相傳世間會發生大規模、毀滅性的火災、水災與風災。當毀滅性的火災發生時，光音天以下的有情世界，都會被毀滅（水災與風災，更分別往上毀滅至遍淨天與果實天）。當毀滅發生之前，依存於該世間的有情，都會先離開。毀滅的順序是從地獄開始，所以地獄會先輪空。

有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。 那時，有四位修得了五種神通的婆羅門修行人，聚在一起議論如何躲避死亡，最後，他們的結論是：

依《中阿含第210經》說：「初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心」，亦即在初禪的定境中，還有範圍不等的專注覺察力，也有因專注而生起喜、樂踴動的心理活動，所以內在的意識還是清楚的。本則故事所說聽不到車聲隆隆，雷電霹靂，但不是在睡覺，意識也清楚，更不是耳聾，那應當是在進入禪定（至少是初禪）的狀況。

信與持戒，是佛法中常見的修學項目。然而，依尊者二十億耳說，解脫者不是依靠信與戒來成就的，而說關鍵之處，在於貪、瞋、癡的止息，這是怎麼一回事呢？其實，這中間是可以沒有衝突的，如果我們將信仰與持戒，定位成修學解脫的入門與基礎的話。

在中國佛教發展歷史上最興盛之隋唐時期，京城長安為佛教重鎮，中外高僧雲集，分宗立派，著述立說，取得了巨大的成就。本文改換一角度，從宗教之社會屬性來觀察，探索隋唐時代佛教在社會上之品格定位，以及形象、功能、地位等，亦即從人與社會生活之普遍性上來觀察佛教，認為，「從俗而又不庸俗的清流」是隋唐時代長安佛教之「社會佛教」特徵，並分別從經濟生活、與君親之關係、佛經翻譯等方面闡述。

天台宗乃是東漢末年佛教傳入中國以來，經過五百多年的辯證與理解，並逐漸「組織化」與「本土化」後，第一個成立的宗派。也是漢傳佛教存在最久，而且影響最深遠的漢傳佛教宗派，到目前為止，仍有專人專處在弘揚且傳承不輟，其教理與修持之契理與契機，由此可見一斑。

松贊乾布是一位很有作為的君主。他繼承父親朗日松讚的事業，各處征戰,統一了紛亂複 雜、諸侯並立的青藏高原,制訂了法律，劃分了帝國的行政區域，派人創制了文字,大力發展農田水利,改善人民的生活,與周圍的唐帝國和尼泊爾進行了廣泛的經濟文化交 流,引進了先進的經濟文化，政治上也採取聯姻的政策,獲得了安寧的周邊環境。

佛教緣起於印度，其中的觀音菩薩信仰，隨著佛教的傳佈，而遍及中國、日本、台灣各 地。觀世音菩薩，是慈悲、智慧的施無畏者，二千餘年來隨著 佛教傳佈到世界各區域，而因應不同的地理環境、族群結構、風俗文化影響，產生不同的觀音菩薩信仰型態。

錫蘭記史文獻所載的錫蘭早期佛教發展歷史 及佛教史的發展狀況，一直是學者認爲尚具爭議性的問題。本文企圖從錫蘭及中文佛教文獻的角度去瞭解錫蘭記史文獻中所載的兩件歷史事件的真實性，此二事件 為：（1）阿育王子初傳佛教的真實性及（2）佛教部派發展的真實狀況。

佛入滅後的三個月，印度Magadha 的國王Ajatashatru 舉辦了集會。地點是在Rajagaha 的Cave of the Seven Leaves (七葉窟)。領導僧侶為大阿羅漢Maha Kassapa (大迦葉尊者)，Ananda (阿難尊者)，和Upali (優波離尊者)　MahaKassapa 從僧團中選取了五百阿羅漢來重述佛陀所說過的話。