一、念佛篇
二、修持篇
三、死生篇
四、因果篇
五、生活篇
六、教育篇
七、弘法篇
八、弘護篇
九、表法篇
十、道場篇
十一、會集篇
十二、佛學篇
十三、供養篇
十四、宗教篇
十五、政治篇
十六、超度篇
十七、放生篇
十八、出家篇
十九、在家篇
二十、孝道篇
二一、儀規篇
精要十念法
（此為恭錄 淨空法師答覆各地同修之學佛問答，尚未經 淨空法師鑒定，僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。）
一、念佛篇
問：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說修行，為人演說。但是從不打佛七，或是熬夜精進念佛，請問如此能往生西方嗎？
答：當然能。因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生，也沒有說一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-90-09
問：家母已經念了二十年的日本《妙法蓮華經》，請問應如何勸她念佛求生淨土？
答：這一點很重要，你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經》，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生淨土，如果不念佛求生淨土，這一生就錯過了。21-90-13
問：業障頻頻現前，請問這是表示念佛有功夫嗎？
答：不一定，大多數人業障現前會障礙用功。功夫得力時，業障現前可能是來考驗你的。誰來考驗？過去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時候，往往會發生這種現象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來障礙，我們修行有成就，往生到極樂世界，再回過頭來度他，一般都能接受。往生到西方極樂世界，就有能力普度眾生。21-90-41
二、修持篇
問：聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但是聽《華嚴經》就覺得很茫然。請問是不是境界不夠？
答：人有過去、今生，學佛同修決不是這一生才開始學佛，每個人的善根都很深厚。過去你所修學的法門，這一生遇到了，就會覺得很投緣，很歡喜；從前沒有學過，這一生遇到了，就感覺很生疏，很茫然。你這種情形，大概過去生中修過淨土，《無量壽經》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。21-90-03
問：深圳是一個經濟比較發達的城市，有許多密宗的活佛、法王來此地化緣。許多淨宗同修去灌頂，請問這樣做對嗎？
答：這是各人的因緣不同，無可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不是形式上的。形式上，用一點水灑在頭上就開悟了，那我們何必學經教，學得這麼辛苦！釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年，每天拿著水灑就好了。要明白道理。
你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開悟？果然開悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無量壽經》註解裡講得很清楚，「灌」是慈悲加持，「頂」是佛法裡最殊勝的第一法門；灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你。不是拿水灑頭。
懂得這個道理，我們每天將《無量壽經》或《阿彌陀經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學才是對的。
你明白就好，遇到這些親朋好友，也應該將這些道理說清楚。至於他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。21-90-07
問：深圳經常有法師來結緣，並且講法，多數淨宗同修也去聽。請問這樣是否不專一？
答：佛法的修學，最重要的是「一門深入，長時薰修」，最好是跟一個老師學。何時才能離開老師？古人的標準是要開悟，就是明心見性、大徹大悟，你就畢業了。古時候叫出師，可以離開老師了。假如你還沒有明心見性，不能離開老師；離開老師，你一定會走錯路。
修學淨土宗，條件沒有那麼高，只要達到功夫成片，自己有把握往生西方極樂世界，什麼人講經你都可以聽，什麼地方你都可以去，因為沒有妨礙。如果自己對往生西方極樂世界沒有把握，還是專修比較好，也就是說不要離開老師。誰是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？就是《無量壽經》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做。只要兩、三年的時間，你就有把握往生。
淨土法門成就快，我們看《淨土聖賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經有同修問我，是不是他們修了淨土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說不見得，哪有那麼巧的事！何以他們念佛三年五載就往生？他具足了往生的條件，什麼妄想都沒有，對於這個世間一切人事物毫無留戀，所以壽命不要，提早走了。因為兩個世界相比，一個是極樂，一個是極苦，既然極樂世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但是有個例外，能去還不去，就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點走。如果在這個世間沒有緣，就先走了。明白這個道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。21-90-07
問：朝陽寺有一位居士，止語修行兩年多。後來我發現他的心地並不清淨，言談中現煩惱相。我認為這種修行即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請問這種修行方法對嗎？
答：你的想法很正確。止語目的是在專心，遠離外緣的干擾。口雖不說話，還常用筆寫東西傳遞給人，這個多麻煩！不如講話方便。他的這種止語是形式上的，念頭上並沒有止住。祖師大德教導我們修行要從根本修，根本是心地，要求的是心地清淨，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語也可以幫助人。幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說話，多話不如少話，少話不如不說話。但是要契機，你所示現的如果不契機，這個示現是白費，沒有人能懂，沒有人能受感化。
總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時間、精力有限，應當多做有利於社會大眾的事，感化社會大眾的事。21-90-08
問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，能保持空念和無念的狀態。古德有云：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，到起不起時是煩惱魔。」有念與無念似乎相違背，請問究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？
答：「魔」的名稱、含義，《楞嚴經》講得很清楚。《楞嚴經》上說，無論什麼境界現前，決不可執著，這樣就好；而且《金剛經》也講「凡所有相，皆是虛妄」。
離妄想、執著實在不容易，淨土宗教我們執持名號，專執著阿彌陀佛的名號，其他的都不要執著，這是一個好辦法。用一句「阿彌陀佛」把其他的執著換掉，這個容易，所以念佛法門叫「易行道」。佛教我們要執持，一直到臨命終，還執著阿彌陀佛來接引，到了極樂世界再離一切執著。我們可以用這個方法取得西方淨土，這是穩當、可靠而且快速，往生極樂世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法門的成就。正因為如此，十方世界諸佛如來都讚歎阿彌陀佛。21-90-15
問：小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，與觀心法門，請問有何不同？可否截長補短，相輔相成？
答：各個宗派用的名詞術語、方法不相同，但是其目標、精神、義趣是相同的。四念處屬於禪。何謂禪？六祖在《壇經》裡說：「外不著相是禪，內不動心是定。」《金剛經》云：「不取於相，如如不動。」不取於相就是「禪」，如如不動就是「定」。不被外境誘惑，六根接觸六塵境界，無論是順境逆境決不受動搖、干擾，這是「禪」；永遠保持清淨心，不生妄想、分別、執著，這是「定」。
這些法門可以相輔相成，但是修行一定要「一門深入」。其實一門就具足一切門，決不能三門一起修。所以，修學一定要選擇適合自己的法門，適合自己現前的工作、程度，這樣容易成就。21-90-15
問：看很多佛書，請問對自己修行是否有障礙？
答：這個完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別、執著，就沒有障礙；如果心地不清淨，還是要捨離。21-90-23
問：佛家說「相隨心轉」，法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫。請問是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？
答：不一定，因為人的相貌與前生所修的福報有關。四十歲之前，相貌好壞是前生注定的，這是過去生中的福報；四十歲以後，相貌好壞自己要負責任。這句話是何道理？從出生後，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以，年輕時相貌很好，晚年之後相貌未必就好。相貌會變，變好還是變壞，與自己的心行（起心動念、生活行為）有決定的因果關係。
佛說菩薩修行作佛，特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這麼長的時間來修相好？這是一種示現，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現，什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的；你能修這個因，就一定得好果報。21-90-40
問：相貌較差的修行人，請問應如何克服自卑的心理？
答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們念佛修因證果，果報是究竟圓滿。現在相貌醜陋一點沒有關係，到極樂世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以並不難看。明白這個道理，不要在相貌上生分別、執著，只要一心念佛，不知不覺我們的身體、相貌都會轉變。
《無量壽經》講生到西方極樂世界，相貌就相同。為什麼要相貌相同？因為他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑。阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。大家相貌都一樣，是否會混淆？到極樂世界每個人都有智慧，具足六種神通，所以絕對不會混淆。21-90-40
三、死生篇
問：生前有志捐獻器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？
答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到那時你又痛苦、又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。所以，要有定功才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個帳要會算！ 21-90-08
問：我念佛求往生，但家裡有供仙，這是多生多劫的緣分。請問如何才能避免臨命終時障礙往生？
答：這個事情我在香港見過。一位非常虔誠的佛教徒，家裡面供狐仙，大概是沒有學佛之前就供養的。狐仙保佑他，對他有恩德，他學佛之後，還不能放下。那麼可不可以繼續供？情理上是可以的。你每天誦經念佛給狐仙聽，勸狐仙一同念佛求生淨土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒有離開六道輪迴，他的福報享盡，壽命盡了，還是會墮落，不能解決問題。我們供養的這些天仙、鬼神，可以請他做護法神，將他供養在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請走。所以，你做早晚課一定要很認真，否則他會生氣，會懲罰你；很認真的做，自利利他，自他兩利。
有不少同修家裡供祖先牌位，這是諸佛菩薩所讚歎的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們在新加坡的講堂裡面，供奉兩個總牌位，一個是中華民族百姓祖先，一個是新加坡共和國的祖先。佛教導我們孝養父母，奉事師長，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。21-90-08
問：請問何謂「還壽生債」？有的師父專靠此做佛事，說欠陰債須誦《金剛經》，還說能轉定業。我曾多次勸勉這位師父，但是她很難接受，我應該怎麼辦？
答：你所說的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個道理。
學佛的同修都能體會到，縱然我們這一生不欠眾生的債務，但是過去生生世世接觸佛法的機會少，沒有接觸佛法的機會多，豈有不造業之理？無量劫來，與一切眾生結冤仇、債務糾紛不知有多少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個因就是過去生中所造的不善業。
佛教我們將自己修行、誦經、禮佛所有的功德迴向給他們，我做的善事統統給你們，這就是還債。但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用；有口無心，只是念念沒有用。我們今天起心動念、一切作為確實是利益一切眾生，有利於佛法，沒有做錯事情，這一天的功德才有迴向的內容。「上報四重恩，下濟三途苦」，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我迴向給你，報恩；有怨的，我迴向給你，解除怨結。所以，一定要出自內心，以「真誠、清淨、平等、慈悲」心來修迴向。
至於轉定業是不可能的，佛經記載，連釋迦牟尼佛都不能轉定業。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導家親眷屬或好朋友，勸導一次、兩次不聽，就不能再勸，不然就變成仇人。應當怎麼做？自己認真努力修學，做出樣子給他看。過個兩、三年再見面，他看到你比他好，大概你修學得不錯。他的念頭就轉了。
我在台灣、在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的，以前他們不信佛，看到我學佛都說：「你怎麼搞迷信？」現在他們見到我說：「你對了。」所以，我現在給他們佛經，他們都會念，這就是我們做出樣子給他看。
因此，度家親眷屬不在一時，一時勸不聽，過幾年再來勸，他就會回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，血氣方剛，自信心強，不容易接受，我們要有耐心去等待。21-90-08
問：請問人死了一定要還《壽生經》嗎？有無此事？
答：沒有這回事情，這是民間的傳說，佛經亦無此說法。佛很慈悲，知道末法時期魔來擾亂，眾生無所適從，所以教導我們「四依法」。第一，依法不依人。法是經典，經典沒有這麼說，我們就不要相信。可是經典很多，我們依哪一部經呢？釋迦牟尼佛在世時，我們有問題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開藥方給我們，我們依照藥方服藥，藥到病除。現在佛不在了，這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方，因此自己要曉得是什麼病，在這麼多處方中，應如何來取捨；決不能全收，全收必死無疑。
佛指示我們取捨的一個方針，「正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就」。我們今天生在末法，就取淨土法門，這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則。
淨土經典有五經一論，也無須全取，依一種就行了。這六部當中，哪一部適合自己，自己讀起來歡喜、能夠理解，依教奉行。一門深入，就能成就。不可以搞太多，所謂「貪多嚼不爛」。我們選擇淨宗五經一論，一定要依照經典的理論、方法來修學，才能有成就。21-90-09
問：請問人死後靈魂從何處往生？
答：佛在經典裡面說有很多部位。臨命終時，仔細去勘驗，如果這個靈魂是從腳心離開，就是墮地獄。怎麼勘驗？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道，從肚臍走的是畜生道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的；有的時候一、兩個星期，身體還是軟的。21-90-21
問：弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛，乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應該如何處理？
答：你應該每天有一定的時間讀誦、聽經，最好能保持兩個小時以上，天天不間斷，有個半年到一年，你的境界就會轉過來了。總之，這是對於教理認識不夠透徹。如果真正認識透徹，信心清淨，願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。21-90-22
問：如果一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能否往生西方極樂世界？
答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂世界，不想去西方極樂世界，就不能去。如果他臨終還沒有斷氣之前，聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心生歡喜，發願往生，決定得生。學佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢。21-90-24
問：請問收舍利的儀式應該如何？
答：收舍利沒有一定的儀式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結成的、肉結成的、血液結成的，也有毛髮結成的，它的形狀、色彩都不同，這個不難見到，可以多看看。
最重要的，我們要了解舍利是如何形成？為何會有？章嘉大師告訴我們，舍利與清淨心有關，也就是與定功有關。心地散亂，決定不可能有舍利；心地清淨、有禪定功夫，就可能有舍利。
舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說修行有功夫。同時舍利與願力有關，許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與願力有很大的關係。一般留舍利無非是給後人做紀念，亦是給學佛同修一種鼓勵作用。21-90-38
問：請問重婚的人，修行很有成就能往生嗎？到道場禮懺，幫助亡人助念，是否不被許可？有一位法師說不能，這樣對嗎？
答：學佛一定要記住一個大原則，「依法不依人」。重婚之人，修行很有成就能往生嗎？淨土五經一論是淨宗的主修，五經一論沒有說不能往生。我們也沒有在佛經上看到重婚之人，不許可去道場禮佛、聽經、修懺悔，或者是幫助亡人助念。
由此可知，佛菩薩都准許。這位法師不准許，這個道場不能去；也許還有別的法師准許，還有別的道場可以去。21-90-40
四、因果篇
問：某人從事冷凍批發商業，但不直接殺生。幾年前還是小生意，現在發展已有七、八十人的規模。員工都很認真的工作，事業是大家努力的結果。假如現在不做了，會有大部份的員工失業，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現在開了一個花藝社，自己生活很簡樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請問他能否皈依三寶？
答：可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個人一生的福報是前世修的。諸位細讀《了凡四訓》就明白，古今中外，確實沒有人例外。「一飲一啄，莫非前定」，誰給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。
經上講人在世間有兩種業報：第一是引業，引導你到十法界去投生。這個引業就是五戒、十善。過去生中修五戒十善，修得不錯，這個業力引導你到人道來受生。至於到哪一家，誰作你的父母，也是有緣分的。這個緣很複雜，但是總不外乎四大類：報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報怨的，將來會搞得你家破人亡，他是來報仇的；討債的，你歡歡喜喜供養他，把他養大了，他就死了，你花的這些錢都是欠他的，他討完就走了；還債的，他來供養父母，照顧你晚年生活所需，但是他沒有恭敬心、孝順心。沒有這四種關係，不會到你家來。明瞭之後，把這些業緣轉變成法緣，這就覺悟了。不管你是怎麼來的，我們都勸你念佛，都勸你學佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過去生中的業緣轉變成法緣，冤親債務一筆勾銷，這是真正的智慧。
第二是滿業。我們得人身之後，這一生的受用，這一生中所得的財富，在社會上的功名地位，都是過去生中修善、作惡的果報。財布施是因，得財富是果報；法布施是因，聰明智慧是果報；無畏布施是因，健康長壽是果報。如果你這三種布施都做，你的果報非常圓滿，你有財富，有聰明智慧，又健康長壽。可是我們看到很多人有財富，並沒有聰明智慧，甚至小學都沒有念過，但是他的緣分很好，很多大學生、博士替他做事。他當老闆，屬下員工都替他賣力，那些員工是來報恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業就好了。
過去生中所修的有欠缺，這一生當然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之後，現在努力認真修還來得及。真的認真努力去幹，三年之後果報就現前，命運一定改變。命運決定有，也可以改造。如果我們心善、行為善，果報會愈來愈好，愈來愈殊勝；如果我們心不善、行為不善，雖有福報，福報也就折損了，享福的時間縮短，福享盡了，惡業就現前。我們看到現前社會上有很多大富人家，經營沒有多少年就倒閉了，這就是過去生中雖有福報，這一生沒有行善，所以福報很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。21-90-06
問：我的孫子學生物研究，常常養小老鼠來做實驗，他沒有信仰。每月他給我五十元，我都為他做功德，請問這樣可以嗎？
答：很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現在不曉得殺生的業很重，最好不要從事於這個事業。
殺生裡面，尤其是墮胎的罪過比什麼都重，墮胎是殺人，冤冤相報，麻煩可大了。這個小孩為什麼會到你家來？跟你家都有因果關係。佛在經上講有四種關係：報恩、報怨、討債、還債，沒有這個關係他不會來。如果他是來報恩的，你把他殺了，下一生就結冤仇了；如果是來報仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學佛人不能不知道的。21-90-10
問：每當遇到難題不知如何解決時，用《占察善惡業報經》的木輪輪相來占察決定結果。請問這種作法和民間占卜有何區別？學佛人能用嗎？
答：這個占察是佛的大慈大悲，因為世間人喜歡占卦，所以佛也恆順眾生，隨喜功德。真正學佛人，求往生的人，不問這些，一心一意念佛求生淨土，這些世間事都可以不必理會。
佛家講的占法，要有修行功夫才會有感應。而且占察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應課》，即「觀音籤」，印光大師在序文中說：「你在求觀音籤之前，應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍，然後再抽籤，籤才會靈。」為什麼？誠則靈。何謂「誠」？一心專注，沒有妄念。一千聲佛號念下去，將妄想、分別、執著統統念掉，這時是最真誠的心，無絲毫妄念，占卦就靈。
《了凡四訓》裡提到畫符，畫符跟念咒是一個道理，心不誠就不靈，心不誠是有妄念。畫符，這一筆下去到畫完，一個念頭都沒有，這個符就靈；若在畫當中還起心動念，這個符就不靈。
所以，古人講「念經不如念咒，念咒不如念佛」。為什麼？佛號只有六個字，「南無阿彌陀佛」，這一句裡面不夾雜妄想、雜念，容易做到。那麼長的咒念下來，如果當中夾雜一個妄想，這個咒就不靈了。經更長，一部經念下來，不夾雜妄想，不容易！明白這個道理，才知道念佛法門的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10
問：《感應篇》說人看不到鬼，鬼看不到人，但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會？以悟達國師的公案來看，冤鬼跟著他十世，那麼長的時間，請問這些冤魂難道不必受報嗎？
答：這個事情很複雜。當然這個鬼能跟著悟達國師十世，等待機會報仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不說別的，沒有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇結得很深，報復的心很強烈，就能夠追隨。如果報復的心沒有這樣強烈，等待一段時期沒有機會報復，他就走了，這種情形也很多。
人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒有特別的緣分是不可能的。一般是人見不到鬼，鬼也見不到人，如果能相見，就會產生干擾；但是在特殊情況或緣分之下會見到。所以，有些同修曾見到鬼神，他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應。這是真的，不是假的。21-90-14
問：作惡之人入阿鼻地獄，永無出期。請問這個世界上的眾生是不是愈來愈少？
答：世界上的眾生多少，這是屬於共業所感。與我們沒有共業的，絕對不會到這個世間來。這麼多眾生從哪裡來的？其他世界移民過來的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎？六道輪迴範圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界裡的星球太多了，人互相往來，生活空間很大，不是這麼窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無出期，只是時間很長，要經過百千大劫，罪報完了才能出來，所以他是有出頭之日的。21-90-16
問：母親往生後，我燒了很多佛書，想讓母親帶走，現在才知道燒經書的罪很重。請問我該怎麼辦？
答：你不知道燒經書有罪過，你沒有罪，這是屬於過失。「罪」與「過」要辨別，罪很重，過就輕了。如果知道還去燒，就是罪。在佛法裡，即使是破壞佛的形相，若是無意破壞的是屬於過，有意破壞、瞋恨心破壞那是罪，等於出佛身血，這是墮阿鼻地獄的罪業。21-90-19
問：有位居士賣豬肉，想改行，沒有本錢，不改行又怕造業。請問應該如何勸導他？
答：他已經覺得賣豬肉是造業，這個覺悟就很難得。殺生的事業最好不要做，現在有不少人經營餐館，特別是賣海鮮，造業都很重。若細心去觀察，確實能見到經營這類餐館的人果報都不好。有些同修告訴我們，在香港經營餐館得的果報非常悽慘，也曾經在新聞報導過，確實有些人看到回頭，改行經營其他事業。如果將賣海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，你要讓他仔細去考慮。21-90-35
問：所有的外傷都是業因感召的嗎？每當發心念佛或念佛攝心時，障礙就特別多。同修教我應先將功德迴向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往後麻煩更大。請問應該如何做？
答：不見得所有外傷都是業因感召，外傷有時是我們不小心所致。譬如到野外旅行，被小蟲咬到或被樹刺傷，這是因走路不小心，未必是因果報應。中國自古講孝道，對於自己的生活習慣、一切行動要小心謹慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。
至於業障，冤親債主每個人都有很多，因為不是這一生結的，過去生結的都忘記了；我們雖然忘記，他沒有忘記，所以這個事情很麻煩。佛教導的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是自私自利，冤親債主還是會來找麻煩。我是為一切眾生修的，包括冤親債主在內，冤業馬上就解開了。
一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至於我們生活、吃飯、喝水也不是為自己，吃飯、喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務。只要有這個心就是迴向，這個效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因為自私自利。統統為一切眾生，不為自己，這是迴向心，這是解冤釋結，就不會開空頭支票了。
因此，我們要拓開心量，像諸佛菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」，量大福大，心量小福報就小，要明白道理。21-90-37
問：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。這樣的業，請問我能否轉得過來？
答：轉業完全靠自己，先把自己的業報轉過來，然後才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生，不限於一生一世，生生世世。這一世他的業力太強，自己沒有能力轉過來，我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就，還有來生，還有後世，所以要慢慢來。我們總是盡心盡力去幫助他，我們本分的責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望，有期望你會很悲傷、很失望。這要學佛菩薩，佛菩薩的心永遠是清淨的，真的是觀察入微。21-90-40
問：人法界比鬼法界心清淨，請問何以鬼道眾生有五通，而人道沒有？
答：鬼道得的五通是報得，不是修得。天人也有五通，也是屬於報得。人道、畜生道這兩道沒有五通，要靠修得。修得跟報得不同，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》裡面有很多這類的公案，譬如狐狸是畜生道，狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬於修得，不是報得。21-90-42
問：佛經說人的壽命每隔一百年減一歲，為何近年來醫學進步，而且人的壽命增加？請問佛說法是否另有意思？
答：我們對於佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對某個人講的。每個人過去生中所造的善惡業不相同，因此業報的壽命也不一樣。
佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報，所以他得健康長壽，就是這個道理；決不是醫藥的關係。醫藥只是助緣，它不是因。若命裡面沒有那麼長的壽命，再好的醫護治療也沒有辦法。
中國歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長壽與這些醫藥、保健是沒有關係的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒有保健，沒有吃任何補品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒有營養，但是她健康長壽，她的壽命是過去生中修無畏布施。這個問題只有佛法才能講的圓滿。
因此，醫藥進步，只可以說人的疾病會少一點，這是外緣。是不是真的能減少？不見得，現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫，醫學界找不到原因。所以，若將整個世界人口壽命做一個調查、平均壽命確實如古人所講的「人生七十古來稀」。壽命一平均，就跟佛說得很接近了。21-90-42
問：佛門講功過不能抵銷，請問要怎樣說明才圓滿？對於修行人有什麼啟示？
答：功過確實不能抵銷，我們用「種瓜得瓜，種豆得豆」來做比喻，瓜的因不好，代表「惡」，豆代表「善」。我的瓜種下去了，現在知道錯了，我現在豆種得很多，瓜會不會變成豆？不會！瓜還是結瓜，豆還是結豆。這就說明功過不能抵銷。決不是我豆種多了，瓜就不結瓜，它還是一樣結瓜。
無始劫以來，我們的善惡業因絕對不能抵銷，但是因要變成果，當中要有緣，所以佛講「緣生」。我的惡因很多，我不想結惡的果報，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結瓜，我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來，它沒有土壤、空氣、水分，經過一百年，它也不會結瓜，這是緣沒有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會結果。21-90-50
五、生活篇
問：請法師開示農曆七月份的意義？
答：這是民間的風俗習慣。在佛法裡，農曆七月有一個特別的意義，就是每年的七月是結夏安居。世尊在世時，弘法利生活動的區域，大多在印度恆河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會下雨，僧團托缽相當不方便。所以，在這三個月中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養。除這三個月之外，弟子們平常都在各地講經說法，教化眾生。在每年夏安居的時候回來，親近世尊，接受再教育，進行集訓。像美國許多公司的職員，從經理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學技術。如果他不接受再教育，就會被淘汰。因此，佛法夏安居的這三個月是屬於再教育，把各地弘法利生的同學召集回來，使他們每年都有機會親近老師，提升境界。21-90-01
問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，請問這種作法對嗎？
答：非常正確。真正覺悟的人，知道人在這一生當中，只要衣食足就夠了，何必做得那麼辛苦？我們在南洋看到馬來族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢，賺到死，錢是賺了不少，但沒有享一天福，你說冤不冤枉？那些錢不知道以後給誰用，遠遠不如馬來族人聰明。所以，我過去也曾建議同修，好好認真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學佛。這個方法好，真正聰明人肯幹，把什麼都放下，認真努力修個兩年，決定有成就。21-90-07
問：自從閱讀《往生論》後，不再想與外人接觸及閒話家常，只願在家中淨修念佛，請問這樣是否太執著？如何能恆順大眾？
答：初學人執著有好處，因為自己的功夫還不得力，要著重修持。儒家也講「擇善固執」，所以初學應該要執著。何時才恆順眾生？到自己有定功，不會受外緣影響、誘惑時，就可以恆順眾生。若是見到五欲六塵的誘惑，還會起心動念，你隨順就會造業。自古以來，這樣的例子也很多。
我當年學教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經。四十歲之前講經，也只能在台中蓮社、台中慈光圖書館練習，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，就保守、固執一點好。21-90-10
問：弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見，請問是否應以默然回應？
答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒有能力，就默然待之，不要與他起爭論，因為他不了解事實真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經，都想了解佛法，這是好事。21-90-10
問：平時我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請問該怎麼辦？
答：他打擾你做功課，你要慈悲一點，因為他不懂，你要原諒他，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。21-90-10
問：有些學者講儒家是樂感文化，佛家是苦感文化，請問這之間內在的因緣？
答：沒有因緣。說這種話的人，對儒家沒搞清楚，對佛家也沒搞清楚。佛教人離苦得樂，怎麼會是苦感文化？他對佛教不懂，不要去理會他所說的。21-90-13
問：我現在念佛，不愛講話，許多客氣隨緣的話都不會說，也不想多說，但這與許多眾生的緣分結得很少，請問這是不是不慈悲？還是少智慧？
答：這個問題在個人發心。如果覺得自己現在業障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時不與眾生結緣，但是把所修行的功德念念都迴向眾生，就與眾生都結緣了，不一定要與眾生講話才是結緣。講話結的緣，有時是結惡緣，不見得結善緣；將自己修行的功德迴向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開了，再來廣度眾生。我們把修行分成這幾個階段，這是很如法的。21-90-16
問：我家佛堂設在陽台轉彎之處，坐北朝南，但聽同修講不可朝北禮佛。請問這樣有沒有罪過，我應該怎麼辦？
答：若家裡的房子是坐北朝南，對著大門的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進門就能看到，這個位置就是大位、上位，所以不拘哪一個方向，因為房子的方位不同。佛一定要供在上位，這個位置我們就認定它為西方；方方都是西方，不要去分別東南西北。
《華嚴經》中善財童子南巡參訪善知識，「南」絕對不是東南西北的「南」。若說南方有善知識，難道北方、東方、西方都沒有嗎？為什麼善知識偏偏都到南方去了？所以，「南」是表法的，代表光明。在五行裡，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識是有智慧的人，他住的地方就稱作「南方」；善知識是有福報的人，他住的地方就稱作「福城」。所以，南方、福城不是指一個方向、一個地區。因此，只要虔誠恭敬供養佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災免難，哪裡會有罪業？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒有過失。21-90-16
問：我的朋友和姊姊都有婚外戀，請問我怎麼對待這個問題？
答：這個事情，在現今社會上相當普遍，當然做為朋友、家親眷屬應當要勸告。而勸告要有智慧、善巧，不可以傷對方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業道經》與《了凡四訓》來勸導她；若她真正能修學，她的過失自動會改。21-90-16
問：我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡，我說了很多次都沒有用，請問這種人還有藥可救嗎？
答：那個藥就是妳自己，妳不救他誰救他？妳學佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是妳度眾生的第一對象。21-90-18
問：家人都不信佛，請問要如何弘揚佛法？又如何處理老人後事？
答：幫助眾生最重要的大事，就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你度眾生的對象，而且家人可能特別難度。既然做一家人，總是有緣，如果沒有緣，絕對不會變成一家人。因此，你要有善巧方便去幫助他們，最重要是你自己學佛後的身心變化，如果家人覺得你學佛變了一個人，變得令大家歡喜，令人讚歎，他們就會來學佛了。
這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則：「四攝法」，「攝」就是攝受眾生，四種攝受眾生的方法。學佛之後，對家親眷屬要格外認真為他們服務，這就是布施。決定不要說他們的過失，要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後，懂得孝養父母，尊重長輩，和睦兄弟，愛護晚輩，你真誠的慈悲流露出來，家人看到怎麼不受感動？等到他們向你請教的時候，你再把佛法的道理細講給他們聽，他們就全得度了。
千萬不可以學了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就說：「不行！你破戒了，將來要墮地獄。」那家人都把你看作冤家對頭了。學佛要有智慧，對什麼人該說什麼話，要有技巧，要有分寸。所以，一個人學佛，真的是一家人都有福。你要如何去落實，去教化家人？就是把佛陀經典上的教誨，統統做到就行了。21-90-18
問：請問如何合理用經商賺來的錢，才不至於造業？
答：學佛的人應當懂得，無論從事哪個行業，所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡樸愈好。實在講，愈是簡單的生活，愈是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒有生過病，心地清淨慈悲，生活非常簡單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她：「妳為什麼不做一件新衣服？」她說：「我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對不起他們。」這是菩薩，不是凡夫。
凡夫無不貪圖享受，對飲食無不講求，結果出了一身毛病。許哲居士一生那麼健康、自在，很值得我們反省、學習。所以，學佛一定要明理，通情達理，然後才能如理如法的修學，也就是如理如法過日子，工作、應酬都不過分，都能懂得節度，做到恰到好處。21-90-19
問：古大德要求我們不見他人過，若在日常見到同修有毛病，請問是否應當給予提醒？
答：這是道義，應當提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規勸別人時，最好沒有第三者在場，否則會令他感到難為情，也會傷害他的自尊。21-90-18
問：我認識一位老修行，但他不斷的犯戒造業，請問我是否應該繼續替他掩飾？
答：你最好把這件事忘記，就是無量功德，會得清淨心。若放在心裡，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業，就是自己造一次業。他在身口上造業，你在意地上造業。惠能大師言：「若真修道人，不見世間過。」如果能做到這一句，這一生道業會成就；常將別人的過失放在心上，就毀了自己的前途，來生決定墮三惡道。你心不清淨，沒有什麼掩飾不掩飾，這是自己嚴重的過失。21-90-19
問：聽老法師講，現在的學校是雜學，請問能否不送孩子上學校學習？以便有更多的時間來學習佛法？
答：這個不如法。想法是很好，但是不符合國家的教育制度，這是不遵守國家的法律。如果有人檢舉，你還要坐牢。除非你有特殊因緣，你能與這個小學疏通，讓你的小孩在學校裡報名，而不要去上課，在家裡上課，六年之後，學校也能發給你畢業證書，但這個條件到哪裡去找？相當不容易。唯一的辦法，只有利用他在學校讀書空餘的時間，每天一個小時教導他念古書。21-90-19
問：羅漢像或佛菩薩像，只造頭部，請問是否如法？
答：不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身，站著、坐著都沒有關係；畫佛菩薩的像也要畫全身，不可以畫半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，必須要注意。21-90-19
問：末學新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請開示，如何面對此薄情寡意之人？他自知犯錯但死不悔改，應如何勸化？
答：這是現前社會嚴重的問題。從現前社會離婚率之高，就曉得這個社會問題非常嚴重，這是一個非常可怕的現象。家庭是社會的基層組織，社會像一個人身，家庭是身上的細胞。身體如果許多細胞都發生問題了，現在人講得皮膚癌症，這是要命的。今天社會動亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現在的婚姻制度與古代不一樣，古代是「父母之命，媒妁之言」。現在人反對古代這種制度，崇尚自由戀愛，其後果與古代相比，古代沒有聽說有離婚的，所以古代的婚姻制度確實比現在好。
哪一個作父母的人不愛子女？哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想？他為你選擇對象煞費苦心，這是為你一生的幸福。老人的經驗總比年輕人多，他是用理智來選擇，不是感情衝動；自由戀愛是感情衝動，沒有理智。我在美國還聽到，早晨結婚，晚上就離婚的，這是感情衝動，毫無理智。所以，在現前這種自由的婚姻制度之下，男女結合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做個三年、五年，甚至於有十年的，然後才結婚。用這麼長時間的交往觀察，看兩個人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個事情不僅是對自己家庭負責任，傳宗接代要培養優秀的底下一代人，對社會、對國家、對世界和平也都負有巨大的責任。
何以婚後會有這些不幸的問題發生？因為婚前彼此都能包容，就像祖師們所說的「不見世間過」，見不到對方的過失；結婚之後，一天到晚專看對方的過失，這個日子還能過嗎？如何能維繫美好的家庭？一家人都能見對方的優點，對方的不善都能包容，這個家庭是幸福的。規過勸善沒有第三個人在場，出自於真誠善意，誠能感人，「至誠感通」。古人所講的「精誠所至，金石為開」，不能感動對方，是我們的真誠不足；能以真誠心，決定能夠感動對方。總而言之，要多學，要開智慧，懂得善巧方便，這個問題自然就能化解。21-90-20
問：我厭倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，請問該如何是好？
答：你要聽從你父母的話，好好去工作，從工作裡面去體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教學的工作，他也沒有將工作放下。21-90-23
問：現在生物科技很進步，將來萬一有複製人類，請問此複製人有無靈性？
答：有。所有一切生物跟無生物都有性，性是一個。石頭、桌椅、板凳也都有性，稱作「法性」，佛性跟法性是一個性。複製人還是有佛性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比一般正常人還不如。也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從複製他的人的命令，他教他做什麼，他就做什麼，這就是非常愚痴，自己沒有智慧辨別是非善惡，完全聽別人的擺佈。如果複製人類的那些人利用這些做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞自然生態，會有大災難現前。21-90-28
問：弟子現在懷有五個月的身孕，但是羊膜穿刺的結果，卻得知胎兒染色體異常。這樣的小孩除了低智能外，最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒有人願意我留下這個胎兒，要我做小產的催生。我知道這是很重的罪，亦不想和小孩結下惡緣，請師父在我引產前教導我應該怎麼做，如何彌補我將犯下的重罪？
答：在現前社會，幾乎每個地方都有同類的事情發生。從佛法的觀點來看，這是眾生的共業，也是累劫不善業造成的結果，我們看到這些情況很難過。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來的，沒有緣分，求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是報恩、報怨、討債、還債；實際而言，人與一切眾生都有這四種緣。因此，若這個小孩是來報恩的，妳墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來報怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報沒完沒了。我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。善因必得善果，惡因一定得惡報。
實在講，醫生的判斷未必正確，但是多數人相信醫生的話，認為醫生是科學，宗教是迷信，不能接受，這就沒法子了。在這種情況之下，中國確實有不少好的中醫大夫，中醫的診斷、治療有些方面確實是西醫所不及的，不妨參考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是為小孩修福。修福的方法很多，最殊勝的方法是教育。這件事情不難，在中國大陸建一所小學的費用不多，我們在大陸現在已經建了十幾所學校。以這個功德迴向給這個小孩，他一定會很歡喜，然後再誦經、念佛迴向給他，這是很好的一種超度、修福的方法。這個建議提供給妳，可以仔細想想。21-90-31
問：如果所領的執事需管理人事，而管了之後又會令自己起煩惱，心不清淨，請問應該如何面對？
答：做事難，做人更難。特別是現代人煩惱習氣很重，我們好心幫助他，往往還引起誤會。如果我們沒有智慧、善巧方便，這些煩惱總是不能避免，所以古人言：「多一事不如少一事，少一事不如無事。」你可以與老闆商量，你不管人事，管別的事情。
人事是最難管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家講善巧方便。而最重要的是「公平」，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪業。某人對我好一點，我就把升遷機會給他；他對我不好，明明他有升遷機會，就去障礙他，這就造罪業，會有果報。
我們這一生遇到許多苦難，原因是什麼？我過去生中障礙過他，今天他有緣來障礙我，業因果報絲毫不爽。學佛之後，看法就不一樣，對於這些事情心平了，確實能夠逆來順受，這個結就解開了，業就消除了。
所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對我們真實的利益，否則在現前社會想不開的事情多了，甚至於有些想不開的人去自殺。自殺還是不能解決問題，果報現前時還是要受，真正解決問題要破迷開悟。而人與人之間最重要的是真誠，學佛尤其是讀了《華嚴經》，處理這些人事問題應會方便許多。21-90-32
問：章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的，請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排的？
答：我早年學佛的時代，生活非常艱難。佛法常言：「法輪未轉食輪先。」無論求學或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無法安心求學。所以，章嘉大師勸導我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，一生就有諸佛護念、龍天善神保佑，無論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計劃自己的生活放下，不再為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計劃，佛菩薩就不要操心了。你自己什麼都放下，他絕對要照顧。我想了很久，最後想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要對佛菩薩有完全的信心，如果沒有信心，很難做到。《楞嚴經》云：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，決定不再為自己，活在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒有絲毫勉強。
如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發心。如果不發心，或者發的不勇猛、不真誠，你的一生是業力安排的，就是世俗人講命運安排的。真正把業力轉變成願力，就是佛菩薩照顧，龍天善神有責任、有使命要守護你。21-90-33
問：請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓？我一定要幫牠們把病醫好，不然就會後悔難過。又怕牠們會再受到傷害，所以也不敢放牠們走，但母親因為我收了太多貓而起煩惱。我也曾請佛幫忙，好像佛沒有幫忙？
答：佛法是講緣分，沒有緣，對面都遇不到，有緣就天天遇到。所以，你跟這些貓有緣，可能是你過去生中，不止一生喜歡貓、愛護貓。
如果遇到這些生病又可憐的貓，你要幫助牠們，要把牠們當作一般眾生同樣的看待。牠前生也是人，因愚痴墮在畜生道，將來牠也會轉到人道。畜生也有佛性，從佛性上看都是平等的，所以幫助一隻貓與幫助一個人的功德相等。你幫助牠們，決定有好的果報。
佛家有一本書名為《物猶如此》，書中都是講一些小動物有靈性又有佛性的故事，你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談。你養的這些貓，你要教牠們念佛，要給牠們皈依，把念佛機放在貓住的地方，讓牠們常常聽。佛不度無緣眾生，牠跟你有緣，你跟牠說話，牠就會聽得懂，我相信貓也很乖、也會聽話。你要幫助牠們，要度牠們念佛，也要常常為牠們說法。
至於請佛幫忙而佛沒有幫忙，是你請佛的心不夠誠懇；心誠懇了，佛一定來幫忙。這是我教給你的方法，你可以給牠們授三皈，勸牠們也不要傷害其他小動物，好好的照顧牠們，這樣就非常好。21-90-34
問：我母親有一位遠房的姊姊，是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過病，給過她不少錢，但病也沒有好。現在信佛不找她了，可是她索錢不止，我母親能聽見和看見她，請問給還是不給？
答：你是佛教徒，遇到這個事情應當要給。往年我在台北參加佛教會辦的「大專佛學講座」，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲，於是有很多人想方法騙老法師的錢，老法師都給。騙他的人很得意說：「今天老和尚又上當，又破財了。」有一天我去看老和尚，我在門外看到一個人，這個人我也認識。他離開後，我進去看老和尚。老和尚問我：「剛才那位居士，你看到沒有？」我說：「看到了，他剛出去。」老和尚說：「他今天又來騙我。」我說：「那你給他沒有？」老和尚說：「給他了。」騙他的人認為老和尚愚痴不知道受騙了，其實老和尚清清楚楚、明明白白。騙我，也給你！這是真慈悲，這是智慧。到哪一天，他曉得原來老和尚都知道，一點也不糊塗，這人就有慚愧心，就會回頭。所謂：「佛氏門中，不捨一人。」21-90-35
問：請問淨業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅？
答：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起心動念、言語造作，都要真誠清淨平等，這是咒的意思。
從咒的字面上來講，「唵」是身，包括法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。這句咒的意義非常之好，就是我們起心動念，保持身心像蓮花一樣清淨，出污泥而不染。你要是喜歡，供養也可以，但是要曉得這句咒的意義，常常提醒自己身心清淨，一塵不染。21-90-37
問：弟子一晚在海邊跑步，發現很多非法移民者，弟子本想即刻報警，然而想起這些可憐的生活處境，好不容易才能過來謀生，弟子心中不忍。請問佛法與國法如何平衡？
答：《梵網經》教導我們「不作國賊，不謗國主」，《瓔珞經》教導我們「不漏國稅」。其實戒律中有許多地方，世尊都教導我們要守法。你生了慈悲心，憐憫他們而沒有報案，雖沒報案，新加坡報紙也時常刊登，也有不少人被發現遣返，這是我們時有所聞。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同時平常要認真修行，為社會、為國家祈福。祈福絕對不是僅限於禱告而已，而是要真正以行動來祈求，行動總不外乎斷惡修善、破迷開悟、捨己為人。要時常聽經，時常學習經教，這些道理你透徹明瞭之後，世法與佛法是一不是二，決定沒有衝突，你慢慢去體會。21-90-38
問：在工作環境中不得不聽一些邪知邪見，因而難免落入印象，為此而生煩惱，請問應該如何處理？
答：這個問題向新加坡許哲居士學習就很好。她說：「我見到不善的事，聽到不善的言語，就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣，沒有放在心上。」由此可知，不把它放在心上就不會生煩惱。怎樣才不落印象？陌生人從馬路走過來，有沒有看到？看到，但是完全不記得。有沒有聽到他們講話？聽到，但講什麼完全不知道。這就是沒有落印象，這是個好方法。21-90-39
問：請問書寫的經文應如何處理才如法？
答：這要看它的價值，如果是書法寫得很好、很工整，經書可以做為藝術品供養，家裡珍藏也可以，送給寺院或圖書館都很好。假如寫得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書寫，就自己收藏作紀念。21-90-39
問：有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣，請問我們是要學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動，或者是遙送一句「阿彌陀佛」與他結緣？
答：兩者都好。你布施供養與他結個善緣，你知道他是假的，你並沒有受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好。21-90-40
問：我這一生決心要往生西方，然而我沒有發願要我的丈夫、孩子共同護持讓正法久住不滅，請問這樣對嗎？
答：這是你自己的心願，不能勉強家親眷屬。家人相不相信還不知道，所以只有自己發願。我們只有勸勉，不寄託任何希望，這與諸佛菩薩教化眾生一樣。因為希望太多，失望就多，沒有希望就沒有失望，這是我們要學習的。21-90-40
問：請問炒股票是善業還是惡業？
答：我不懂股票，如果是屬於賭博性質，學佛人不應該做；如果是屬於儲蓄，這是可以的。儲蓄，沒有過失；賭博，決定有過失，增長貪心。真正學佛人不要存錢，存錢是錯誤的。世間許多苦難人缺錢，你有多餘把它存起來，不去幫助他們，這個不應該。佛教導我們，肯幫助別人才能真正得到財富。
財富從哪裡來？從財布施得來，愈施愈多。股票賺得有限，拿去布施，賺得就更多了。可是賺得再多，都不要去享受，一享受容易墮落。佛教導我們要「捨得」，你所得到的再布施，你的福報永遠享受不盡。有智慧的人在物質生活的享受，只達到一個普通水平就知足，把多餘的布施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不要儲蓄財富，應當散財。21-90-41
問：我兒子有轉男為女的念頭，有人教我念《地藏經》，有人教我念觀世音菩薩，有人教我念消業障的咒語，有人教我做水懺。我念了幾個月的《地藏經》、大悲咒，及做淨宗早晚課，可是兒子並沒有回心轉意。請問我應該怎麼辦？
答：這是你們家裡的事情，外人很難了解整個狀況，你必須要多多了解他。他要動手術，你要請教醫生，多方面觀察，並與兒子共同商量，然後再做決定。
誦經念佛確實會有感應，但是你做得太多、太雜了，感應就沒有了。所謂「誠則靈」，真誠就是清淨心，心愈清淨，念佛、念經、念咒都靈。你念的大概都不靈，因為念經時想到要念咒，念咒時又想到要念經，夾雜就不靈。任何一種經咒效果都一樣，不能搞得太多、太雜。所以，真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間斷，這就有效果。21-90-41
問：現在字紙十分普遍，每年我們做功課也製造了不少字紙，拿字紙來包東西更是普遍，請問這會受報折福嗎？
答：現在的字紙較古代不值錢，更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄，真正正面教誨的很少，所以折福也就很少了。古時候字紙大都是讀聖賢書人文以載道，所以對這樣的字紙要尊重，不能隨便丟棄，或拿來擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。
我們決定不可以用印佛經、佛像的字紙去作踐，那就折福了。佛像、經書損毀了，一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化爐單獨火化，或在野外其他乾淨地方火化之後，把灰埋在地下，這是恭敬。但是現在一般都市，隨便燒東西是犯法的，所以最好是在寺院的火化爐火化。若是線裝書就不能火化，線裝書大概總有幾十年、幾百年的歷史。破舊了可以修補，拿去裱褙，然後再將之裝訂起來。這是佛教歷史文物，我們要懂得珍惜，不能火化。現在普通一般印刷品，不是藝術品，火化沒有關係。佛像也是如此，如果是印的，用舊了可以火化，如果是畫的則不可以，一定要裱褙，因為那是佛教的藝術。另外，必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西，因為油墨有毒，包一般不是吃的東西可以。21-90-44
問：有人說：用象牙念珠念佛，經過一段時日後，象牙眾會來討命。因此，我不敢用也不敢送給人，請問我應如何處置這串念珠？
答：你把這串念珠供養老和尚，我們沒有能力度牠，讓一位真正有修有德的修行人去度牠，這就可以，這是慈悲心。
學佛之人不但不吃肉，也不穿皮製衣物，因為傷害動物之性命，取其皮做衣服、鞋子，這與吃肉一樣。但《百丈清規》裡記載，七十歲以上身體衰弱者，沒有皮袍無法保暖的，可以白眾跟大家說明：「我必須要穿一件皮袍保暖。」這就可以，這是開緣。21-90-44
問：我們常搞不清楚主導與輔導，往往勸人為善，勸到後來無形中演變成命令，而去主導他人，請問如何才不會落入主導他人？
答：輔導幫助別人到最後是主宰別人，原因是主觀太強，另外一種原因是習氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強烈的意願，對自己修行會造成重大的障礙，並且不易得人和。這個意念、行為都不好，應當修正過來。
儒家教人「謙虛」，唯有謙虛才能為眾生服務，才能修布施供養。不懂得謙虛，就會貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對待別人，自己往往不知不覺，但在別人心裡會產生很大的反感，這是障礙自己的修行。21-90-44
問：我生長的地方是以補魚為業，殺業很重，請問如何結緣能讓這地方人學佛？
答：這必需讓他們認識佛教，以及懂得佛法的道理，並且為他們講解佛法。若無人為他們講解，道場流通的《了凡四訓》連續劇光碟，可以帶回漁村讓他們看電視劇學佛，這片光碟接引初機很理想，就從這裡下手。21-90-45
問：已婚和準備結婚之人，請問學佛應注意哪些方面？
答：已婚或準備結婚之人，應該多向年長者請教，長輩會把以往的經驗、教訓教導你。結婚，首先要了解事實狀況，不但是男女雙方彼此了解，雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積德，其兒女必定有福，祖宗積德，後代必能發達。再者，夫妻要有共同努力的目標，決不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考驗，現在的社會離婚率這麼高，就是沒有考慮這麼多的因素。
學佛之人，找對象一定也是學佛人，譬如我們的道場是修淨土，目標就是修清淨心，兩人都修清淨心，法門相同、目標也相同，志同道合這樣最好。學佛人必須懂得時常保持心地清淨、身體輕鬆，身心清淨才有智慧，方能解決問題。
夫妻要創造美滿的前途，一定是同心同德、志趣相投。這種結合是道義不是感情，感情是媒介，後面一定要有道義才能美滿；疏忽了道義，只是曇花一現，婚姻不能長久。21-90-45