第六篇石頭至曹洞的禪師
石頭希遷
石頭希遷（西元七○○─七九○年）
青原行思──石頭希遷
南嶽石頭希遷禪師，端州高要陳氏子，母初懷娠，不喜葷茹，雖在孩提，不煩保母。既冠，然諾自許。（中略）（以上錄自《五燈會元》卷五「希遷」條，《卍續藏》一三八．一六一頁下）
其鄉洞獠民，畏鬼神，多淫祀。率以牛酒，祚作聖望。遷輒往毀叢祠，奪牛而歸，數盈數十，鄉老不能禁其理焉。
聞大鑒禪師（惠能）南來，學心相踵，遷乃直往大鑒，衎然持其手，且戲之卅︰「苟為吾弟子，當肖遷。」逌爾而笑卅︰「諾。」既而靈機一發，廓若初霽。
自是，上下羅浮，往來三峽間，開元十六年（西元七二八年，師二十九歲）羅浮受具戒。是年歸就山，夢與大鑒同乘一龜，泳於深池，覺而占卅︰「龜是靈智也，池是性海也，吾與師，乘靈智遊性海久矣，又何夢耶？」後聞廬陵清涼山思禪師，為曹溪補處，又攝衣從之。當時思公之門，學者羣至，及遷之來，乃卅︰「角雖多，一麟足矣。」（以上錄自《宋高僧傳》卷九，《大正藏》五○．七六三頁下─七六四頁上）
六祖將示滅，有沙彌希遷問卅︰「和尚百年後，希遷未審當依附何人？」祖卅︰「尋思去。」及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問卅︰「汝師已逝，空坐奚為？」遷卅︰「我稟遺誡，故尋思爾。」第一座卅︰「汝有師兄，行思和尚，今住吉州，汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷耳。」遷聞語便禮辭祖龕，直詣（青原山）靜居寺。思師問卅︰「子何方而來？」遷卅︰「曹溪。」師卅︰「將得什麼來？」卅︰「未到曹溪亦不失。」師卅︰「恁麼用到曹溪作什麼？」卅︰「若不到曹溪，爭知不失。」遷又問卅︰「曹溪大師還識和尚否？」師卅︰「汝今識吾否？」卅︰「識又爭能識得。」師卅︰「眾角雖多，一麟足矣。」（中略）
他日，思師復問遷︰「汝什麼處來？」卅︰「曹溪。」師乃舉拂子卅︰「曹溪還有這箇麼？」卅︰「非但曹溪，西天亦無。」師卅︰「子莫曾到西天否？」卅︰「若到即有也。」師卅︰「未在，更道。」卅︰「和尚也須道取一半，莫全靠學人。」師卅︰「不辭向汝道，恐以後無人承當。」（下略）（以上錄自《景德傳燈錄》卷五「行思」條，《大正藏》五一．二四○頁中）
一日，青原問卅︰「有人道，嶺南有消息。」師卅︰「有人不道嶺南有消息。」卅︰「若恁麼，大藏小藏從何而來？」師卅︰「盡從這裏去。」青原然之。
師於唐天寶（西元七四二年─七五五年）初，薦之衡山南寺，寺之東，有石狀如臺，乃結庵其上，時號石頭和尚。師因看《肇論》，至「會萬物為己者，其唯聖人乎？」師乃拊几卅︰「聖人無己，靡所不己，法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉，斯語也。」遂掩卷。不覺寢夢，自身與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而詳之，靈龜者智也，池者性海也︰「吾與祖師同乘靈智，遊性海矣。」遂著《參同契》。
（以上錄自《五燈會元》卷五，《卍續藏》一三八．一六二頁上）
附錄：語錄摘要
（一）不論禪定
師一日上堂卅︰吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛。心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三○九頁中）
（二）語錄
門人道悟問︰「曹溪意旨誰人得？」師卅︰「會佛法人得。」卅︰「師還得否？」師卅︰「不得。」卅︰「為甚麼不得？」師卅︰「我不會佛法。」
僧問︰「如何是解脫？」師卅︰「誰縛汝？」問︰「如何是淨土？」師卅︰「誰垢汝？」問︰「如何是涅槃？」師卅︰「誰將生死與汝？」
問︰「如何是西來意？」師卅︰「問取露柱。」卅︰「學人不會。」師卅︰「我更不會。」
大顛問︰「古人云︰道有道無俱是謗，請師除。」師卅︰「一物亦無，除個甚麼？」師却問︰「併却咽喉唇吻道將來。」顛卅︰「無這個。」師卅︰「若恁麼，汝即得入門。」
道悟問︰「如何是佛法大意？」師卅︰「不得，不知。」悟卅︰「向上更有轉處也無？」師卅︰「長空不礙白雲飛。」
問︰「如何是禪師？」師卅︰「綠甎。」
問︰「如何是道？」師卅︰「木頭。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三○九頁中─下）
天皇道悟（西元七四八─八○七年）
石頭希遷──天皇道悟
荊州天皇道悟禪師，婺州東陽人也。姓張氏，神儀挺異，幼而生知，長而神俊。年十四，懇求出家，父母不聽遂，誓志損減飲膳，日才一食，形體羸悴，父母不得已而許之。依明州大德披削，二十五杭州竹林寺具戒。精修梵行，推為勇猛；或風雨昏夜，宴坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。一日遊餘杭，首謁徑山國一禪師，受心法，服勤五載。唐大曆（西元七六六─七七九年）中，抵鍾陵，造馬大師，重印前解，法無異說。復住二夏，乃謁石頭遷大師，而致問卅︰「離却定慧，以何法示人？」石頭卅︰「我遮裏無奴婢，離箇什麼？」卅︰「如何明得？」石頭卅︰「汝還撮得空麼？」卅︰「恁麼即不從今日去也？」石頭卅︰「未審汝早晚從那邊來？」卅︰「道悟不是那邊人。」石頭卅︰「我早知汝來處。」卅︰「師何以贓誣於人？」石頭卅︰「汝身見在。」卅︰「雖如是，畢竟如何示於後人？」石頭卅︰「汝道阿誰是後人？」師從此頓悟。（中略）
遂居天皇。時江陵尹右僕射裴公，稽首問法，致禮勤至，師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之。裴公愈加歸向。由是，石頭法道，盛于此席。
僧問︰「如何是玄妙之說？」師卅︰「莫道我解佛法。」僧卅︰「爭奈學人疑滯何？」師卅︰「何不問老僧？」僧卅︰「問了也。」師卅︰「去！不是汝存泊處。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三○九頁下─三一○頁上）案：《景德傳燈錄》卷一四「天皇道悟」條下細字註中，說明石頭下有二位道悟︰一是江陵城西天王寺，渚宮人也；一是江陵城東天皇寺道悟，婺州東陽人也。一嗣馬祖，一嗣石頭。
丹霞天然（西元七三九─八二四年）
石頭希遷──丹霞天然
鄧州丹霞天然禪師，不知何許人也。
初習儒學，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室，占者卅︰「解空之祥也。」偶一禪客問卅︰「仁者何往？」卅︰「選官去。」禪客卅︰「選官何如選佛。」卅︰「選佛當往何所？」禪客卅︰「今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。」遂直造江西。
才見馬大師，以手托幞頭額。馬顧視良久卅︰「南嶽石頭，是汝師也。」遽抵南嶽，還以前意投之。石頭卅︰「著槽廠去。」師禮謝，入行者房，隨次執炊役凡三年。忽一日，石頭告眾卅︰「來日剗佛殿前草。」至來日，大眾諸童行，各備鍬钁剗草；獨師以盆盛水淨頸，於和尚前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮，又為說戒法。師乃掩耳而出，便往江西，再謁馬師。未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報馬師。馬躬入堂視之卅︰「我子天然。」師即下地
禮拜卅︰「謝師賜法號。」因名天然。馬師問︰「從什麼處來？」師云︰「石頭。」馬云︰「石頭路滑，還躂倒汝麼？」師卅︰「若躂倒，即不來。」
乃杖錫觀方。居天臺華頂峯三年。往餘杭徑山，禮國一禪師。唐元和中（西元八○六─八二○年），至洛京龍門、香山，與伏牛（自在）和尚為莫逆之友。後於慧林寺，遇天大寒，師取木佛焚之，人或譏之，師卅︰「吾燒取舍利。」人卅︰「木頭何有？」師卅︰「若爾者，何責我乎？」（中略）
至（元和）十五年春，告門人言︰「吾思林泉終老之所。」時門人令齊靜，方卜南陽丹霞山，結庵以奉事。三年間，玄學者至，盈三百眾，構成大院。（中略）長慶四年（西元八二四年）六月二十三日，告門人卅︰「備湯沐，吾欲行矣。」乃戴笠策杖受履，垂一足未及地而化，壽八十六。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一○頁中─三一一頁上。《五燈會元》卷五收錄者，與此大致相同）
無道可修，無法可證
阿爾渾家！切須保護一靈之物，不是爾造作名邈得，更說什麼薦與不薦。吾往日見石頭和尚，亦只教︰切須自保護。此事不是爾譚話得。
阿爾渾家！各有一坐具地，更疑什麼？禪可是爾解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。
何爾自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。爾更擬趕逐什麼物？不用經求落空去。
今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處，有恁麼底。若識得釋迦，即者凡夫是，阿爾須自看取。莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裡暗，雙陸賽彩；若為生，無事珍重。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一一頁上）
藥山惟儼（西元七五一─八三四年）
石頭希遷──藥山惟儼
灃州藥山惟儼禪師，絳州人，姓韓氏，年十七依潮陽西山慧照禪師出家。唐大曆八年（西元七七三年），納戒于衡嶽希操律師。乃卅︰「大丈夫當離法自淨，豈能屑屑事細行布巾耶？」即謁石頭，密領玄旨。
一日，師坐次，石頭覩之問卅︰「汝在遮裏作麼？」卅︰「一切不為。」石頭卅︰「恁麼即閑坐也？」卅︰「若閑坐，即為也。」石頭卅︰「汝道不為，且不為箇什麼？」卅︰「千聖不識。」
石頭以偈讚卅︰
「從來共住不知名，任運相將只麼行；
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？」
石頭有時垂語卅︰「言語動用勿交涉。」師卅︰「不言語動用亦勿交涉。」石頭卅︰「遮裏針劄不入。」師卅︰「遮裏如石上栽華。」石頭然之。
師後居灃州藥山，海眾雲會。
一日，師看經次，柏巖卅︰「和尚休猱人得也。」師卷却經卅︰「日頭早晚？」卅︰「正當午。」師卅︰「猶有遮箇文彩在。」卅︰「某甲無亦無。」師卅︰「汝大殺聰明。」卅︰「某甲只恁麼，和尚尊意如何？」師卅︰「我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。」（中略）
及大眾夜參，不點燈，師垂語卅︰「我有一句子，待特牛生兒，即向汝道。」時有僧卅︰「特牛生兒也，何以不道？」師卅︰「把燈來。」其僧抽身入眾。
僧問︰「達摩未到此土，此土還有祖師意否？」師卅︰「有。」僧卅︰「既有祖師意，又來作什麼？」師卅︰「只為有，所以來。」
師看經，有僧問︰「和尚尋常不許人看經，為什麼却自看？」師卅︰「我只圖遮眼。」卅︰「某甲學和尚還得也無？」師卅︰「若是汝，牛皮也須看透。」
朗州刺史李翱，嚮師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。師執經卷不顧。侍者白卅︰「太守在此。」翱性偏急，乃卅︰「見面不如聞名。」師呼︰「太守。」翱應︰「諾。」師卅︰「何得貴耳賤目？」翱拱手謝之，問卅︰「如何是道？」師以手指上下卅︰「會麼？」翱卅︰「不會。」師卅︰「雲在天，水在瓶。」翱乃欣愜作禮而述一偈卅︰「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」
翱又問︰「如何是戒、定、慧？」師卅︰「貧道遮裏無此閑家具。」翱莫測玄旨。師卅︰「太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行。閨閤中事物捨不得，便為滲漏。」
師一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應灃陽東九十許里。居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾云︰「昨夜和尚山頂大笑。」李翱再贈詩卅︰「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。」
師太和八年（西元八三四年）二月，臨順世叫云︰「法堂倒，法堂倒。」眾皆持柱撐之，師舉手云︰「子不會我意！」乃告寂。壽八十有四。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一一頁中─三一二頁下）
大顛寶通（西元七三二─八二四年）
石頭希遷──大顛寶通
潮州靈山大顛寶通禪師，初參石頭，頭問︰「那箇是汝心？」師卅︰「見言語者是。」頭便喝出。經旬日，師却問︰「前者既不是，除此外，何者是心？」頭卅︰「除却揚眉瞬目，將心來。」師卅︰「無心可將來。」頭卅︰「元來有心，何言無心？無心盡同謗！」師於言下大悟。
異日，侍立次，頭問︰「汝是參禪僧，是州縣白蹋僧？」師卅︰「是參禪僧。」頭卅︰「何者是禪？」師卅︰「揚眉瞬目。」頭卅︰「除却揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。」師卅︰「請和尚除却揚眉瞬目外鑒。」頭卅︰「我除竟。」師卅︰「將呈了也。」頭卅︰「汝既將呈，我心如何？」師卅︰「不異和尚。」頭卅︰「不關汝事。」師卅︰「本無物。」頭卅︰「汝亦無物。」師卅︰「既無物，即真物。」頭卅︰「真物不可得，汝心見量意旨如此，大須護持。」（中略）
韓文公一日相訪，問師︰「春秋多少？」師提起數珠卅︰「會麼？」公卅︰「不會。」師卅︰「晝夜一百八。」公不曉，遂回。次日再來至門前，見首座，舉前話，問︰「意旨如何？」座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公卅︰「原來佛法無兩般。」（中略）
文公又一日白師卅︰「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師卅︰「作麼？」平卅︰「先以定動，後以智拔。」公乃卅︰「和尚門風高峻，弟子於侍者邊得箇入處。」
僧問︰「苦海波深，以何為船筏？」師卅︰「以木為船筏。」卅︰「恁麼即得度也？」師卅︰「盲者依前盲，啞者依前啞。」
一日，將痒和子廊下行，逢一僧問訊，次師以痒和子驀口打卅︰「會麼？」卅︰「不會。」師卅︰「大顛老野狐，不曾辜負人。」
（以上錄自《五燈會元》卷五，《卍續藏》一三八．一六八頁─一六九頁）
龍潭崇信（西元？─？年）
石頭希遷──天皇道悟──龍潭崇信
灃州龍潭崇信禪師，本渚宮賣餅家子也，未詳姓氏，少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請，居天皇寺，人莫之測，師家居于寺巷，常日以十餅饋之，悟受之，每食畢，常留一餅卅︰「吾惠汝，以蔭子孫。」師一日自念卅︰「餅是我持去，何以返遺我耶？其別有旨乎？」遂造而問焉。悟卅︰「是汝持來，復汝何咎？」師聞之，頗曉玄旨，因請出家。悟卅︰「汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。」由是服勤左右。
一日問卅︰「某自到來，不蒙指示心要。」悟卅︰「自汝到來，吾未嘗不指示汝心要。」師卅︰「何處指示？」悟卅︰「汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低頭良久，悟卅︰「見則直下便見，擬思便差。」師當下開解，乃復問︰「如何保任？」悟卅︰「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。」
師後詣灃陽龍潭棲止。僧問︰「髻中珠，誰人得？」師卅︰「不賞翫者得。」僧卅︰「安著何處？」師卅︰「有處即道來。」
尼眾問︰「如何得為僧去？」師卅︰「作尼來多少時也？」尼卅︰「還有為僧時也無？」師卅︰「汝即今是什麼？」尼卅︰「現是尼身，何得不識？」師卅︰「誰識汝？」
李翱問︰「如何是真如般若？」師卅︰「我無真如般若。」翱卅︰「幸遇和尚。」師卅︰「此猶是分外之言。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一三頁中─下）
洞山良价（西元八○七─八六九年）
石頭希遷──藥山惟儼──雲巖曇成──洞山良价
筠州洞山良价禪師，會稽人也，姓俞氏。幼歲從師，因念《般若心經》，以無根塵義問其師，其師駭異卅︰「吾非汝師。」即指往五洩山，禮默禪師披剃。年二十一，嵩山具戒。
遊方首謁南泉（普願），值馬祖諱辰，修齋次，南泉垂問眾僧卅︰「來日設馬師齋，未審馬師還來否？」眾皆無對，師乃出對卅︰「待有是伴即來。」南泉聞已讚卅︰「此子雖後生，甚堪雕琢。」師卅︰「和尚莫壓良為賊。」
次參溈山，問卅︰「頃聞忠國師有無情說法，良价未究其微。」溈山卅︰「我遮裏亦有，只是難得其人。」卅︰「便請師道。」溈山卅︰「父母所生口，終不敢道。」卅︰「還有與師同時慕道者否？」溈山卅︰「此去石室，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。」
既到雲巖，問︰「無情說法，什麼人得聞？」雲巖卅︰「無情說法，無情得聞。」師卅︰「和尚聞否？」雲巖卅︰「我若聞，汝即不得聞吾說法也。」卅︰「若恁麼即良价不聞和尚說法也。」雲巖卅︰「我說法，汝尚不聞，何況無情說法也。」（《洞山良价禪師語錄》云︰師云︰無情說法，該何教典？雲巖云︰豈不見《彌陀經》云︰水鳥樹林皆悉念佛念法。師於此有省。）師乃述偈，呈雲巖卅︰「也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽聲不現，眼處聞聲方可知。」
遂辭雲巖，雲巖卅︰「什麼處去？」師卅︰「雖離和尚，未卜所止。」卅︰「莫湖南去？」師卅︰「無。」卅︰「莫歸鄉去？」師卅︰「無。」卅︰「早晚却來？」師卅︰「待和尚有住處即來。」卅︰「自此一去難得相見。」師卅︰「難得不相見。」
又問雲巖︰「和尚百年後，忽有人問︰『還貌得師真不？』如何祇對？」雲巖卅︰「但向伊道，即遮個是。」師良久，雲巖卅︰「承當遮個事，大須審細。」師猶涉疑，後因過水，覩影，大悟前旨，因有一偈卅︰
「切忌從他覓，迢迢與我疎；我今獨自在，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。」
他日，因供雲巖真，有僧問卅︰「先師道，只遮是，莫便是否？」師卅︰「是。」僧卅︰「意旨如何？」師卅︰「當時幾錯會先師語。」卅︰「未審先師還知有也無？」師卅︰「若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？」（中略）
師至唐大中（西元八四七─八五九年）末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山。
因為雲巖諱日營齋，有僧問︰「和尚於先師處得何指示？」師卅︰「雖在彼中，不蒙他指示。」僧卅︰「即不蒙指示，又用設齋作什麼？」師卅︰「然雖如此，焉敢違背於他。」僧問︰「和尚初見南泉發跡，為什麼與雲巖設齋？」師卅︰「我不重先師道德，亦不為佛法，只重不為我說破，又因設忌齋。」僧問︰「和尚為先師設齋，還肯先師也無？」師卅︰「半肯半不肯。」卅︰「為什麼不全肯？」師卅︰「若全肯，即孤負先師也。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二一頁中─三二二頁上）
語錄摘要
師行腳時，會一官人云︰「三祖信心銘，弟子擬註。」師云︰「纔有是非，紛然失心，作麼生註？」
雪峯作飯頭，淘米次，師問︰「淘沙去米？淘米去沙？」雪峯云︰「沙米一時去。」師云︰「大眾喫箇什麼？」雪峯遂覆却米盆。師云︰「據子因緣，合在德山。」
雲居結庵於三峯，經旬不赴堂，師問︰「子近日何不赴齋？」雲居云︰「每日自有天神送食。」師云︰「我將謂汝是箇人，猶作這箇見解在。汝晚間來。」雲居晚至，師召︰「膺庵主。」雲居應︰「諾。」師云︰「不思善不思惡，是甚麼？」雲居回庵，寂然宴坐，天神自此，竟尋不見，如是三日，乃絕。
道全問師︰「如何是出離之要？」師云︰「闍黎足下煙生。」全當下契悟，更不他遊。雲居進語云︰「終不敢孤負和尚足下煙生。」師云︰「步步玄者，即是功到。」
師示眾云︰「兄弟，秋初夏末，東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。」良久云︰「祇如萬里無寸草處，作麼生去？」後有舉似石霜，石霜云︰「何不道︰出門便是草。」師聞乃云︰「大唐國裡，能有幾人？」
上堂︰「還有不報四恩三有者麼？」眾無對。又云︰「若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閑過日。」
（以上錄自《洞山良价禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八七七頁─八八二頁）
投子大同（西元八一九─九一四年）
石頭希遷──丹霞天然──翠微無學──投子大同
舒州投子山大同禪師，本州懷寧人也，姓劉氏。幼歲依洛下保唐滿禪師出家。初習安般觀，次閱華嚴教，發明性海。復謁翠微山法席，頓悟宗旨。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一九頁上）
投子問︰「未審二祖初見達摩，當何所得？」翠微卅︰「汝今見吾，復何所得？」一日翠微在法堂內行，投子進前，接禮而問卅︰「西來密旨，和尚如何示人？」翠微駐步少時，又卅︰「乞師垂示。」翠微卅︰「更要第二杓惡水作麼？」投子禮謝而退。翠微卅︰「莫垛却。」投子卅︰「時至根苗自生。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一三頁下「翠微無學禪師」條）
由是，放任周遊，歸旋故土，隱投子山，結茅而居。
一日，趙州諗和尚至桐城縣，師亦出山，途中相遇未相識。趙州潛問俗士，知是投子，乃逆而問卅︰「莫是投子山主麼？」師卅︰「茶鹽錢乞一箇。」趙州即先到庵中坐，師後攜一缾油歸庵，趙州卅︰「久嚮投子，到來只見箇賣油翁。」師卅︰「汝只見賣油翁，且不識投子。」卅︰「如何是投子？」師卅︰「油油。」趙州問︰「死中得活時如何？」師卅︰「不許夜行，投明須到。」趙州卅︰「我早侯白，伊更侯黑。」
自爾，師道聞天下，雲水之侶，競奔湊焉。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一九頁上）
附錄：語錄摘要
師謂眾卅︰汝諸人來遮裏，擬覓新鮮語句，攢華四六，口裏貴有可道。我老人氣力稍劣，唇舌遲鈍。汝若問我，我便隨汝答對，也無玄妙可及於汝；亦不教汝垛根，終不說向上向下，有佛有法，有凡有聖；亦不存坐繫，縛汝諸人。變現千般，總是汝生解自擔帶，將來自作自受。遮裏無可與汝，不敢誑嚇汝，無表無裏，可得說似。汝諸人還知麼？
問︰「枯木中還有龍吟也無？」師卅︰「我道髑髏裏師子吼。」
問︰「那吒太子析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？」師放下手中杖子。
問︰「千里尋師，乞師一接。」師卅︰「今日老僧腰痛。」
菜頭入方丈請益，師卅︰「且去，待無人時，來為闍黎說。」菜頭明日，伺得無人，又來請和尚說，師卅︰「近前來。」菜頭近前，師卅︰「輒不得舉似於人。」
問︰「和尚未見先師時如何？」師卅︰「通身不奈何。」卅︰「見先師後如何？」師卅︰「通身撲不碎。」卅︰「還從師得也無？」師卅︰「終不相辜負。」卅︰「恁麼即從師得也？」師卅︰「自著眼趁取。」卅︰「恁麼即孤負先師也？」師卅︰「非但孤負先師，亦乃孤負老僧。」
問︰「七佛是文殊弟子，文殊還有師也無？」師卅︰「適來恁麼道也，大似屈己推人。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一九頁上─三二○頁上）
夾山善會（西元八○五─八八一年）
石頭希遷──藥山惟儼──船子德誠──夾山善會
灃州夾山善會禪師，廣州峴亭人也，姓廖氏。九歲於潭州龍牙山出家，依年受戒，往江陵聽習經論，該練三學，遂參禪會，勵力參承。初住京口，一夕，道吾策杖而至，遇師上堂，僧問︰「如何是法身？」師卅︰「法身無相。」卅︰「如何是法眼？」師卅︰「法眼無瑕。」師又卅︰「目前無法，意在目前；不是目前，法非耳目所到。」道吾乃笑。師乃生疑，問吾︰「何笑？」吾卅︰「和尚一等出世未有師，可往淛中華亭縣，參船子和尚去。」師卅︰「訪得獲否？」道吾卅︰「彼師上無片瓦遮頭，下無卓錐之地。」師遂易服，直詣華亭。會船子鼓櫂而至。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二三頁下─三二四頁上）
船子問卅︰「坐主住甚寺？」會卅︰「寺即不住，住即不似。」船子卅︰「不似似箇什麼？」會卅︰「目前無相似。」船子卅︰「何處學得來？」卅︰「非耳目之所到。」船子笑卅︰「一句合頭語，萬劫繫驢橛。垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，速道速道！」
會擬開口，船子便以篙撞在水中，因而大悟。船子當下棄舟而逝，莫知其終。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一四，《大正藏》五一．三一五頁中）
師比遁世忘機，尋以學者交湊，廬室星布，曉夕參依。唐咸通十一年庚寅（西元八七○年），海眾卜於夾山，遽成院宇。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二四頁上）
附錄：語錄摘要
（一）目前無法
師上堂示眾卅︰夫有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖句，為人師範，如此却成狂人、無智人去。他只指示汝，無法本是道，道無一法，無佛可成，無道可得，無法可捨。故云︰「目前無法，意在目前，他不是目前法。」若向佛祖邊學，此人未有眼目，皆屬所依之法，不得自在。本只為生死茫茫，識性無自由分。千里萬里，求善知識，須有正眼，永脫虛謬之見。定取目前之生死，為復實有，為復實無。若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道；中下根器，波波浪走，何不向生死中定。當取何處，更疑佛疑祖，替汝生死，有智人笑汝。偈卅︰「勞持生死法，唯向佛邊求；目前迷正理，撥火覓浮漚。」
僧問︰「從上立祖意教意，和尚此間為什麼言無？」師卅︰「三年不食飯，目前無饑人。」卅︰「既無饑人，某甲為什麼不悟？」師卅︰「只為悟，迷却闍黎。」師說頌卅︰「明明無悟法，悟法却迷人；長舒兩腳睡，無偽亦無真。」
（二）語錄
僧問︰「如何是道？」師卅︰「太陽溢目，萬里不掛片雲。」卅︰「如何得會？」師卅︰「清淨之水，游魚自迷。」
問︰「如何是實際之理？」師卅︰「石上無根樹，山含不動雲。」
西川首座遊方至白馬，舉華嚴教語問卅︰「一塵含法界無邊時如何？」白馬卅︰「如鳥二翼，如車二輪。」首座卅︰「將謂禪門別有奇特事，元來不出教乘。」乃迴本地。尋嚮夾山盛化，遣小師持前語而問師，師卅︰「雕沙無鏤玉之譚，結草乖道人之思。」小師迴舉似首座，首座乃讚︰「將謂禪門與教意不殊，元來有奇特之事。」（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三二四頁上─中）
問︰「兩鏡相照時如何？」師卅︰「蚌呈無價寶，龍吐腹中珠。」
問︰「如何是寂默中事？」師卅︰「寢殿無人。」
問︰「如何識得家中寶？」師卅︰「忙中爭得作閑人。」
問︰「如何是相似句？」師卅︰「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。」復卅︰「會麼？」卅︰「不會。」師卅︰「風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。」
（三）不著破草鞋
上堂︰金烏玉兔，交互爭輝；坐却日頭，天下黯黑。上唇與下唇，從來不相識。明明向君道，莫令眼顧著，何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性不留佛，悟道不存師。尋常老僧道︰目覩瞿曇，猶如黃葉。一大藏教，是老僧坐具。祖師玄旨，是破草鞋，寧可赤腳，不著最好。
（四）打殺埋却
有僧問︰「承和尚有言︰二十年住此山，未曾舉著宗門中事，是否？」師卅︰「是。」僧便掀倒禪床。師休去。至明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至卅︰「老僧二十年說無義語，今日請上座打殺老僧，埋向坑裏，便請，便請。若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。」其僧歸堂，束裝潛去。
（以上錄自《五燈會元》卷五，《卍續藏》一三八．一八七頁）
曹山本寂（西元八四○─九○一年）
石頭希遷──藥山惟儼──雲巖曇成──洞山良价──曹山本寂
撫州曹山本寂禪師，泉州莆田人也，姓黃氏，少慕儒學，年十九出家，入福州福唐縣靈石山，二十五登戒。
唐咸通（西元八六○─八七二年）初，禪宗興盛，會洞山价禪師坐道場。往來請益。洞山問︰「闍黎名什麼？」對卅︰「本寂。」卅︰「向上更道。」師卅︰「不道。」卅︰「為什麼不道？」師卅︰「不名本寂。」洞山深器之。師自此入室，密印所解，盤桓數載，乃辭洞山。洞山問︰「什麼處去？」卅︰「不變異處去。」洞山云︰「不變異豈有去耶？」師卅︰「去亦不變異。」遂辭去。隨緣放曠，初受請，止於撫州曹山，後居荷玉山，二處法席，學者雲集。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一七，《大正藏》五一．三三六頁上）
附錄：語錄摘要
（一）紙衣道者
紙衣道者來參，師問︰「莫是紙衣道者否？」云︰「不敢。」師云︰「如何是紙衣下事？」道者云︰「一裘才掛體，萬法悉皆如。」師云︰「如何是紙衣下用？」道者近前應諾，便立脫。師云︰「汝祇解恁麼去，何不解恁麼來？」道者忽開眼問云︰「一靈真性，不假胞胎時如何？」師云︰「未是妙。」道者云︰「如何是妙？」師云︰「不借借。」道者珍重便化。師示頌云︰「覺性圓明無相身，莫將知見妄疎親；念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真；如是句中全曉會，了然無事昔時人。」
（二）南泉姓王
僧舉陸亘大夫問南泉：姓什麼？南泉云：姓王。亘云：王還有眷屬也無？南泉云：四臣不昧。亘云：王居何位？南泉云：玉殿苔生。問師︰「玉殿苔生意旨如何？」師云︰「不居正位。」僧云︰「八方來朝時如何？」師云︰「他不受禮。」僧云︰「何用來朝？」師云︰「違則斬。」僧云︰「違是臣分上，未審君意如何？」師云︰「樞密不得旨。」僧云︰「恁麼則爕理之功，全歸臣相也？」師云︰「你還知君意麼？」僧云︰「方外不敢論量。」師云︰「如是如是。」
（三）無刃劍
僧問︰「如何是無刃劍？」師云︰「非淬鍊所成。」僧云︰「用者如何？」師云︰「逢者皆喪。」僧云︰「不逢者如何？」師云︰「亦須頭落。」僧云︰「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落？」師云︰「不見道能盡一切。」僧云︰「盡後如何？」師云︰「方知有此劍。」
（四）髑髏裏眼睛
僧問香嚴︰「如何是道？」香嚴云︰「枯木裏龍吟？」僧問︰「如何是道中人？」香嚴云︰「髑髏裏眼睛。」僧不領，乃問石霜（慶諸禪師，青原下四世）︰「如何是枯木裏龍吟？」石霜云︰「猶帶喜在。」僧云︰「如何是髑髏裏眼睛？」石霜云︰「猶帶識在。」又不領，乃問師︰「如何是枯木裏龍吟？」師云︰「血脈不斷。」僧云︰「如何是髑髏裏眼睛？」師云︰「乾不盡。」僧云︰「未審還有得聞者麼？」師云︰「盡大地未有一人不聞。」僧云︰「未審枯木裏龍吟是何章句？」師云︰「不知是何章句，聞者皆喪。」遂示偈云︰「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明；喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」
（五）語錄
僧問︰「學人通身是病，請師醫。」師云︰「不醫。」僧云︰「為什麼不醫？」師云︰「教汝求生不得，求死不得。」
師一日入僧堂向火，有僧云︰「今日好寒。」師云︰「須知有不寒者。」僧云︰「誰是不寒者？」師筴火示之。僧云︰「莫道無人好。」師拋下火。僧云︰「某甲到這裏却不會。」師云︰「日照寒潭明更明。」
僧問︰「即心即佛即不問；如何是非心非佛？」師云︰「兔角不用無，牛角不用有。」
問︰「如何是常在底人？」師云︰「恰遇曹山暫出。」云︰「如何是常不在底人？」師云︰「難得。」
（以上錄自《曹山本寂禪師語錄》，《卍續藏》一一九．八八九─八九三頁）
第七篇德山至天童的禪師
德山宣鑒
德山宣鑒（西元七八二─八六五年）
青原行思──石頭希遷──天皇道悟──龍潭崇信──德山宣鑒
朗州德山宣鑒禪師，劍南人也，姓周氏，早歲出家，依年受具，精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛般若經》，時謂之周金剛。厥後訪尋禪宗，因謂同學卅︰「一毛吞海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利不動，學與無學，唯我知焉。」
因造龍潭信禪師，師問卅︰「久嚮龍潭，到來潭又不見，龍亦不現。」龍潭卅︰「子親到龍潭。」師即休。即時辭去，龍潭留之。
一夕，師於室外默坐，龍問︰「何不歸來？」師對卅︰「黑。」龍乃點燭與師，師擬接，龍便吹滅，師乃禮拜。龍卅︰「見什麼？」卅︰「從今向去，不疑天下老和尚舌頭也。」至明日便發。
龍潭謂諸徒卅︰「可中有一箇漢，牙如劍樹，口如血盆，一棒打不迴頭，他時向孤峯頂上立吾道在。」
師抵于溈山，從法堂西過東，迴視方丈，溈山無語，師卅︰「無也無也。」便出至僧堂前乃卅︰「然雖如此，不得草草。」遂具威儀再參，纔跨門，提起坐具喚卅︰「和尚。」溈山擬取拂子，師喝之，揚袂而出。溈山晚間問大眾︰「今日新到僧何在？」對卅︰「那僧見和尚了，更不顧僧堂，便去也。」溈山問眾︰「還識遮阿師也無？」眾卅︰「不識。」溈卅︰「是子將來有把茅蓋頭，呵佛罵祖去在。」
師住灃陽三十年，屬唐武宗廢教，避難於獨浮山之石室。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一七頁中─下）
洎大中（西元八四七─八五九年），還復法儀，咸通（西元八六○─八七三年）初，武陵太守薛延望堅請，始居德山，其道芬馨四海，禪徒輻輳，伏臘堂中常有半千人矣。（以上錄自《宋高僧傳》卷一二，《大正藏》五○．七七八頁下）
師上堂卅︰「今晚不得問話，問話者三十拄杖。」時有僧出，方禮拜，師乃打之。僧卅︰「某甲話也未問，和尚因什麼打某甲？」師卅︰「汝是什麼處人？」卅︰「新羅人。」師卅︰「汝未上船時，便好與三十拄杖。」（中略）
師尋常遇僧到參，多以拄杖打。臨濟聞之，遣侍者來參，教令︰「德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。」侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈。侍者迴舉似臨濟，濟云︰「從來疑遮個漢。」
師上堂卅︰「問即有過，不問又乖。」有僧出禮拜，師便打，僧卅︰「某甲始禮拜，為什麼便打？」師卅︰「待汝開口堪作什麼！」
師令侍者喚義存（雪峯），存上來，師卅︰「我自喚義存，汝又來什麼？」存無對。
師因疾，有僧問︰「還有不病者無？」師卅︰「有。」問︰「如何是不病者？」師卅︰「阿爺阿爺。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一七頁上─三一八頁上）
附錄：無事無求
師上堂，謂眾卅︰於己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，寂而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。毫釐繫念，三塗業因；瞥爾生情，萬劫羇鎖。聖名凡號，盡是虛聲；殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終為無益。
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一五，《大正藏》五一．三一七頁下）
雪峯義存（西元八二二─九○八年）
德山宣鑒──雪峯義存
福州雪峯義存禪師，泉州南安人也，姓曾氏，家世奉佛。師生惡葷茹，於襁褓中，聞鐘梵之聲，或見幡華像設，必為之動容。年十二，從其父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽拜卅︰「我師也。」遂留侍焉。十七落髮。謁芙蓉山常照大師，照撫而器之。後往幽州寶剎寺受具足戒，久歷禪會，緣契德山。（以上錄自《景德傳燈錄》卷一六，《大正藏》五一．三二七頁上）
師在洞山作飯頭，淘米次，山問︰「淘沙去米，淘米去沙？」師卅︰「沙米一時去。」山卅︰「大眾喫箇什麼？」師遂覆卻米盆。山卅︰「據于因緣，合在德山。」（中略）師蒸飯次，洞山問︰「今日蒸多少？」師卅︰「二石。」山云︰「莫不足麼？」師云︰「於中有不喫者。」山云︰「忽然總喫，又作麼生？」師無對。（中略）師辭洞山，山卅︰「子甚麼處去？」師卅︰「歸嶺中去。」山卅︰「當時從甚麼路出？」師卅︰「從飛猿嶺出。」山卅︰「今回向甚麼路去？」師卅︰「從飛猿嶺去。」山卅︰「有一人不從飛猿嶺去，子還識得麼？」師卅︰「不識。」山卅︰「為甚麼不識？」師卅︰「佗無面目。」山卅︰「子既不識，爭知無面目？」師無對。
師謁德山，問︰「從上宗乘，學人還有分也無？」山打一棒卅︰「道甚麼？」師卅︰「不會。」至明日請益，山卅︰「我宗無語句，實無一法與人。」師有省。
後與巖頭（全豁禪師，德山法嗣，西元八二八─八八七年）至灃州鼇山鎮，阻雪。頭每日祇是打睡，師一向坐禪，一日喚卅︰「師兄師兄，且起來。」頭卅︰「作甚麼？」師卅︰「今生不著便，共文邃個漢，行腳到處被佗帶累。今日到此，又祇管打睡。」頭喝卅︰「噇眠去！每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日，魔魅人家男女去在。」師自點胸卅︰「我這裏未穩在，不敢自謾。」頭卅︰「我將謂你他日向孤峯頂上，盤結草庵，播揚大教，猶作這箇言語。」師卅︰「我實未穩在。」頭卅︰「你若實如此，據你所見處，一一通來，是處與你證明，不是處與你剗卻。」師卅︰「我初到鹽官（齊安禪師，馬祖法嗣），見上堂，舉色空義，得箇入處。」頭卅︰「此去三十年，切忌舉著。」「又見洞山過水偈卅︰切忌從他覓，迢迢與我疎，渠今正是我，我今不是渠。」頭卅︰「若與麼，自救也未徹在。」師又卅︰「後問德山︰從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒卅︰道甚麼？我當時如桶底脫相似。」頭喝卅︰「你不聞︰道從門入者，不是家珍。」師卅︰「他後如何即是？」頭卅︰「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。」師於言下大悟。
（以上錄自《雪峯義存禪師語錄》卷上，《卍續藏》一一九．九四四頁上─九四五頁上）
附錄：語錄摘要
問︰「剃髮染衣，受佛依蔭，為什麼不許認佛？」師卅︰「好事不如無。」
僧問︰「寂然無依時如何？」師卅︰「猶是病。」卅︰「轉後如何？」師卅︰「船子下揚州。」
問︰「承古有言。」師便作臥勢，良久起卅︰「問什麼？」僧再舉，師卅︰「虛生浪死漢。」
栖典座問︰「古人有言︰知有佛向上事，方有語話分，如何是語話？」師把住卅︰「道！道！」栖無對，師蹋倒，栖起來汗流。
師問僧︰「此水牯牛，年多少？」僧無對，師自代卅︰「七十七也。」
僧卅︰「和尚為什麼作水牯牛？」師卅︰「有什麼罪過？」
因舉六祖云︰不是風動，不是幡動，仁者心動。師卅︰「大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十拄杖。」時太原孚上座侍立，聞之咬齒。師又卅︰「我適來恁麼道也，好與二十拄杖。」
普請往寺莊，路逢獼猴，師卅︰「遮畜生一箇背一面古鏡，摘山僧稻禾。」僧卅︰「曠劫無名，為什麼彰為古鏡？」師卅︰「瑕生也。」僧卅︰「有什麼死急，話頭也不識？」師卅︰「老僧罪過。」
（以上錄自《景德傳燈錄》卷一六，《大正藏》五一．三二七頁上─三二八頁中）