在“道前基礎”這一部份中，有相當大的篇幅，是專門用來對治修行中的種種心理障礙的，這為我們提供了許多寶貴而富有價值的啟示。本文試就這一點，進行一些歸納與分析。

菩提心和空性見，乃大乘佛法的兩大核心。其中，又以菩提心為大乘不共教法。但就漢傳佛教的弘揚傳統來看，關於空性見的論述遠多於菩提心。當然，不能就此說明祖師大德在行持中對菩提心有所偏廢。

隨著物質文明的高度發展，中國當代社會發展迅速，出現了一系列新的現象。在生命領域的一個新氣象就是國人由原來的重視「優生」開始重視「優死」，即關注死亡的質量。死亡，也前所未有地伴隨著災難的頻發和人口的高度老齡化越來越直接地呈現在公眾面前，由傳統社會一直禁忌的話題進入尋常百姓的閒談。

宗寶本《六祖壇經·懺悔品第六》中有這樣一段話：“自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。”這段話文字雖然不長，但其思想底蘊卻豐富而又深厚，尤其是其中的“和光接物“，乍一看，簡簡單單，平平常常，但只要認真尋思一下，就會發現並不如此，它實際上有著很多的內容，有著很厚的意蘊。

唯識學傳入中國以後，對中國佛學思想乃至中國傳統文化都產生了極大的影響。不過，唯識學的確立與發展是一個漫長而複雜的過程，本文將就唯識思想理論的源流與發展演變作一簡要的論述。

關於禁酒，佛法與世間法都有諸多記載，有些地區和國家甚至通過立法等強制手段來進行約束；但是就其根本目的來說，二者卻存在著本質上的差別。本文將通過佛法與世間法中相關問題的比較，抛磚引玉，以求更好的理解佛法“不飲酒”一戒。

本文擬從“懺悔”的含義、“懺悔”的方法、“懺悔”的原理等方面進行對懺悔的剖析，以期加深對懺悔的瞭解，取得良好的懺悔效果。

大凡衡量一位思想家的歷史地位，往往不能只看他在世時的名聞是如何地顯赫，而重要的是要看他的思想究竟能給後世造成多大的影響，要看他的思想在後世能否顯現出不朽的價值來。如果以這樣一種標準來衡量一代思想家，則道生法師不只是一代德高望重的宗教實踐家，他而且還是一位劃時代的思想家。

思惟人身難得，為顯密共許的觀修法。在密宗諸多經論中，觀修人身難得是契入實修的必要前行。本文依《菩提道次第略論》中所說的四個層面闡述如何觀修人身難得：一是明閒暇，二是明圓滿，三是思惟義大，四是思惟難得。

通常六根接觸六塵——眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身覺觸和意知法，一般人在每天生活中總是免不了的。在六根觸對六塵境界時，如何去面對才能既不受染汙又可以獲得解脫呢？是閉上眼睛、塞起耳朵一昧地躲避，還是積極有效地應對？本文打算從《阿含經》中所述作一整理，探討這一話題。