六祖寺
大 科
壹、懸 談：
甲一、道人為何仍要研究佛教史
甲二、「歷史」及「歷史研究」泛論
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概說
貳、入 文：
甲一、序 分：鳥瞰中印佛教之大歷史
乙一、印度佛教史綜述
乙二、中國佛教史綜述
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期
乙二、中國佛教的分期別說
甲三、流通分：總結中國佛教以贍未來
乙一、多元化的檢討與繼承
乙二、時代性的課題與弘揚
講 綱
壹、懸 談：
甲一、道人為何仍要研究佛教史？
乙一、以古為鏡可以知興替故
乙二、傳承佛法故
乙三、為後世豎立佛法正義故
乙四、深化解行故
甲二、「歷史」及「歷史研究」泛論
乙一、「歷史」是什麼？
歷史乃過去曾發生過之事件的總稱
乙二、何謂「歷史研究」？
歷史研究的「操作型定義」乃是指：「歷史研究者」對「歷史的素材」，所進行的一系列「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」等（八項）工作，而得到「呈顯歷史」乃至「結論歷史」的結果之謂。
這其中有以下三事值得吾人注意者：
丙一、所謂「歷史素材」者，主要是指史料、文獻、文物、考古訓詁科技乃至天文、地理、自然、風俗、民情等，一切世間存在之萬事萬物，皆得用為歷史研究之參考與佐證。唯此中必然存在有素材「充不充分」、「真不真實」、「引用恰不恰當」、「解讀正不正確」、「綜合運用合不合理」等等的問題在。
丙二、所謂的「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」 等歷史研究之方法，雖在某種程度上，有著人類邏輯上的客觀標準，但卻也一直受限於人類有限的邏輯與經驗為基礎而發揮！然而光憑藉著人類的心靈乃至科技經驗等，可足以完整地發現過去事件之「真相」嗎？
丙三、所謂「歷史研究者」，即是指專職或兼職（以某些史學專題之 研
究，往往需要具有對該專題之專業素養者，方能勝任之故，如〝佛教史〞之研究正是如此）的歷史學家而言。唯其研究結果，總不可避免地受限於他的歷史理理念、
哲學思想、專業能力、專題知識、學術派別、主觀價值、客觀環境、研究勤隋、研究機緣乃至人生經驗與宿世因緣等條件影響。
丙四、所謂「呈顯乃至結論歷史」，即是指下科（乙三）歷史研究的 目的而言。
乙三、「歷史研究」的目的何在？
丙一、呈現「曾發生過之事件」的「真相」（靜態）或描述其「演變 之事實」（動態）。
丙二、依此「真相」或「事實」，去解析並說明其中靜態（已確定者）的或動態（仍有疑點尚待釐清者）的「因果關係」。
丙三、透過對此「因果關係」之理解，而歸結出對該事件的「結論」、「經驗」或「知識」等。
丙四、由此歷史「結論」、「經驗」或「知識」等之體解，從而提出面對現代或展望未來的勸告或建議，乃至對該事件的後續「回應」 或對未來之人的經驗警策等。【這也正是歷史研究對人類最大的價值，而歷代相續不絕的主要原因所在！】
乙四、對於「歷史研究」的一些保留態度及價值思考：
丙一、「歷史研究」既然存在有如「乙二」科中所示的不確定性，那麼它還算是一門「科學」嗎？它與自然等科學的差異何在？
此 中所謂的「科學」，乃是指透過人類的前五根（含儀器的運用），對世間事物的觀察、測量等為基礎，以人類的第六分別識，進行歸納、分析、比對、演繹、推論與
辯證等邏輯思維與運算為方法，而得到的一種可以明確「描述」的，合乎人類理性或經驗法則的因果性結論。此一結論可以被重複地實驗與推演，以驗證其「唯一
性」與「必然性」，成為人類之「知識」的一部份，從而可於未來加以廣泛運用者。此中的手段與結果，吾人統稱之為科學。
又前述中所謂的「描述」，乃是指：人類運用共同（通）的邏輯語言或符號，以呈顯或傳遞特定的概念或思想之謂。
因此在上述兩種意義下，「歷史研究」是不是「科學」的關鍵，乃在於觀察方法的「客觀性」可能及結論的「可重複性」及「唯一性」可能上！
丙二、「歷史研究」能確定導致「乙三」科中，所期望的目的嗎？
丙三、不當的「歷史研究」是否會導致錯誤的歷史認知？
丙四、引用了錯誤的歷史認知，或錯誤引用歷史知識，會對人類產生怎樣的後果？
丙五、既有如此的不確定性，而我們仍需要做歷史研究的原因何在？
丙六、我們又當用何種態度來面對歷史研究及其結果？
丙七、我們可以從歷史研究的過程及成果中，得到怎樣的知識與啟示？
丙八、「歷史無用論」有何偏激之處？
乙五、在俗歷史研究的濫觴與發展（史學史）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲
乙六、世俗歷史研究的哲學（理念）基礎（史學史觀）與研究方法（史學方法論）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲
乙七、歐美「歷史主義」思潮，對世界學術思想，特別是佛教學術研究之影響：
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概說
乙一、何謂「佛教史」？
乙二、「佛教史」研究的目的與價值何在？
丙一、爬梳教團之興衰，以殷鑑現未之因果。
丙二、評述往昔之邪正，以豎立佛法之正義。
丙三、褒貶僧行之清濁，以匡正僧團之風氣。
丙四、重顯古德之勝行，以感發來者之信力。
丙五、明曉義理之流變，以深化解行之實踐。
丙六、建構共同之記憶，以凝聚教團之共識。
丙七、記錄教團之事蹟，以保留歷史之實紀。
丙八、昭示佛教之影響，以生起世人之仰信。
乙三、佛教歷史研究的限制，與執著佛教歷史主義及文獻主義的迷思
乙四、佛教歷史研究的正確態度（佛教史觀）與方法
丙一、態度：在不壞佛法信心與不捨宗教情操的前提下，以對佛法的體悟為文本解釋及取捨的基準，在隨緣與不變之間取得平衡，而進行確實的佛教史學研究，透過佛教史學知識的把握為方便，以達到乙二項所示的目的為目標
丙二、方法：以時代變遷、人文地理及社會環境為背景，以教團活動和教理思想為經緯；既作結構的分析，亦有事件的敘述；既注意整體宏觀的理解，亦進行個體的微觀體認；其論述除了要有客觀的證據性，亦不捨具足宗教情操的文學性。
乙五、佛教史研究的濫觴、發展與成果：
丙一、中國
丙二、歐美
丙三、日本
乙六、今後僧伽當努力的方向：
丙一、繼承傳統，借用新學
丙二、破邪顯正，吸納成果
丙三、建立史觀，發揚正見
以上懸談說竟
貳、入 文：
甲一、序 分：鳥瞰綜述中印佛教之大歷史
乙一、印度佛教史
丙一、印度的地理、氣候、風俗、民情、政治、社會與宗教文化等背景。
丙二、佛世時代（依北傳，佛陀約入滅於西元前383年）。
丙三、根本佛教時代：佛滅百一十年間，經二次三藏經典結集，佛法仍大體和合一味。
丙四、部派佛教時代：約佛滅百一十年後，依於不同之戒律見解，僧團發生了〝根本性〞的二部（上座部與大眾部）分裂。之後又產生了五部、十八部、百部，乃至五百部的分裂。
丙五、大乘顯現時代：
丁一、空宗思想之顯現（為對治聲聞乘「說一切有部」之偏執）
丁二、有宗思想之顯現（為平衡「空性見」可能造成之偏執）
丁三、實相思想之回歸（為調和空、有二宗的對立，並回歸大乘
之究竟意）
丙六、密教顯現時代：
丙七、佛法在印度衰亡之因素：
乙二、中國佛教史研究之三主軸：
丙一、中國政治、社會、文化及自然環境等背景所造成的影響（含法難、宗教政策及僧官制度等內容）。
丙二、佛法教理、思想及修行特色的演變等（含產生、深化、對立、變革、式微、融攝與融合等研究）。
丙三、教團本身內部的活動變化（「丙二」的原因居多），與回應環境的改變（「丙一」的影響為重）。
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期（亦是中國佛教史的綜述）：
丙一、分期方法：
丁一、分期的必要性：
戊一、使研究及理解得以分段進行。
戊二、有助於對整體佛教發展的了解與掌握。
丁二、分期的基本原則：
戊一、以教團整體的特微或傾向，為分期的基準；大體依著朝
代或法難年代為分隔點。
戊二、須符合把握重點、層次分明、合於法義、詳略適中、昜
於憶持等條件。
丁三、分期的商榷性：
戊一、佛教的發展乃是一連續性之演變，並非有一斷然可分之
點，其分期只可視作一種佛教發展的〝巨觀〞傾向。
戊二、各期之中雖各具當期之特色，但並非具有必然之互斥性，只能將此特色視為那個時代的主要傾向。