善無畏、金剛智、不空被尊為開創中國密宗的“開元三大士”，而不空的影響尤著。他在華“弘教數十年，備受朝野崇奉，或化河西，或居嶺表，或居關內，或處王宮，……親承聖旨，為灌頂師，妃主降階，六宮羅拜；三朝寵遇，恆建道場。……授以列卿，品加特進，冠絕今古，首出僧倫。”

 隨着大乘思想的興起，大乘經典也開始流行于各地。較早出現的是般若思想，此一思想主要表現在《大般若經》中，因此，一般都認為《大般若經》是初期大乘的主要典籍。而相比之下，《大般若經》本身也有一個發展的過程，考其較早的原貌，應與部派佛教有相關聯的。

 談起中國佛教，人們往往會首先想到天台宗、禪宗、華嚴宗、淨土宗等幾大宗派，自覺不自覺地把這些宗派當作中國佛教的代表。這些宗派，從表面上看存在很大的分歧，但事實上它們擁有相當一致的共同性，彼此之間存在共生關係，它們的意見分歧，是在綜合融通的思想背景下出現的。就它們共同的時代而言，從南北朝後期一直到中唐，不妨稱為「宗派佛教」。

 中國禪宗在真宗、仁宗時期（十一世紀前半葉）迅速走向興盛。臨濟宗繼雲門宗之後有後來居上之勢，特別是在石霜楚圓之後，在南方傳播非常迅速。楚圓門下出了不少著名禪僧，在叢林間影響很大。其中慧南與方會創立臨濟宗黃龍派、楊岐派，將臨濟宗推向一個新的時期。

等韻圖是一種字音表，其基本架構是橫列字母，縱分四聲、四等，再把一個個的字依其發音填入適當的格子裏。這樣的圖表，在今天來看，也許不是什麼太困難的事，但是，在沒有字音分析觀念的時代，這卻是相當了不起的一項突破。

 本文藉由文獻上的查考，發現水陸法會有層次上的發展過程，所用的儀本也經過不同 朝代、不同人物的修改，並由貴族所能參與的水陸大會普及一般平民，這發展的過程是錯綜 複雜的。

最澄入唐將天台宗傳進日本，以比叡山為中心創立日本天台宗。日本天台宗的一個顯著特點是將天台宗與密宗相結合。這一特色到其弟子圓仁及其後的圓珍、安然時有較大發展。

本文嘗試探討竺法護的傳記中與其譯經相關的問題以及其翻譯的經典中的一些問題。竺法護翻譯經典數量很多，而最重要是他譯的經典包含的類型很多，大部份是大乘經典。

本文主要說明紀元以後西北印地區的佛教與其他地區的部派發展有所不同，偏重在形成以釋迦佛為中心的思想、造像與「念佛三昧」的禪法，成為爾後北傳大乘佛教開展的起點。

隋朝本因楊堅禪代北周而肇建，早在楊堅即位前後，儒釋道三種意識形態[註1]何者作為立國和治國的方法已成為楊堅非常關注和審慎處理的問題。它既關係到個人的宗教信仰、家庭的教養熏陶，又涉及君王的政治理想，甚至宮廷的權力鬥爭。