般若學因玄學的興盛而興起，同時又受到玄學的影響與制約。因此，東晉的般若學帶有明顯的玄學色彩。可以說，當時流行的般若學說，都是有意識地發揮玄學的觀點。“六家七宗”的般若學就是東晉玄學思想在佛教思想中的反映，實際上，他們都沒有真正、全面地把握佛教般若性空的理論宗旨。

若就文獻的角度而言，應當包括如前所舉淨土教的專書，以及明末諸師著述之中，所有涉及淨土問題的單篇和片段。唯於本節只介紹專書，其餘留待另節敍述。

《阿含經》、《阿毘達磨論》乃至《瑜伽師地論》，這些大乘經典都提到這修行方法——用功的時候，心常常要念這一念靈明的心在做什麼？這句話很簡單，但是若實行起來，就不可思議。這樣子學習奢摩他的止，也就是「念」。這是一個方法。

慧文大師的禪修方法，既有繼承早期傳入中國的禪觀法門，又有自己從《大智度論》所悟到的觀心法門。

「文殊法門」的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀的，或反詰的、否定的。超越常情的語句，每使人震驚，

此經，此方解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩薩，以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙！

經言：「求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」我看了這段經文，內心不自主地震動。想藥師佛太慈悲、太方便了，為了引導迷惑顛倒的眾生離苦得樂，究竟成佛，大開方便之門滿足人類的種種私心慾望，在滿足慾望的同時讓你油然生起菩提心。現從四方面談起。

佛教在中國的發展，受三種關係之制約：第一，佛教與專制王權間的政教關係；第二，佛教與國教儒教間的教教關係；第三，佛教與宗法制社會的教俗關係。這三層關係可歸結為真俗或權實關係。真不離俗而不退墮為俗，實應兼權而不依附于權。但在實際運作中，中國佛教徒經常面臨的是“談真則逆俗，順俗則違真”［1］的兩難困局。

無我是佛教的核心思想和基本理念，是佛教判斷真理標準的“三法印”之一，也是佛教區別於其它宗教、哲學的重要理論。不過，作為一種學說體系，無我有一個不斷發展和演變的過程。本文將立足於原始佛教的根本經典－－《阿含經》，對《阿含經》的無我思想作一粗略的考察與簡要的論述。

藏地的《菩提道次第論》中也強調懺悔的重要性，不過它是強調四力的結合，無罪不除。為了加深對懺悔原理的理解，更好地懺除業障，本文擬將兩者進行比較研究。本文將從：一、懺悔的含義；二、漢地三種懺法；三、道次第四力懺悔；四、三種懺法與四力懺悔的關係。四方面來進行闡述。