四、念佛本求往生，有病反又惜死，祈求鬼神保佑：此關皆為不明教理，信心不堅。要知人之壽命長短，皆係前生業報，自作自受，因果不爽，佛尚不能強為主宰，何況其他鬼神？

一千多年以來，《楞嚴經》在東亞大乘佛教國家評價極高。本經在中國，與《法華經》、《華嚴經》，及《大般若經》齊名，同受重視，廣泛流通，並得朝廷的支持。  本經之所以如此重要，其原因之一，即在於經中最後部份：即本書所講解的，由五蘊所生的五十種陰魔的境界。

藥師琉璃光如來之名號來源，是以能拔除生死之病名為藥師，能照度三有之黑闇，故名琉璃光。現身為東方琉璃世界的教主，領導者日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，化導眾生。

心經。發揮三世諸佛所證之菩提涅槃。一切眾生本具之真如佛性。十方如來度生之要道。凡百行人作佛之良謨。文簡而義豐。詞約而理著。普令上中下根。同得一超直入如來地。于諸經中。最為第一。雖只二百六十字。而六百卷大般若甚深義理。包括罄盡。

淨土法門，自古迄今，著述甚多；各闡其美，堆積如山，不可勝數。若欲求其最圓頓直捷、簡便易修、三根普被、利鈍全收者，莫過於楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章也。

佛經上說的本心，是指無念心體。心的本體，原本無念；嬰兒有念嗎？念是以後累積的。所以真正高明的大智慧者，只消趙州說個庭前柏樹子，理合當下澈了。如果像僧問大梅：什麼是祖師西來意？大梅說：祖師無意。試問你怎麼悟？你就悟不了啦！

 本文試圖把“梵”和“我”以及“梵我一如”的思想概念，依吠陀、梵書、森林書、奧義書等各個不同的時期，分別簡述其內容，從中探討“梵”這一哲學概念在各個時期的含義及其演繹情況、“我”在哲學史上的發展過程，古印度思想家們如何闡述“梵我一如”的？

《辨中邊論》三卷，是彌勒五大論典之一。本論包含頌文與長行兩部分。頌文為彌勒菩薩造，長行由世親菩薩釋。

　《六祖壇經》中，慧能大師主張修行人首要的任務就是識自本心、見自本性，開發自身所具的般若智慧。提倡萬法不離本心，不識本心，學法無益。鼓勵自覺自證，反對心外求法。

在大乘法裡，禪是捷徑，比禪還要近、還要穩當，那就是念佛法門這一條路。在這一條路裡修成就的人非常多，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》看過很多，近代學佛人往生的例子也不少，可見得這個法門實在可靠。