我們凡夫眾生由於累劫以來所造的殺業，所以身上有著貪心、瞋恨心、愚癡心，以及種種的煩惱習氣，因此我們推廣護生、帶動大放生的活動，就是要消除我們的殺業，開發我們人人本具的善心，繼而解除眾生對人類長期以來的恐懼。

自從佛滅之後，「小小戒」一直是一個問題，佛將入滅之前對阿難尊者提到小小戒可捨的事，但在第一次的結集會上，卻被摩訶迦葉否定了。其經過情形是這樣的：

本來，所謂童貞入道的觀念，是非常神聖的，也是佛教之所讚歎的，比如文殊菩薩及善財童子，都是童貞入道。因為出家重斷淫欲，童貞入道的人，即無淫行的機會，文殊、善財之可貴，乃在從初發心，即斷淫念，所以永生永世，都稱為童子。

初到異國，由於所見所聞不廣不深，對於異國佛教的置評，可能有失公允。但對一個突然置身於另一國土中的僧人而言，以自己的立場，將所見的片段向關心的祖國師友們，做一點介紹，那是無可厚非的。

西向拜者，謂婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有婬心於外夫，罵言不得還罵、作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息蓋藏乃得臥。

我以十個問題，來和各位結緣： 　第一問：如何處貧居富？ 同樣是人，為什麼有的人很富有，有的人很貧窮？我們又如何來認定什麼是貧窮？什麼是富有呢？

佛法所要回答的問題，同哲學研究的物件有共同的一面，它對物質與精神的關係及其變化的規律有系統的論述。佛教認為它對這方面的論證所達到的水準高出一切，勝過一切，所以又稱佛法為“出世法”、“勝義諦”、“第一義諦”。佛教探討這一問題的根本目的是提醒人們要破除妄執，從善向上，淨化身心，莊嚴國土，利樂有情。

其實素食的起源甚早，在早期佛教經典，世尊四處遊化，如果有居士欲供養佛陀，他們所準備的一定是「蔬食」，而不是以肉食來供養佛陀及諸比丘。而且有許多的佛弟子見到當時印度某些外道吃素，都認為這是善良的德行，在世尊的默許下，也都持守素食，就連破僧的提婆達多也堅持斷肉食。

我童年是在一個偶然的因緣下出家，當時是棲霞律學院裡年齡最小的一位。有一天我讀到這麼一句話：「僧伽應以弘法為家務，利生為事業。」少不更事的我，這時才知道出家人原來背負著如此神聖的使命，一時之間恍然大悟：我學佛修道還是嫌太遲了！

曾有人問：「什麼是菩薩？」我慚愧不安的回答：「能從自己的苦相中看到惡相而發起懺悔心，並且能從眾生的惡相中看到苦相而發起慈悲心，這是我心中的菩薩。」