魏晉以還，玄佛思想，浸潤涵煦，波瀾迥蕩，上承先秦道家命脈，下開隋唐佛學機運，乃中國學術中之一大轉進。因時空遷流，運會所至，而有清談與佛教之匯流，際此時期，中國僧伽即以玄學思考方式與佛學相融合，形成中國佛學之特殊精義，而在中國思想中增加一系新旨趣。

本文根據傳世文獻的記載，結合地下出土資料，對突厥（Türk）佛教之興衰歷史與基本特徵進行了詳盡的考察，指出佛教在突厥中的傳播始於六世紀下半葉佗缽可汗（Taspar Qaghan）統治時期。

中國佛教隋唐之後，出現了一種交融匯合的趨勢。這種融匯不僅表現佛教內部各宗各派之間的相互滲透，而且表現為融攝儒、道二教的思想。

從與保存下來的有關印度方面的遊記著作比較，沒有與之相吻合的，所以完全可以肯定，這是一篇失傳的關於印度史地勝跡記載的遊記著作，對研究印度歷史地理有非常高的價值。

印度是一個偉大的文明古國，在西元前2300年左右，印度河流域就有了人類文明（現在考古學家發現了西元前2300年前薩爾貢時期的印章），但因為具體史料的缺乏，現在我們只能從西元前1500年前的吠陀時代說起。

俄羅斯立國較晚，西元九世紀末才形成為早期的封建國家。國名非為「俄羅斯」，而是「基輔羅斯」，或稱「古羅斯」。至十六世紀初伊凡三世當政（一四六二－一五○五）時才正式更名為「俄羅斯」。古羅斯本來是個多神教的國家，十世紀中葉東正教開始由拜占廷傳入，西元九八八年，由弗拉基米爾大公定為古羅斯國的國教。

此論乃發表於《中華佛學學報》第八期拙作「台灣佛教史前期」的續文，由「其宗派多傳自福建，衣缽實授自黃檗」為引文，探討台南黃檗寺的興亡與政界軍事的關係，並將觸角延伸到閩台佛教交流的福建叢林，如（一）福清黃檗寺，（二）怡山長慶院──西禪，(三)鼓山湧泉寺。

蒙古佛教的流傳有兩個路線，一為漢地的佛教，二為土番的佛教，尤其是忽必烈奉蒙哥可汗之命，遠征大理遇到八思巴喇嘛之後，始正式歸依佛法，令天下崇奉佛教。問題是：從一三六八年，至一五七八年，大約二百一十年間，佛教幾乎絕跡，本文對此提出了極為正確的答案。本文敘至一九四九年變色之後的蒙古佛教，內容中肯，實為不可多得的蒙古佛教簡史。

北魏是我國佛教發展的繁榮時期，佛教的影響也滲透到了城市制度之中，使城市制度與佛教文化之間產生了廣泛的聯繫。這種相互的聯繫和滲透一方面促進了城市制度的發展與完善，另一方面也促進了佛教的廣泛傳播。

在佛教的經典中，「涅槃類」的經典可以分作大乘的《涅槃經》和小乘的《涅槃經》兩大類。對大乘佛教尤其是中國的大乘佛教來說，大乘《大般涅槃經》一直是一部很重要的經典。本文介紹了本世紀初在日本和新疆發現的梵文殘本的情況，並將梵本的部分殘文與北涼曇無讖及東晉法顯所翻譯的兩種漢譯本進行對照，分析其中的異同，得到的結論是：