戊一、國家化性格之確立
己一、隋代以佛法為統一全國的精神基礎，從而加速了佛 教
的中國化轉變，統一了在印度仍屬於對立的佛教思想（此乃以北周的滅佛及隋代的大力復興為契機，故以滅佛為時代分期點原因在此）；並以國家之力量進行了全國
性的建塔、及布施之推動工作（此亦有宣示國家統一力量之用意在）。更設立五眾、二十五眾及四方館等制度，一方面雖有促進佛教發展之功能，然已使佛教在北朝
的佛教政策基礎上，有了更進一步的佛教國家化性格。
己二、唐代的國、族主義強力抬頭，及國家財政、人力上的考慮， 再
加上道教在政治上的強勢地位等三因素，構築了唐代佛教的基本客觀環境。使得佛教表面上雖仍有強大的發展（主要緣於內部人才的輩出），但已使得佛教幾乎被完
全地納入國家化行政體系中，從而亦壓抑了佛陀教法的世界主義性格（僧伽在戒律之內，所擁有的〝治外法權〞已受到損害）。
戊二、僧伽地位之受限
己一、已由隋代的只是單純分類與君主敬重，漸漸地導向唐代的臣 服與管理。如唐代的僧伽禮敬問題，已被規定為〝拜親不拜君〞的模式；沙門上奏亦由六朝時的自稱「貧道」，而到貞觀時代的自稱「臣沙門」矣！
己二、由僧官到俗吏的權力轉變明顯。北魏的僧官由朝廷賦與其獨 立制裁權，並有財政上的自主性；但至唐代，中央到地方的僧官皆已完全至於俗吏管理之下。
己三、法律上已由北魏時輕罪的治外法權（僧俗有別之觀念明顯） ，轉為唐代的一切重輕諸罪皆由俗律管轄。
己四、建寺及寺院數量皆已納入國家管轄之列。隋代官寺，以行道 及弘法為性格，到了唐代的首都及州立官寺乃至「內道場」的設立，則有了明顯的管理及〝為國服務〞之性格。
己五、唐代僧籍、度牒及戒牒的設立，促成了國家管理的進一步事 實（為防止偽濫而推行），更由於寺院人事的任命等，亦由國家認可，因此佛教之自主性又受到了進一步的限制。
丁五、僧伽之通俗弘化
戊一、佛教儀式法會的流行。如佛菩薩聖誕日、于蘭盆、佛牙供養、 八關齋會、講經法會乃至國忌、天子生日等，皆有行香、誦經、禮懺等儀。具有國家色彩濃厚、幾乎沒有宗派差別、以祈福祝願為主、內容完整莊嚴等共同色彩。但已漸漸由純修道及利生的立場，而偏於名、利的世俗化傾向。
戊二、無遮大齋會的盛行
戊三、義邑與法社的發展
戊四、俗講與變文的運用
戊五、朝山與宿坊（含公益性質）之配合
戊六、社會救濟——悲田院（收容孤、老）、養病坊與無盡藏（賑濟 及無息貸款）等的設立，及賑災、護生、保護出獄者等工作的推行。
戊七、社會公益——治水、義橋、義井、義船、植樹等工作之推動。
丁六、經典的翻譯及目錄的整理
戊一、翻譯諸家
己一、玄奘（602～664）
己二、義淨（635～713）
己三、實叉難陀（652～710，于闐人）
己四、地婆訶羅（685～688來華，中印人）
己五、提雲般若（689來華，于闐人）
己六、菩提流志（572～727，南印人）
己七、不空（705～774，北印人）
註：中國四大譯家為：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空。
戊二、經錄
己一、《大唐內典錄》（道宣）
己二、《譯經圖記》（靖邁）
己三、《開元釋教錄》（730，智昇）
己四、《續開元釋教錄》（800，圓照）
丁七、佛教與儒道二教之抗爭與調和
戊一、與儒教的抗爭主要在夷狄及倫常的範圍中（佛教世界主義與儒 家民族主義的對立）。最後則走向佛教的中國倫常之融入及宋、明理學之勃興。
戊二、與道教的對立主要在國家地位及佛道先後乃至神通力用上的競 爭。最後則導向道教引佛典而造道經；佛教發達了祈禱齋儀等宗教儀式。
丁八、會昌法難之因緣始末
戊一、遠因：功德使在唐室衰微之際，仍大力地造寺、起塔，引發財 政的困難；寺院田園廣大，僧尼人數過多而皆免除徭役，亦造成有識者譏嫌。
戊二、近緣：教團內僧尼腐敗墮落，私度、偽濫僧充斥橫行，造成大 眾普遍反感。因此深信道教之唐武宗，乃受道士趙歸真之唆使，及宰相李德裕的推動而策謀廢佛。
戊三、開始：會昌二年（842）開始勒令不如法修戒行者還俗，並沒 收其財產，五年八月更下詔「毀佛寺勒僧尼還俗制」。除首都及各州各留小部份寺院及僧人外，其他僧院及僧尼、寺院奴婢皆令還俗。共毀寺4600所，庵堂四萬餘所，還俗者26萬5百人，奴婢15萬人，沒收寺田數千萬頃，金、銀、銅佛像等均被改鑄貨幣或農具。為三武一宗之中最慘烈者。
戊四、結束：六年（846）三月武宗卒，宣宗繼位，又興佛教。然中 國佛教已經論章疏散逸，人才絕跡，傳承失去，而元氣大傷矣。
丙四、祖述融攝期（845~1279，約唐末至南宋結束）：
丁一、唐末至五代的佛教轉換期（845~960）：
在唐室一路的衰微中，由於武宗廢佛的損害，已使佛教的發 展，只能在〝療傷〞的過程中，逐漸地累積另一波佛教發展的資糧。外在環境上：
戊一、貴族社會沒落，士人庶民階級抬頭，佛教亦因而走出首都而進 入各地民間。
戊二、會昌法難乃至五代的戰亂，已使得學問佛教急速地消失，因此 實踐的禪宗開始盛行於民間各地。
戊三、五代中央政府（梁、唐、晉、漢、周）交替頻繁，而中央之外 的吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、南平及北漢等地方政府則相對穩定，因之佛教亦較興盛。其中尤以南唐、吳越、及閩為代表。
戊四、來自印度、西域的傳譯衝激已漸消失，佛教的外在活力，需由 新興的祖師禪給予提供。
戊五、周世宗（顯德二年，955，六月七日）的廢佛：
以整頓教團為出發，非以宗教偏見為內涵，三武一宗之末。仍有合格僧尼六萬一千多人。五年後禪讓於宋，廢佛亦止。
丁二、宋代（文治國家）的佛教復興（祖述型與中國實踐型佛教之興起）
戊一、宋太祖的復興政策
戊二、印經事業的興起
戊三、僧伽管理制度的更形深入。（度牒、僧官、寺院制度）
戊四、佛教史（天台、禪宗為主）的發達。（由於台、禪二宗的對立 而起）。
戊五、諸宗的興起與復興
己一、禪宗的大興
己二、天台宗的中興
己三、華嚴宗與律宗的再盛
己四、淨土宗依附於禪、教而大盛（結社念佛風氣鼎盛，常有萬人 結社之會）
戊六、宋儒與佛教的互動
己一、國族主義的再度抬頭，而有了情緒性的排佛
己二、透過閱讀、論辯與交遊，宋儒修正了排佛的心態，並吸收了 華嚴及禪宗的唯心思想，而開創了宋、明儒教的性理儒學。
己三、佛教中亦倡議了三教調和說（道教之全真教開祖王重陽亦探 之）
戊七、居士奉佛，著述弘法的興起。唐代以前，主要由僧伽所推動， 今則更加入有學問及地位之居士的協助，因此不但將佛教更推進了一般社會，更對後世佛法的弘揚有了很大的影響和助益。
丁三、遼、西夏、金、蒙古等國之佛教（略）
丙五、震盪衰退期（1279~1911，約元、明、清三代）：
丁一、元代佛教：
喇嘛教興，君主即佛的觀念又起。佛道二教之爭又起。教團 因元朝之崇佛，而有膨脹之勢。
丁二、明代佛教：
各宗融合的佛教色彩濃厚。四大師出，佛教稍有中興之勢， 而未竟全功。居士佛教漸盛。並以佛、儒兼學為尚。
丁三、清代佛教：
朝廷基本一貫崇佛，然僧團已積弱無力久矣！教團雖仍龐大 但以佛事為主。太平天國後，江南佛教重鎮受到破壞不少，雖有復興，但只於硬體而少有內涵矣！晚清方有楊仁山的協助復興。
丙六、變革中興期（民國以後至今）： （略）