關於觀音的來源，觀音菩薩授記經指出其神話與秘密的綜合性。該經稱說他是釋迦佛精神上的同時人，而淨土與印度的住世佛發生了交通與聯繫。同時該經又說他將承繼阿彌陀佛。

律學從曹魏嘉平年間傳入中土，經過數代人的翻譯弘傳，辛苦經營，擁有了傳統律學的四律五論。至唐時，律學大備，蔚然成宗，形成南山宗、相部宗、東塔宗鼎足而立的局勢。日後，相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。本文從律學源流的角度考察了四分律學發展延續的基本脈絡及傳承系統。

眾所周知，玄奘法師是中國歷史上最偉大的佛經翻譯家，其譯經事業的輝煌成就，是與李唐王朝的支持密不可分的。不過，對於玄奘經由怎樣的努力及付出多大的代價爭取到唐太宗李世民與高宗李治對譯經的支持，恐怕就知者不多了。很多學者以為，玄奘深受太宗與高宗二帝的禮敬，甚至有說玄奘與二帝之間存在親密的友誼關係。通過檢討有關史料，我們發現，玄奘與二帝之間的友誼關係缺乏足夠的論據，[註1]二帝對玄奘的禮敬也只是表面現象。

有清一代，西藏達賴喇嘛和班禪額爾德尼向清朝皇帝派使朝貢、請安，乃至奉旨入覲，是一項定制。五世達賴喇嘛、十三世達賴喇嘛和六世班禪曾先後奉旨晉京，配合清朝中央維護並促進西藏社會的穩定發展，為清朝統一多民族國家的形成做出了積極的貢獻。不過，歷史總有曲折，清朝在對西藏推行這一制度之中，也出現過例外，就是康熙三十二年至四十一年（一六九三－一七○二）期間，清廷數度召請五世班禪羅桑益喜（一六六三－一七三七）入都，最後恩准免於赴京的事件。此次召請是清朝的一次重要行動，五世班禪也是自五世達賴覲京後清室最想召見和冊封的宗教人物。

治中國佛教史或魏晉南北朝史的學人們都知道北魏佛教所以大盛，緣於釋曇曜在獻文帝之世奏請設立「僧祗戶」和「佛圖戶」，後者提供了替寺院耕作與灑掃的人力，俾僧尼能過安定生活；前者則提供慈濟資源，俾遇上災荒之時寺院能向民眾施賑。曜公這兩項大手筆的企業性經營，依本文的研究，其實背後是太子拓跋晃與文成帝獻文帝的祖父和父親的鴻圖遠略。

有一次，佛陀在摩竭陀國遊化，住在王舍城東邊、菴婆羅村北邊的毘陀山因陀娑羅窟中。 　　這一天，天帝釋想起了佛陀，發現佛陀正住在因陀娑羅窟中，於是，就邀集了一群三十三天的天眾，以及他的一位名叫「般遮翼」的樂神，一同去見佛陀。

有一次，佛陀遊化到阿羅鞞伽羅國，住在阿迦羅瓦寺。 當地有一位富豪仕紳，名字叫「手」，大家都稱他手長者。這天，有五百位仕紳跟著手長者來禮見佛陀。大家向佛陀問訊頂禮後，順序坐定。 這時，佛陀對手長者說： 「手長者！跟隨你的人真多啊！你是怎麼攝服他們的？」

為什麼在三種神通中，「教誡神通」是最殊勝奧妙的呢？傷歌邏婆羅門所持的理由很特別，也很有道理。能夠穿壁飛天，能夠知道別人心裡想什麼，聽起來很稀奇，實際上也應當很稀奇，不過，對一般沒有這些神通能力與經驗的人來說，實在是無法理解的。在無法理解的情況下，對這類神通的觀感，其實還和看魔術表演差不多呢！正所謂「外行的看熱鬧」嘛！即使確實知道這是神通，那又如何？還不是遙不可及，不會的人照樣不會，沒有辦法分享。所以，這可以算是標準的「個人之福」了。只有透過教誡神通，有次第地為人解說，循循善誘，才能將別人教會，而造福眾人，成就無量福道。

有一次，佛陀和僧團中的大弟子比丘們，在印度當時摩竭陀國境內遊化，打算從首都王舍城，前往那爛陀村。在佛陀與佛弟子遊化群的後方，有一對外道沙門師徒，正好同路。他們一直緊跟在佛陀僧團後面，為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。一路上，這位外道沙門老師一直不停地毀謗佛陀、佛法，以及跟隨佛陀修學的僧團，而他的徒弟卻一直與老師唱反調，不斷地稱讚佛陀、佛法，以及跟隨佛陀修學的僧團。

在中國古人的意識中，鳳凰的不凡往往在於其「能通天祉，應地靈，律五音，覽九德」（《韓詩外傳》卷八）。這種靈鳥正概括地象徵著人之英傑的素質。其中「應地靈」之說涉及人才與地緣條件的關係，古來更有「地靈人傑」的表述。提起東晉高僧釋慧遠的名字，人們通常首先會想到其人格與事業最終成就之地──廬山。