有了人生世界的存在，就會有行為的存在，有了行為的存在，也就會有行為的力量存在。這種行為的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張造物主創造萬物，而主張業力感召世界。

空宗的《般若經》，龍樹得自龍宮；有宗的《瑜伽師地論》，為彌勒下臨人間而說。以常情觀之，似乎有點離奇，故很多學者認為是神話。其實，從宗教修持的經驗看，無著上升兜率或彌勒下臨人間，並非不可能。一個禪修有成就的人，可以做到常人所不能做的事。再者，上升兜率天的例子也非無著一人。

　在近代佛教史上，太虛大師以唯識大家著稱於世。他出家不久，便從道價老法師學《相宗八要》。隨後，專研《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《攝論》、《成唯識論》等，尤對《成唯識論述記》、《法苑義林唯識章》用力最多，歷時兩年之久。

 生與死，具有極大的束縛性。我們現在無法知道生與死的來源和去處，這就使我們局限在短暫的人生中思索。離我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。對於過去和未來，都毫無知曉，毫無把握，最多也只是留下一些模糊的記憶，卻無法重現它們的真實面目。

此經所詮。以毗盧法身為體。以文殊妙智為用。依智斷習。則普賢妙行為因。習盡智圓。則補處彌勒為果。一藏體要。不離此四。故以毗盧為教主。所以立體也。以文殊為信首。所以起用也。以普賢發行。所以示因也。自十信而始。五位而終。乃見彌勒。所以示果也。然體用因果。必依毗盧文殊普賢彌勒。何也。

本經經題是《佛說當來變經》，簡單的解釋：「當來」指我們現代；「變」是變化的意思，是講現代人心變化、世界變化，連佛教也起了變化。至於變化之後，是好還是壞？修行的人，又該如何成就自己的道業？本經正是講我們切身的問題。

一提到愛，在世人心中就會引發一種溫暖的、充滿激情的甚至神聖的感受，並很自然地將它與愛情、友愛、母愛、仁愛、博愛等詞聯繫起來。這是因為愛是一種凡人皆具的自然情感，是生命的源泉和動力，是組成家庭乃至社會的情感基礎。

南北宗禪雖然是以地域為標準劃分出來的，但是二者在方法與實際上、思想與理論上都存在著明顯的不同。本文便擬從歷史淵源、修證法門、思想實質三個方面來談一談南北宗禪的對立。

其實這一尊菩薩，已經不是菩薩了；是什麼？是佛。在過去世他已成佛，叫龍種上尊王佛。那麼過去世他成佛了，現在成沒成佛？現在也已經成佛了。現在成佛叫什麼呢？叫歡喜藏摩尼寶積佛，其國土在北方的歡喜世界，所以文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠離對任何二元對立兩邊的執著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對於佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。