就修行人來說，四威儀能體現出他在禪修方面的基本進展。四威儀不到位，禪修肯定不到位。所謂四威儀，是指在日常行、立、坐、臥中有個好的行為習慣與風範。如古德所說的：行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。

這裡應《法音》編輯部之約，以《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》，彌勒菩薩造，玄奘三藏譯。臺灣佛陀教育基金會根據1917年9月南京金陵刻經處刻本製版，福建莆田廣化寺佛經流通處重印)等教典為依據，對通於世出世間、大小乘禪法的基本內容、方式方法、修學歷程作系列介紹，以饗讀者。先說禪定的種類。禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩●多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

本書可以作為讀者們自學之用，也可作為教學講授之用，唯亦須付出一點耐心，先看目次，次閱已經我分段標點的原著《教觀綱宗》，再看我的語譯以及註釋，在有附圖之處，宜文圖對照著讀，始可一目瞭然。看完了第一遍，宜連續再看兩遍，便能將天台學的教觀綱格及其內涵，有一個具體而明確的認識。

我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。  

病與死是人生的兩件大事，誰也無法避免。尤其是出家人，遠離了家庭和眷屬，倘若道業未成，煩惱尚在，一旦疾病纏身，更顯得孤苦零丁。這時就需要大眾的關心，需要集體的説明。

在各項“久住正法”的遺教中，本文從戒律角度探討其對佛教法運隆替的影響 ，以立足當今漢傳佛教回顧過去史實和前瞻未來發展，思考戒律對僧伽的重要性。

學佛之前，先學修養——

師謂休曰：諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；

不少人修學佛法雖深，但卻忽略了真正的自己，什麼是真正的自己，就是摩訶般若——（麻哈巴尼亞）又叫自性、本心，或說是父母未生前的本來面目。

殺、盜、婬、妄、酒五戒。其應戒之理由，及心戒之方法，已如上述。然何由能使了解此諸戒者，操持不捨，得戒行精純乎？夫孔教修身，最貴三省；摩西十誡，亦重禱祈。良以不默印則入心不深，不時習則所持易失。