薦，茂法師對我的肯定與指導，第一梯次值星官徐老師，兩位默默付出的義工劉大哥及林大哥，以及法師和其他工作人員，大家共同發心才能成就這一次夏令營。
　　
　　最後，我還要謝謝五十八位小朋友，因為他們的參加，我七天的生活才有了目標，有了回憶；還有就是九位同甘共苦的輔導老師了。他們年輕、發心、有活力，而且有一份親近孩子的菩薩心。夏令營是圓滿的，不是嗎？

近百年被遺忘的教育

將聖賢請到家中
　　
　　親近經典，等於把聖賢請到家中教小孩子，他還會變壞嗎？
　　
　　栽培善根、人格培養、文化薰陶、語文程度都在此一舉，有什麼比這種教育更有價值？
　　
　　佛教經咒偈誦也好，四書五經也好，常諷詠、朗誦，可以怡悅性情，涵養氣質，打下人格基礎、增進語文能力。
　　
　　善用兒童記憶力的黃金時代
　　
　　教兒童讀經的方式，就是『反覆背誦』別無妙方。
　　
　　只要反覆，他就會背，背下來便成為一生的智慧財產──兒童不怕反覆，兒童善於背誦，不要錯用了教育方式，浪費了他這段好時光。
　　
　　兒童﹝十三歲以前﹞是記憶的黃金時代，就要讓他多記得一些有永恆價值的經典文句。理解力不足，不強迫理解，他會在生命中自我醞釀；時機成熟，或一點就通，或不點自通。若平時無所積蓄，到時一點也無用。
　　
　　讀經樂融融，終身用無窮
　　
　　讓讀經之聲上聞於天，下沛於地，利益社會群生。
　　
　　只會白話文，不一定會古文，會古文必大有益於白話文。古文訓練不難，只要每天讀經﹝最有價值的佛經、古文書﹞二十分鐘，一年即可對古文有親近感，二年即可閱讀，三年即成專家。
　　
　　您可以自己教自己的小孩，一家讀經其樂融融。
　　
　　您可以組成社區讀經班，一村一里讀經其風洽洽。
　　
　　讀經之聲上聞於天，蓮華之邦、文化之國，處處皆是。
　　
　　讀經一年，有高中程度。
　　
　　讀經二年，有大學程度。
　　
　　讀經三年，有科班專家的國文程度，終身受用無窮。
　　
　　尤其是讀佛經，所種的善根種子，更是生生世世受用不盡。

開發兒童智慧，提倡兒童讀經

◎信願文
　　
　　一九九八年八月三日，臺灣「兒童讀經」教育的發起人，國立臺中師範學院的王財貴教授應邀來到萬佛聖城。七點半晚課之後，王教授就在佛殿為大家做了「讀經與背經」的專題演講。
　　
　　王教授指出，所謂「經」就是有價值的書，每個民族都有其歷史上共認的「經書」，比如中國的四書五經，印度的吠陀和佛典，西方的聖經都是。在與各民族文化交流的過程中，我們的古人表現出良好的氣度與廣大的心胸。例如，中國古人看到來自西域和尚有智慧，有道德，就虛心向他們學習。沒有妄自菲薄自己的文化，而是努力將異域的文化加以吸收融合。就佛教而言，我們不僅吸收繼承了印度的大乘佛法，而且還創立了自己的宗派。中國文化的主流也由儒道兩家演進為儒釋道三家。相形之下，許多近代中國人在面對西方文化的衝擊時，其反應是很偏激的。他們認為要「西化」就必須打倒「傳統」；東西兩種文化水火不相容，不能並存。
　　
　　在這樣的思想領導下，民國元年元月十九日，中華民國政府的教育部長下令「小學堂讀經科一律廢止。」同年五月，又下令「廢止師範、中、小學讀經科。」從此兒童啟蒙時不再讀經。白話文的提倡，也漸漸使中國人喪失了讀古文經典的能力，更不用提瞭解其中的思想了，至此我們民族文化的承傳出現了很大的斷層。
　　
　　另一方面，臺灣的教育理論因襲美國過甚，其教學方法乃依兒童理解力的發展過程為依據，其重要的一個觀念是：「不應教兒童所不能理解的內容。」
　　
　　這種理論完全忽視了對記憶力的開發。其實從出生到十三歲是人一生中記憶力發展的最重要階段。舉例而言，諾貝爾物理學獎得主楊振寧博士，小時候就在父親的督促下背會了「孟子」。其中的許多精神思想，如「萬物皆備於我」，對他以後的發展，影響甚巨。
　　
　　近人胡適之的白話文寫得很好，實則得力於他深厚的古文基礎。他從四歲開始讀古文；五、六歲背四書五經；十一歲讀「資治通鑑」；十三歲就讀「左傳」了。如果兒童在此黃金階段不能接觸、記憶有價值的東西，並讓其在心中紮下根，那麼寶貴的光陰就浪費掉了，而許多精神文化上沒有價值的東西也會流入，佔據他們的心靈。兒童記憶力強，理解力弱。提倡「讀經」，可謂揚長避短。讓他們記住有用的東西，一時雖不能理解，但將來長大漸懂人事後，即可由腦中拿出來活用。
　　
　　「兒童讀經」，既可以使我國數千年的文化傳統得以延續，也可以有效地對治現代教育模式所產生出的諸多弊端，從道德到科學不一而足。「兒童讀經」的具體做法又是非常簡單的。老師或家長只要選擇出「有價值的書」，然後引導兒童反覆多念，至會背誦為止。
　　
　　次日八月四日，應聽眾的要求，風趣健談的王教授，再就同一題目，主持座談會。本來的安排只是到中午為止，可因為聽眾有許多問題，所以臨時又加了下午一場。這樣王教授的行程就塞得滿滿的。有人關心地問他：「王教授，您搭今天半夜的飛機；從昨天晚上一來就沒停過，您吃得消嗎？」他說：「只要有助於讀經事業的，我累點都無所謂！」王教授有志於讓讀經成為自五四運動以來一場最大的文化運動。為此理想，他投入了自己的熱忱與心血，於個人的付出他是在所不計的。
　　
　　下午的座談會，與會者更多，好幾個聖城的小孩也去聆聽他「說法」。上午的側重點在於一些基本文化的概念與承傳；下午則落實到一些具體的推廣方法。對於在讀經運動中容易碰到的問題，王教授一一加以釋疑解難。與會者還興致勃勃地觀摩參與了王教授的讀經教學示範。
　　
　　王教授主張背經，這與宣公上人多次開示的背經法門有不少相通之處。修行人背經，可以少打妄想，訓練定力，乃至淨化身心，開啟智慧。上人說：「學習的方法是要天天把你已經能背得出的經文，重新溫習一次。不要貪多貪快；天天溫習，才會熟能生巧，巧能生靈。千萬不要捨近求遠，向外馳求，這樣只是在皮毛上打轉，而不能深入經藏，不會開智慧。、、、讀書方法要有三到：眼到、口到、心到。你的眼睛、口、心都應專心一致於書本上；又有三上：路上、枕上、廁上，在這三上正好背經。你們誰用這種方法，誰就能把經背得很熟。各位可以試一試！」
　　
　　上人並指示聖城的小學生要背會「三字經」、「弟子規」。培德中學、育良小學的老師們，對背經很早就已有親身的經驗，因此對王教授的話皆深有同感。更有不少家長深深地意識到子女在海外學習中文的不利條件，因此時時留意有關的資訊。王教授的來訪，無疑使大家獲得了一個交流、請益的機會。王教授認為萬佛聖城的育良小學培德中學能自編課程，具備推廣讀經的得天獨厚的條件。只要老師們持之以恆，加以努力，一定會見成效。在這次來訪的鼓舞下，現在聖城的不少學童已對誦經、背經得到更多的鼓勵，有的老師還準備開學後為美國學生試行此法哩。
　　
　　王教授的來訪也在聖城掀起了正視，並探討如何復興中華傳統文化的高潮。對於中國傳統道德的價值，我們可以從宣公上人以下的話語中來體悟。他說：「現在我要用『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』這八德，來周遊列國，用這帖靈丹，來救全世界，全人類年輕人的靈魂、生命和本性。」而「八德」要在中國，乃至全世界提倡、推廣，所謂「文以載道」；「載道」的文字是至為重要的。因此「兒童讀經」教育的展開，其意義也是不可限量的。

教育語錄

國際譯經學院編輯
　　
　　◎要改變教育的風氣，為這個，我們辦教育。
　　
　　◎我辦教育，不單是續佛慧命，也是續眾生的慧命。我們把學校辦好了，將來學生出了校門，能懂得怎麼面對社會，就能影響全社會都改變風氣了。
　　
　　◎我們辦教育要挑選人才。什麼樣的人才呢？聰明有智慧的人才。那麼愚癡的，我們就不要了嗎？也不能不要。愚癡的，我們也要想辦法，開啟他們本有的智慧，這是我們學校的一種目標。
　　
　　◎讀書不是為求名、求利，是為了將來給人群謀幸福，給世界造和平。
　　
　　◎我們的教育，不是打倒他人的教育，樹立自己的教育。也不是和人鬥爭，和人比賽，而是站在教育的立場上，來教育第二代。不管他人做的對不對，只要我們所行所做行得正，不違背自己的良心，那就夠了。