佛教，雖然是分在家的與出家的，但在家的信徒在比例上是占多數；佛教，又分入世的與出世的，但其精神仍然是著重入世；佛教，又再分現實人生的與來世受生的，但重點也仍是在現實人生。

本文以天台智者大師「二十五方便」來談佛教自發性的自我教育觀是完成自我的基礎，因為「人成」無它途，只有從自我改變開始。當代西方思潮有逐漸向東方思想靠攏的趨勢，故本文也藉由傅柯的「自我技術」與賴爾的「實踐之知」來談佛教徒日常生活中自我教育對佛法實踐的重要性，也是「成佛」之全人格教育的起點。

本文[1]探討早期佛教僧侶的學習情形，希望提供現代學佛者一些參考。本文的研究顯示，早期僧團重視為師者的資格及初學者的訓練。僧眾根據自己所長而有專科化的外宏，但在個人方面則必須三學並重。「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」乃僧眾修學的要則。僧眾依師學習，解行並重，透過聞、思、修、證的過程，掌握佛法要義。無論是自行或化他，僧眾皆應遵循生活上的戒律規範，依律而住。律制生活是早期僧眾生活的核心。

佛法傳到中國，隨著叢林與清規的建立，僧教育逐漸演變成家風式的師徒制教育。到了本世紀初，為了因應清末排佛思想所遺留下來「廟產興學運動」的破壞，同時為了復興佛教，培育優秀的僧材，因此產生了中西合併式的佛學院，以有計劃、有體制的方式，來長期培育僧材。

在佛教看來，眾生之所以不能得到美滿的幸福與覺悟是因 為在他們的心中有太多的貪、嗔、痴。所以世尊主要是教人怎麼去斷除煩惱，怎麼去得到人生真 正的美滿的幸福與徹底的解脫，這就是佛教的基本教育。

在這次中越佛教研討會上，我不敢主觀地說越南中部高等 佛學院的教育方向是獲得最圓滿的成果、取得最好成績的唯一方向，但我完全相信我們的教育方針是正確的，是符合佛教傳統的教育思想的。在介紹我們中部高等佛學院的教育方針之前，我想先概括 地介紹佛教教育體系形成與發展的幾個特點和階段。

無論是何種行業，通過教育，掌握技巧，日積 月累，熟能生巧，就能讓人獲得與眾不同的能力。這種超越常人的能力，恐怕就是人們通常所說的神通吧。從這種意義上講，“神通”因能讓人隨心所欲而令人神 往。但在佛教中，神通並不神秘，只要修習禪定，就可以使人 體驗到不可思議的境界。

佛教，自創教的釋迦世尊開始，雖不以學問作跨耀，若從 世界各大宗教的教主及其及門弟子的教育程度來考察，唯有佛教是具有高水平的教團，釋迦世尊在未出家之前，卽已學通五明，文武兼修，後來為 了探究宇宙人生眞理，便進行參訪工作，所參訪的宗教師，均係飽學之大修行者；成道後所度的大迦葉，舍利弗，目犍連等大弟子，亦係大學問家。

圓光佛學院非常重視出家人的生活教育。要培養僧才，除了傳授佛法義理之外，更須將佛法理念落 實在日常生活中，才符合“解行並重”的學法態度。出家人的生活，是從規律的日常生活中養成的。

佛教與教育的 關係是慈航法師“人間佛教”理念的基本內核。本文所歸納出教育救國、教育興教、佛學統攝一切學術的 理念，尚可反映慈航法師教育理念的精髓。慈航法師還是教育事業的實踐者。為了實踐其教育理念，他畢一生之精力興學育才，兢兢業 業。這對佛教教育乃至國民教育都有重要的借鑒意義。